印顺导师：从十善菩萨学起

霖然

　对佛有了充分的信解，就得从十善菩萨学起。很多人对菩萨的名义不了解， 多有误会。菩萨是印度话，菩是菩提，是觉悟的意思；萨是萨埵，就是众生的意 思。所以，菩萨是求大菩提的众生。菩萨的程度不一，高的高，低的低。在一般 人的心目中，听见菩萨，就想到文殊、普贤、观音、地藏顶高的大菩萨，其实凡发心成佛的，就是菩萨。佛与菩萨的分别是：佛是至高至上究竟圆满，如读书毕 业了；菩萨是向上修学的学生。开始学的，如幼稚园生是学生；在小学、中学、 大学以至研究院，也还是学生，差别只在学问的高低，而在修学的过程中是一样 的。菩萨也是一样，有初发心菩萨，初学的与我们凡夫相同，只是能发菩提心， 立成佛的大志愿。慢慢修学，到顶高的地位，如文殊、观音等。不要只记着大菩萨，觉到我们不能学。在学校裡，由幼稚园一直学到研究院；菩萨也是由初发心 菩萨学到大菩萨。现在讲最初修学的初心菩萨，与我们凡夫心境相近，切实易学 。

　　一、大悲为菩萨发心──菩萨发心，当然包含了信愿、智慧，而重心在大悲 心。有大悲心而后想成佛度众生的，就是菩萨。上面讲过，成佛，如没有慈悲心 是不能达到的。就是能参究绝对真理，如没有大悲心，也还是落于小乘。所以菩萨的最要处，便是大悲心，见众生苦，好像是自己的苦痛，想方法去救度他们， 才是菩萨心、佛种子。发心，是立志，时时起慈悲心，立下大志愿，不会忘失。此心发起，坚决不退，便登菩萨位。修发大悲心，方法很多，佛法裡有「自他相 易」法，把自己想作别人，把别人想作自己，这麽一下，大悲心自然会发生起来 。试问大家：心裡顶爱的是什麽？你们一定回答是父母、夫妻、朋友、国家、民 族。其实，佛说「爱莫过于己」。父母等，凡是没有损到自己利益的，当然能爱 ，否则就什麽都不爱了。大家都以私心为爱自己而爱一切，假使能想到别人的苦 痛，等于自己的苦；不但爱人如己，而且以自己为他人，不专从自己着想，那才 是真爱、真慈悲。自身有苦，谁也巴不得马上去掉他。别人的苦等于自己，怎能 不动悲心，设法解除众生苦痛呢！能有这种观念，大悲心自然生起来。大悲心发 生，立愿成佛度众生，就是菩萨了。所以初学菩萨，并不一定有神通，或者身相 庄严。但是单单立志发心，还不够，必须以正行去充实他。

　　二、十善为菩萨正行：菩萨与凡人的分别，是发菩提心，行菩萨道。以菩提心去行十善行，是初学的菩萨，叫十善菩萨。十善，就是对治十恶的十种善行。 不杀生就是爱护生命。不偷盗是不要非法得财，进而能施捨。不邪淫是不要非礼 。不妄语是不说谎。不两舌是不挑拨是非，破坏他人的和合。不恶口是不说麤话 骂人讥讽人，说不对也得好好说，不可说尖酸刻薄话。绮语是说得好听，而能引 起杀、盗、淫、妄种种罪恶，就是诲盗、诲杀、诲淫的邪说，或者毫无意义，浪 费时间。不绮语，是要说那些对世道人心有好处的话。不贪是应得多少就得多少 ，知足、少欲，不是自己的，不要妄想据为己有。不瞋恨是有慈心，不斗争。不 邪见是学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生后世，生死轮迴，圣人境界── 阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。十善菩萨， 是初心菩萨，发大悲为主的大菩提心，要成佛度众生，依这十种善行去修学，可 说人人能学。如说不会做，那一定是自己看轻自己。佛法说：人，要有健全的人 格，就得从五戒、十善做起，十善便是人生的正行。如有崇高道德，能行十善， 缺少大悲心，还只是世间的圣人，人中的君子。佛法就不同了，十善正行，是以 发大悲心为主的菩提心为引导的，所以即成为从人到成佛的第一步。

　　大家以佛为理想，发菩提心，修十善行。此外，如忏悔、发愿、礼佛、念佛 [P141] 以外，还要热心注重护法，把佛法当作自己的生命，不要以为我学佛就好了。如 佛法受到损害，受到摧残，应为了自己的信仰，众生的慧命来护持。菩萨应行的 甚多，现在不能广说。最后我希望大家，开始学这大乘的第一步，作一菩萨幼稚 生，从发大悲心，修十善行学起。（明道记）