《药师经讲记》宗舜法师（连载06）

顿晓

幸福健康的佛法——《药师经讲记》（连载06）

原创： 释宗舜  无尽传灯  10月24日

第二个，“琉璃光”。琉璃光是来自吠琉璃宝的一种奇妙的宝物。“药师琉璃光”，“琉璃光”是药师的名字。

这里的琉璃不是我们看到的工艺品那种琉璃，在印度佛教里面叫做“吠琉璃”或者“毗琉璃”，是像猫眼石的一种宝石，稍微一动就会闪闪发光。这样的宝石有很多颜色，蓝红白黑都有。《药师经》里面讲的是蓝色的吠琉璃宝，这种宝石像水晶一样透明，也叫远山宝、青色宝。

这里涉及到佛教的一个自然观。我们从小就会问天空为什么是蓝的呢？老师会告诉大家，大气本身是无色的。天空的蓝色是大气分子、冰晶、水滴等和阳光共同创作的图景。阳光进入大气时，波长较长的色光，如红光，透射力大，能透过大气射向地面；而波长短的紫、蓝、青色光，碰到大气分子、冰晶、水滴等时，就很容易发生散射现象。被散射了的紫、蓝、青色光布满天空，就使天空呈现出一片蔚蓝了。

但是佛经里面对蓝色的天空不是这样理解的。佛经里说，我们天空中的蓝色是因为须弥山。须弥山很高，它对着我们人间的这一面正好是由吠琉璃宝组成的，是蓝色的，蓝色吠琉璃宝的光映照在地球，所以我们看到的天空就是蓝色的。佛经上是这样解释的。

吠琉璃宝最大的特色就是它能够同化。把一个东西摆在吠琉璃宝前，不管这个东西是什么颜色，都会变成蓝色。“琉璃”是这个意思。“光”是什么意思呢？“光”在佛经里代表着光明和智慧。我们常说，“一灯能灭千年暗，一智能除万年愚”。智慧能够照破我们心中的无明障蔽。琉璃光是这个意思。

琉璃是药师佛的本体，光是他的作用。琉璃光这三个字包括了“体”和“用”这两个方面。琉璃光是佛度众生的方便，就像琉璃宝能够同化各种颜色一样，佛也用佛法教化和调服众生，让我们都和佛一样。同时，琉璃光还有一个深层的含义，它代表着空性。佛教里用蓝色代表空性。观空是要用蓝光来观空性。药师如来之所以能够让我们增长福报和消灭我们的病痛烦恼，是因为他证悟空性。空性无形无相，对于普通的修行人很难直接了解，在观空性的时候就要观想天空湛蓝的颜色。在密宗的修法里面，在观空之前要念观空咒，在蓝色的天空中显现出小小的一颗种子，像一个小水泡，慢慢地变成一个小莲花或者月轮，然后出现一个种子字，由种子字变出本尊的形象，这表现出缘起不碍性空，缘起依空而生的含义。药师琉璃光如来的身体就是天青色的，身如琉璃内外明澈，如同天青色的吠琉璃宝，表示药师佛已经证悟空性。他不仅要用世间医药来治疗世间人的身心疾病，还要带领大家契入空性，契入真如本体。所以，我们讲因果悲智这四个方面，“药师”代表大悲，“琉璃光”代表大智，“药师琉璃光如来”就代表悲智双运。

第三个，“如来”。“如来”就是乘如实之道而来。佛一共有十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。十个都是站在不同的角度对他的身份和功德的一个描述。这就像你在不同的场合有不同的称谓是一样的。所以，如来不是某一尊佛的名号，如来也不是释迦摩尼佛的专称，任何一尊佛都可以叫如来，任何一尊佛都有十号。

“如来”有三层含义。第一层含义是“如来”，第二个是“如解”，第三个是“如说”。

第一层含义是“如来”。所谓“如”，意思是完全一样，没有区别。什么完全一样没有区别呢？佛所证悟的真如之理真实不虚，他和法尔如是的真理是契合无二的，所以称为“如”。等到我们成佛的时候，我们契悟的真理跟过去诸佛契悟的是一样的，我们将来也叫如来。“来”，是乘如实之道而来。佛证悟了真理以后就来到世间教化众生，所以他叫做成等正觉。

第二层含义是“如解”，对世间和出世间的一切法他都能通达，完全没有一点点不能理解的地方。

第三层含义是“如说”，他不仅自己觉悟了真理，他还能够把这些真理讲给大家听。

十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。也就是以一切智为大车，行八正道而入涅槃。如来和善逝这二号，用以显示诸佛来往自在之德。鸠摩罗什三藏译《大智度论》说：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃，是名好去。”隋慧远《大乘义章》二十（末）解说：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝。”北凉昙无谶译《菩萨地持经》卷三：“第一上升，永不复还，故名善逝。”（第一为涅槃）。善逝或者好去，就是说如来度众生的事业已经完成了，该办的事情也都办完了，他就该走了。如果长期留在这里，你们这些人就觉得见如来很容易，对如来就没有信心。

禅宗门下与诸佛同一鼻孔出气，故大修行人生死自在。举两个特别突出的人物：

其一：隐峰倒立而亡

邓隐峰，唐代僧。生卒年不详。南岳之门下。福建邵武人，俗姓邓，世称邓隐峰。初参谒马祖道一，不能得其奥旨，又从石头希迁学，终于马祖道一言下开悟，并为其法嗣。后与南泉、沩山交游频繁，冬留衡岳，夏住清凉（五台山）。元和年间（806～820），隐峰想登五台山，于淮西出发途中，受阻于叛军吴元济与官军交战，于是将锡杖抛掷空中，飞身而过，两军将兵见之，战意顿息。隐峰认为自己既然显现了神通，恐怕众人被神异迷惑，遂入五台山，在金刚窟前倒立而圆寂。“隐峰倒化”遂成为禅宗著名公案。据《景德传灯录》卷八“邓隐峰章”载，隐峰将示寂，先问众云：“诸方迁化，坐去、卧去，吾尝见之，还有立化也无？”（各处圆寂者，有坐着走、躺着走的，我都见过。有人见过站着走的吗？）众云：“有也。”师云：“还有倒立者否？”（有人见过倒立着走的吗？）众云：“未尝见有。”师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体（身体笔直笔直地挺倒立，而衣服仍然如正立时一样贴身）。时众议言荼毗（当时大家商议为隐峰举行荼毗仪式），而体屹然不动（但隐峰身体怎么都推不动），远近瞻视，惊叹不已。师有妹为尼，时在彼处听闻，乃俯近而咄（责备）曰：“老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人！”（老兄！你过去活着不守戒律，死了还在这里迷惑他人！）于是以手推之，偾（音fèn，意为倒覆；僵仆）然而踣（音bó ，意为先前扑倒），遂就阇维（即荼毗），收舍利入塔。隐峰倒立而死，虽是一种对生死自由无碍之表现，但易流于神异奇迹之谈，因得其妹之一转语，方打破此弊。

其二：法庆去而复来

明代明河撰《补续高僧传》卷第二十“咸平府大觉寺法庆禅师传”中记载，法庆嗣佛国白禅师，尝掌书记。初住泗州普照，后迁嵩少。汴（汴京）破被虏，收（应作牧）牛于北方，惟一讲僧识之。次居东京，因侍者读《洞山录》作愚痴斋，者云：“古人甚奇。”（这是侍者感叹洞山良价禅师坐化后，弟子哀念，又睁眼复活，筹办愚痴斋。所谓愚痴斋，是专为诫绝弟子执恋之情而设之斋会。七日后斋成，良价随众斋毕，告别大众归丈室端坐而逝的神奇）师云：“我化后，汝可唤之。若能复来，是有道力也。”后预知时至，乃作颂云：“今年五月初五，四大将离本主。白骨当风飏却，免占檀那地土。”衣物尽付侍者饭僧（将衣物一件不留全部交给侍者作为斋僧之用）。始闻初夜钟声，坐逝。侍者如约唤之，师睁眼应曰：“争么（即怎么）？”者曰：“和尚何裸跣而去？（和尚怎么能够裸身光脚而去呢？）”师曰：“来时何有（我生下来的时候哪里有？）。”者欲强穿衣（侍者想强行为师穿衣袜），师曰：“休留与后人。”者曰：“正恁么时如何？（这是问，就算如你说不留给后人又怎么样？）”师曰：“也只恁么。”复书一偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线。铁牛[跳-兆+孛]跳过新罗，撞破虚空七八片。”寿七十三，当时是金皇统三年（1143年）五月五日。像法庆禅师这样能自己做的了自己的主，想去则去，说回便回，而能干干净净片丝不留，确实是“有道力者”，相比洞山良价禅师，亦不遑多让。正如宏智正觉在《从容录》（宋宏智正觉颂古，元万松行秀评唱）中评价的，“洞山识不病底，大觉（因法庆住大觉寺故称大觉）识不死底，所以二老来去自由。”

离尘向觉