行禅 人物故事 |

注意生活

　行禅
　　--摘自班迪达尊者《禅修的基本指导》
　　◎行禅能发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性
　　在禅修期，通常以相同的时间，一整天交替进行坐禅与正规的行禅。一小时是段标准的时间，四十五分钟也可以。对正规的行禅来说，禅修者可选择一条大约二十步长的小路，循着步道慢慢来回行走。
　　在每天的生活中，行禅也是很有帮助的。禅坐前的一小段时间，例如十分钟，进行正规的行禅，对心的专注很有帮助。除此之外，行禅所发展的觉知对我们很有帮助，因为身体在一天之中，总是四处活动。
　　行禅会发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性，在行禅时可观察到很深奥的佛法，甚至获得证悟！事实上，不在禅坐之前行禅的行者，就如开部耗尽电池的车一样，很难在坐禅时启动正念的引擎。
　　◎将心系在走路的感觉上
　　行禅由注意走路的每个步骤组成，如果走得相当快，则注意腿部的移动，而在心中默念：「左、右、左、右。」并觉知整个腿部的实际感觉。如果走得慢，就要注意每一脚的抬起、移动与放下，不论任何一种情况，都要努力完全把心系在走路的感觉上。当你走到步道尽头，立定、转身再度开步时，都要注意有什么动作发生。
　　除非遇到地上有障碍物，否则不要低头看脚，在你致力于觉知感觉时，心中留存着脚的影像，对你并无助益。你要专注于感觉本身，而那不是视觉的。对很多人来说，当他能纯粹地认知诸如光、痛、冷、热等身体的所缘时，这是个了不起的发现。
　　通常我们将行禅分成三个不同的动作--将脚抬起、移动、放下。为了维持精确的觉知，我们清楚地区分这些动作，在开始时，心中轻轻地默念每个动作，并让觉知确实清楚、有力地跟随，直到动作结束。有个微细的重点是，当脚开始向下移动时，就要立刻注意放下的动作。
　　◎发现感觉中的新世界
　　让我们想一下抬脚的动作，我们都知道它的传统名称，但在禅修中，重要的是要洞察并了解传统概念背后，整个抬脚动作的本质，从想要抬脚开始，继续经历实际的过程，其中包含着许多感觉。
　　我们精进于觉知抬脚，不要过度去感觉，也不要由于感觉太弱而失去目标，心清晰而准确地瞄准所缘，有助于平衡精进。当精进趋于平衡，同时目标也很清晰时，「念」就会坚实地建立在觉知的所缘上。只有在这三个要素--精进、准确性与念--都存在时，定才能发展。当然，定是心的集中、专一，其特相就是使意识不会散乱或涣散。
　　当我们的觉知愈来愈接近抬脚的过程，就会看到它好像成排的蚂蚁爬行过马路一样，远看似乎是条静止的线；近看时，它开始摇晃、颤动；再近一点，则分散成一只只蚂蚁。于是我们知道，原本整条线的概念只不过是个幻觉，才清楚明白它是由一只只蚂蚁连接而成。
　　如此，从始至终，准确地看着抬脚的过程，那么，慧心所便会更接近观察的所缘。当慧愈接近时，就愈看得见抬脚过程清楚且真实的本质。这是人类心智一个令人惊异的事实--当慧经由观禅而生起并加深时，存在的实相就会以明确的顺序显现出来，随着慧的进展，禅修者便能知晓这顺序。
　　禅修者最先经验到的慧，常常是开始明了--并非藉由智力或思考力，而是相当直觉的-抬脚的过程是由不同的心法与色法所组成，两两成对，一起发生。身体的感觉（色法）与觉知（心法）结合在一起，却又彼此不同。我们会开始看到一连串内心所发生的事件与身体感觉的全貌，而且能了解心法与色法关连的因果关系。
　　我们会非常鲜明且实时地看到心法如何引起色法--当想要抬起脚，身体移动的感觉便开始了；也会看到色法如何引发心法--当身体感到非常热时，就会想走到有遮荫的地方行禅。这种对因果的领悟可能有很多不同的表现形式，对我们而言，当它生起时，生命就会显得比以前单纯多了，只不过是一连串心法与色法的因果相续。这是传统内观发展中的第二个慧。
　　随着定的发展，我们可以更深入看到，抬脚过程所发生的现象是无常的、无我的，且以难以置信的速度出现后消失。这是慧的下一个层次，也是有关存在的下一个观点，它是由定的觉知而成为可以直接看到的能力。这些色法背后并没有「人」，它们生起与消逝，根据因果法则，是个「空」的过程。这移动与实体性的幻觉就如电影，就一般的了解，它充满着人与物体，与真实世界无异，但若把电影的速度放慢，就会看到它实际是由一格格底片的静止画面所组成。
　　◎透过行禅发现正道
　　当人在单独的抬脚过程中保持正念时--当心随着动作，以念洞察所发生事情的本质时--佛陀所教导的解脱道，便在当下开启。
　　佛陀所说的八正道--众所周知的中道，包含八个要素--正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。在正念强时的每一剎那，八正道中的五个要素--正精进、正念、正定、正思惟，都会活跃在意识中，同时由于我们开始对色法的本质有所领悟，正见也会生起。八正道中的这五个要素同时生起时，心便完全地从各种烦恼中解脱。
　　在运用纯净的心洞察正在发生事物的本质时，我们就不再受愚痴所束缚，而只看到现象的来去。当慧使我们对因果作用的过程有了直觉的理解，明了心法与色法如何彼此相关，我们对「法」的本质便不再存有错误的观念。由于看到每个所缘只持续一剎那，我们对「常」就不再存有幻想。也因为了解无常与其背后潜藏的苦，我们就会从「身心非苦」的幻想中解脱。
　　直观「无我」，让我们不再骄慢，且从有个恒常自我的邪见中解脱出来。在仔细观察抬脚的过程时，我们看到身心的苦，因此，不会再受渴爱的束缚。有「不灭之法」（theperpetuatingdhammas）之称的三种心的状态-我慢、邪见与渴爱，会在轮回中让存在永恒不灭，轮回是渴爱与苦的循环，是由对究竟真理的无明所造成。审慎地专注于行禅会击毁这「不灭之法」，让我们接近解脱。
　　你会发现，专注于抬起脚，竟有那么多令人难以置信的可能性！而它只是出现在向前移动脚，然后放在地上而已！当然，以上在行禅指导中，对觉知的深度与细节的描述，也适用于禅坐时专注于腹部动作，以及其它所有身体的动作。
　　◎行禅的五大功德
　　佛陀描述行禅有五项额外而特别的功德。首先，常练习行禅的人，可以增强长途旅行的耐力，这在佛陀时代特别重要，当时的比丘与比丘尼，除了双脚以外，没有其它交通工具。今日禅修的你，可以试着想象自己是位比丘，而思量这个能增强体力的功德。
　　行禅的第二项功德，是增加禅修本身的耐力。行禅需要双倍的精进，除了用来抬脚的一般机械性的精进之外，还需要心的精进来觉知动作--这正是八正道中的正精进。如果这种双倍的精进持续在整个抬脚、向前与放下的动作中，必能强化有力而稳定的心的精进能量，每位行者都知道，这对修观十分重要。
　　第三，据佛陀所说，坐禅与行禅之间的平衡有益健康，两者交替，会使练习的进步速度加快。显然地，生病时很难禅修，坐太久会导致许多身体失调的状况，但交换姿势与行禅的动作，会使肌肉复苏，促进血液循环与预防疾病。
　　行禅的第四项功德是帮助消化。消化不良会导致很多不舒服的感觉，因而成为修习的障碍。行禅能促进肠胃蠕动，保持通畅。饭后与禅坐前应该要进行一段行禅，以驱逐睡意。在早晨起床后立即行禅，也是建立正念的好方法，同时还能避免在一天的第一段禅坐时就打瞌睡。
　　行禅最后（但并非最不重要）的一项功德，是建立持久的专注。由于心在行走时集中于动作的每个部分，专注便会持续不断。每个脚步都在为接下来的禅坐建立基础，时时刻刻都帮助心保持在所缘上-最后在最深的层次里，揭露出实相的本质。所以我用汽车电池来作比喻，如果汽车一直未发动，电池就会耗尽。一位不曾练习行禅的行者，很难坐在坐垫上而有任何成就；但勤于行禅的人，则会在禅坐时自动保持强固的念与坚实的定。
　　我希望各位都能成功地完成这项练习，愿你们守戒清净，净化言行，以创造发展定与慧的因缘。愿各位审慎遵循这些禅修指导，以深入、准确、清晰的正念，注意每个剎那的经验，因此，你会洞察实相的本质。愿大家能看到心法与色法两者如何构成所有的经验，如何由于因果而互相关连，所有的经验如何被视为无常、苦、无我。最后，你终于能当下了解涅盘--彻底根除内心烦恼的无为法。

注意生活

　　我们已经有了足够的茶，所以不必再倒茶了，请大家都坐下来。
　　我16岁出家，至今已53岁。听说此地有13岁出家的，我想将来你们的成就要比我大得多。我在越南时教导过的几代僧人，现在大多已经成了大和尚。
　　在法国梅村，大约有50多位僧众和50多位在家人。梅村分为二区，下区为大茅棚，女众居住。上区与之相距三分里，为男众居众。虽然相距很远，但是可以经常聚到一起听师父开示。
　　在法国梅村，结夏安居时会有来自世界各地的大约600－1000人一起修行，男女僧众以禅修的方式照顾自己的身心。冬天用三个月时间来研究佛经、修行。
　　在梅村也种了很多柏树，最最老的是13年前种的，比起这里的古柏来说年轻得像个孩子，我一看到这些年轻的柏树就会到正在成长的年轻的僧众。他们长得很好，让我感到清新愉快。
　　二年前，有一位17岁的英国女孩到梅村进行了二个月的禅修。离开时，她依依不舍地到我那儿道别。她说她回到英国后会很想念梅村的僧人和柏树的。她的忧伤被我发现，于是我问她：“在英国有没有柏树？”
　　这是个非常聪明的女孩，当我正视她时，她微笑着说：“在英国我至少可以找到一株柏树。”
　　“如果英国有柏树，那么你为什么要忧伤呢？”我继续问她。
　　“噢，我会尽力而为。”
　　集体修行时，很容易观照到生活的美，柏树的美，周围事物的美，这是共修的益处，当我们的念头一直在过去或者未来时，．就没有机会观照当下的美妙，也不可能好好观照自己。
　　佛法修行的要点是：时时保持正念。正念，是要我们时时放慢刻、分分秒秒都要知道当下有什么，发生什么，那么我们就会在当下欣赏到月圆、蓝天、柏树的美妙。在日常生活中，我们很容易流失在妄念中，会为未来忧虑，被贪、嗔、痴迷惑，认识不到当下的美妙。试着想一下，如果有三十个人观赏美丽的落日，究竟会有多少人能真正欣赏到这其中的美妙呢？
　　如果你只是站在那儿，让念头流失在忧郁、嗔恨中，就不能欣赏到日落之美。要享受美妙的日落，必须切断念头的过去与未来，让念头融入当下。
　　有一天，佛陀在他的弟子面前手拈一朵花，他的弟子非常想知道佛陀的本意，他们的念头就流失到想当中去了，却无法体会佛陀的本意。但是有一个人，他当时没有拼命去想，因此他明白了佛陀手中的一朵花的深意——他就是大迦叶尊者。因此当有人手里拿一样东西让你看时，表明他想让你看。如果你能够不让念头流失在过去未来中，那么你就会欣赏到他要你看的东西；否则，你就不会欣赏到任何的美妙。正念，就是打掉妄念，让心在当下。佛说：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，生命就在呼吸之间。”
　　以正念来修行即以正念来体会生活的当下，将正念融入生活。曾有一个小沙弥不想以正念来观照事物和自己，而他却想真理是什么，开悟是什么。他不想去观照自己及周围的事物。当他饮茶时，他不去想他正在饮茶，而是想其它的东西或者事物。当他看到月圆时，也不去深入体会，不去观想，因为在他的脑海中充满妄念。所以他和同修一起修行时，他没有办法以正念修行。小沙弥经过柏树却不去深入体会，因而他无法欣赏到柏树的美。他想开悟，但他的方式是经由思考、概念、语言、文字这些名相来琢磨的，所以他根本没有方法去接触事物的本来面目。
　　小沙弥陷入了涅槃 、佛性、轮回等要领的寻求中，思维这些问题。要了解佛是什么，真理是什么，就不要去执著于概念、思维、观念。因为真正的涅槃 、开悟的本质，不是以观念思维所能得到的。很多学佛法的人喜欢观念、概念这些名相，而不喜欢亲身去体验，去修证，因而无法真正深入观照自身及事物的本相。
　　真正的本相是美好的黄昏、落日，共修的朋友，美妙的柏树。真理即佛陀手中的那朵花，那就是所告诉弟子的全部真意。当老师让我们看庭前柏树时，是叫我们返照自心观照当下的心态，而不是缠缚于概念和名相。
　　当你能够深入观察那朵花，能够以正念在当下欣赏黄昏，落日、柏树，就可以体验到涅槃 、佛性、开悟，便能体会到万物的实相。如果远离实相，即使你每天经过柏树两千次，也不会开悟。要想深入观照柏树是存在那里的，必须要斩断杂念、妄想、执著，返回真正的境界。
　　正念就在你那儿，那么你当下在哪里，当下究竟有什么？发生了什么？什么是当下？如此观察你才会真正见到柏树，当你深入观照柏树时，你会见到落日吗？会见到阳光吗？柏树没有阳光便不能生长；你见到柏树时，会看见云彩吗？云彩不是柏树，但云是雨之源，没有雨，则柏树何以生存；通过柏树，你会看见大地吗？没有大地亦无柏树。你看到的柏树，已包含了宇宙的万法。当你的正念、定力足够时，你深入见到的柏树，以致全宇宙的妙有都呈现于此。你观照到柏树时，就会了解到佛、佛性、涅槃 ，但柏树不会垄断涅槃 、佛性。同时在花朵、落日、朋友中，你也会体会到这些。在我们修行的道场，与人一般人的生活一样，有扫地、吃饭种种事情，不同处是以正念来做。吃饭时以正念来吃、来体验，如同体验柏树子一样。饮茶、扫地、煮饭时，都应深入观照去做。要体会涅槃 、佛性，并不是非要到禅堂才能体会，在生活中处处都可以体会。
　　六祖慧能大师没有花费很多的时间住在禅堂打坐、念经，他以在厨房舂米、担水、扫地来修行。如果问他有没有见到庭前的柏树，他会告诉你：我怎么能避免不去见它呢？因为六祖慧能正念纯湛，已超越各种观念、名相，所以他怎么会见不到柏树呢？不只是当时赵州禅师的很多弟子没法见到真正的柏树，后来的学人也局限于名相，无法见到柏树的本质。如果你能够深入体验这句话，就不必到庭前去看，不必来这里听开示，也不必到处参学，因为处处都有佛法。庭前的柏树依然茂盛葱郁，我们是否真正体验到柏树的本相呢？
　　在赵州禅师那个时代，有一个出家人听到这则公案，长途跋涉来请教赵州。很不幸，当他到达这里时，赵州禅师已圆寂。他很伤心，但既然已经来了，就请教一下赵州禅师的大弟子吧！
　　于是他向寺院的方丈请教这则公案。可方丈告诉他：“我的师父没有说过这句话！”
　　为什么方丈这样说呢？”
　　由于柏树子的公案广为流传，很多人脑子里在拼命地想知道到底“庭前柏树子”是什么含义。方丈为了让众生不受这公案的束缚，摆脱名相，所以说了这句话，使众生从沉陷的名相中走出来，斩断念头，让柏树的本意、事物的本相显现出来。这样做即让众生不住于一切名相，去妄显真，相近于临济禅师说“逢佛杀佛、逢祖杀祖。”
　　要体味涅槃 、佛性、开悟，只需要一株柏树而不是整座森林，如果你无法认识一株柏树的名相，那整个森林岂不更让你迷惑吗？
　　思维无助于接触事物的本来面目，必须深入观照才行。明天早饭后，我们一起经行，来体验禅、佛性，开悟和柏树子的本质。