《阿含》中的大乘道

慧炬常明

释龙相法师

大乘经是佛灭度后数百年才出现于世的，故而历来有被指为不是释迦牟尼佛所说，这大概研究佛教史的都知道，如《印度佛学源流略讲》。其中《初期大乘佛学》一节且认为：大乘思想是伴随大乘经而来的。且该文认为，大小乘的主要区别在于对空性的见地，以及菩萨乘较二乘的修行为广、人人皆可成佛。
实则不然。大小乘的根本区别并非在此，而在于是否具有菩提心。菩提心、菩萨行，在小乘阿含里亦曾有多处提及。大乘经固然阐述的是大乘教法，大乘教法却不是佛灭后数百年才出现的新鲜事物。
一、阿含部经典提到“菩提心”这个词，且不止一处：
1、《中阿含◎佛为首迦长者说业报差别经》：
复有十业能令众生得小威势报：一者于诸众生起嫉妒心。二者见他得利心生恼热。三者见他失利其心欢喜。四者于他名誉起嫉恶心。五者见失名誉心大忻悦。六者退菩提心，毁佛形像。七者于己父母及贤圣所无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者心生轻贱。以是十业得少威势报。
复有十业能令众生得大威势报：一者于诸众生心无嫉妒。二者见他得利心生欢喜。三者见他失利起怜愍心。四者于他名誉心生忻悦。五者见失名誉助怀忧恼。六者发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德不生轻贱。以是十业得大威势报。
2，《中阿含◎分别善恶报应经》：
复云何业得豪族富贵？有十种业。何等为十？一离嫉妒庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十信崇三宝。如是十种获报豪贵。
3，《杂阿含经》卷二十六根相应 (下)：
671（　六五九）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为念根？于如来初发菩提心，所起念，是名念根。何等为定根？于如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心，所起智慧，是名慧根。所余堂阁譬，如上说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
按：从这些引文可见，佛具菩提心，而世尊教导居士、比丘都要发菩提心。
那么什么是所谓“菩提心”？可以引南传巴利文经典《佛种姓经》来说明，即：「既然我清楚地知道自己是擁有超凡智慧、信與精進的非凡人，自私地獨自脫離生死輪迴又有什麼好處呢？我將致力於成就佛果，再解救一切眾生脫離生死輪迴的苦海。」用两句话来说就是：
Imina me adhikarena katena punisuttame
Sabbabbutam papunitva taremi janatam hahum.”
「願我為這尊一切知的佛陀所作出的增上行（不惜奉獻自己的生命）之果，能使我得證佛果，以及得渡無量的眾生。」



二、《阿含》中所阐述的菩萨行
1，布施度：
《增一阿含》六十二：
世尊告曰：“善哉！善哉！长者！汝乃以菩萨心，专精一意而广惠施。然此众生由食得济，无食便丧。长者！汝当获大果，得大名称，有大果报，声彻十方，得甘露法味。所以然者，菩萨之处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类，由食而存，有食便济，无食便丧。是谓，长者！菩萨心所安处而广惠施。”

一六四：
超术梵志曰：‘菩萨所行，无有爱惜，设与我作妻者，必坏我心。’梵志女曰：‘我终不坏汝施意，正使持我身施与人者，终不坏施心。’
【下面这一段是最为明显的阐述通过圆满布施度求佛果的，属于佛本生行迹之一：】
“时，超术梵志白定光佛言：‘愿见采受，设世尊今不授决者，便当于此处断其命根，不愿此生。’尔时，世尊告曰：‘梵志！不可以此五茎华授无上等正觉。’梵志白言：‘愿世尊与我说菩萨所行法！’定光佛告曰：‘菩萨所行，无所爱惜！’
    “尔时，梵志便说偈言：
        “不敢以父母，持施与外人；
          诸佛真人长，亦复不敢施。
          日月周行世，此二不可施；
          余者尽可施，意决无有难。”
    “尔时，定光佛复以此偈报梵志曰：
        ‘如汝所说施，亦不如来言；
          当忍亿劫苦，施头身耳目；
          妻子国财宝，车马仆从人；
          设能堪与者，今当授汝决。
    “尔时，摩纳复说此偈：
        ‘大山炽如火，亿劫堪顶戴；
          不能坏道意，唯愿时授决。’
    “尔时，定光如来默然不语。时，彼梵志手执五茎华，右膝著地，散定光如来，并作是说：‘持是福佑，使将来世当如定光如来、至真、等正觉，而无有异！’即自散发在于淤泥：‘若如来授我决者，便当以足蹈我发上过。’比丘当知：尔时，定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝将来世当作释迦文佛、如来、至真、等正觉。’
二零六：
世尊告曰：“昔我未成道时，曾为菩萨，有鸽投我，我尚不惜身命，救彼鸽厄。况我今日已成如来，能舍此小儿令汝食啖？
2，精进度
《增一阿含》：
一六七
    闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
    尔时，世尊告诸比丘：“若有人懈惰，种不善行，于事有损。若能不懈惰而精进者，此者最妙，于诸善法便有增益。所以然者，弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉，我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，当知懈惰为苦，作诸恶行，于事有损。若能精进勇猛心强，诸善功德便有增益。是故，诸比丘！当念精进，勿有懈怠。如是，诸比丘！当作是学！”
    尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
3，静虑度
《增一阿含》
一六八
“过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者，犹如菩萨坐树王下时，先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已，便能降伏魔怨；若复菩萨得观已，寻成三达智，成无上至真、等正觉。
南传阿含相应部经典六                                        一七二
    出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶?
317 四~一O  诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
    一一  诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。
    一二  诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。

明确提及六度：
《增一阿含》二三九
    闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
    尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒菩萨白世尊言：“菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜，疾成无上正真之道？”
    佛告弥勒：“若菩萨魔诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。云何为四？于是，菩萨惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均，不选择人，恒作斯念：一切由食而存，无食则丧。是谓菩萨成就此初法，具足六度。
    “复次，菩萨若惠施之时，头、目、髓、脑，国、财、妻、子，欢喜惠施，不生著想。由如应死之人临时还活，欢喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发心喜悦，亦复如是，布施誓愿不生想著。
    “复次，弥勒！菩萨布施之时，普及一切，不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法，具足六度。
    “复次，弥勒！菩萨摩诃萨布施之时，作是思惟：诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了诸法本。何以故？食已，诸根寂静，思惟禁戒，不兴嗔恚，修行慈心，勇猛精进，增其善法，除不善法，恒若一心，意不错乱，具足辩才，法门终不越次，使此诸施具足六度，成就檀波罗蜜。
    “若菩萨摩诃萨行此四法，疾成无上正真等正觉。是故，弥勒！若菩萨摩诃萨欲施之时，当发此誓愿，具足诸行。如是，弥勒！当作是学！”
    尔时，弥勒闻佛所说，欢喜奉行！
佛出世的一大责任，就是教导众生立菩萨行：
《增一阿含》高幢品第二十四之二
世尊告曰：“如来在世间，应行五事。云何为五？一者当转法轮，二者当与父说法，三者当与母说法，四者当导凡夫人立菩萨行，五者当授菩萨别。是谓，迦叶！如来出世当行此五法。”
按：由以上引文明确可知，行菩萨行是为了成佛。菩萨行确实比二乘所行要艰难广大得多，但这却不是大乘经出现以后才有的观点。一般认为《增一阿含》是大众部传本，学术界又说，大乘就是从大众部发展出来的。然而，既然《增一阿含》已经记载佛对菩萨道的开示及其自己的行持，其他《阿含》也多处有所提及，又凭什么说，大乘教法不是佛的教法之一呢？凭什么说，大乘法门是后世的创造发明呢？除非，所有这些有关菩萨道的言教，统统是部派佛教中的“先进分子”伪造的，则，证据何在？历史的可能性可以有千百种，幻想也可以有千百种，只不过，有证据的说话。大乘教法是佛的教法，现有《阿含》为明证。持反对意见者，也应有证据才是。不承认大乘道是佛说，硬要以“进化论”来对待大乘教法，那还不如干脆讲：我就是不高兴承认！ ——那，也没辙。


三、菩萨并非于一生中从凡夫位证佛果，只是示现为凡夫：
不止一次地听过一个说法，即，其实南传佛教承认大乘，只不过在他们看来，在成佛以前，菩萨不过是凡夫。闻如是：
《增一阿含》三七四：
“复次，菩萨从兜术天降神来下，在母胎中，是时地亦大动，是谓第二因缘使地大动。
“复次，菩萨降神出母胎时，天地大动，是谓第三因缘使地大动。
“复次，菩萨出家学道，成无上正真等正觉，是时天地大动，是谓第四因缘使地大动。
“复次，若如来入无余涅槃界而取灭度，是时天地大动，是谓第五因缘使地大动。
南传长部经典一二八二：
诸比丘!此[诸佛]之常法：菩萨由兜率天降下而入母胎时，含括天界、魔界、梵天界、及沙门、婆罗门、天、人之间，显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。凡彼等世界之间，幽闇、黑暗之空间，于其处如是大威神力、如大威神力之日、月光所不能达，然彼处亦显现胜越诸天威神力之无限殊妙光明。而生其处之众生，彼等以此光明互相识别：‘然，实有其他众生，住于此处。’而一万世界亦大震摇、大震动也。更有胜越诸天威神力之无限殊妙光明显现于世。此是[诸佛]之常法。

中部经典四一O四第一二三 《希有未曾有法经》也详细描述了菩萨从兜率天降于人世的经过。

按：这些事迹，显然不是凡夫境界。菩萨降生，示现为凡夫，娶妻生子，出家成道，为诸凡夫而作表率罢了。


四、结语
写这篇文章的用意，并不在于和吕瀓先生较劲。个人最看不起跟逝者起劲的人。只是最近读他的《印度佛学源流略讲》，回忆起曾经读过的《阿含》，觉得有问题，故而略提一点看法罢了。《阿含》也不是佛在世时就有的，后来也曾经过很多的变化。但从汉译南北传《阿含》来看，其中确实有大乘的踪影。鉴于它们的集结者的本来目的是总结声闻解脱道，那么没有详细具体地阐述菩萨道也实属正常。除了前面已经“设计”过的诘难，若有人还要反驳说，上文提出的关于菩萨的行持、菩提心，都是大乘经出现以后，有人对《阿含》进行了篡改，那么同样至少示我以证据，令我得以开阔眼界。如果有人进而认为其实《阿含》也不是佛说，其中记录的佛的言行都是后人的编造，佛其实什么都没有说，那么我们可以不要讨论了。幻想式辩论是无意义的。南北《阿含》中提到菩萨具体修行的七觉支、八正道、观十二因缘等有多处，因声闻亦有，恐繁不列。但这也正好说明，小乘修法是大乘共道。修法相类，而发心不同。
大乘经典到底由谁结集，是一个谜团。然而，判断经典是不是佛说，根本依据，并非在于“是谁记录”的，而在于，其中开示的佛道，是不是确实可行，是不是有逻辑上讲不通的漏洞，从而令整个体系垮台。哪怕有人提出铁证（而不是似是而非、有逻辑漏洞的所谓“考证”），证明上文所引皆不是作为化身佛的释迦牟尼佛说，那也没有关系。佛，本来就不是只有一个，也不是只有一身。“佛”是断二障之觉者。引人趋向究竟解脱的正确办法，就是佛（们）所要说的，也正是我们所要行的。
最后，关于小乘有自己的菩萨道这一观点（主要依据明昆长老的《南传菩萨道》），可参见本人《<南传菩萨道>要点》一文。我的结论是，南传菩萨道与大乘菩萨道，其最根本之处，即基（菩提心）、道（六度）、果（成佛）是一致的。