道,是成就之道,解脱之道,成佛之道。自宗宁玛派的观点也是不离双运的,福德资粮和智慧资粮双运。比如六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,前五个属于福德资粮,最后的智慧属于智慧资粮。这二者是要双运的。这个智慧是无缘的,也是三轮体空的,也就是空性。智慧不能离开前面的五度。莲花生大士讲的,“见解比虚空高,取舍因果比面粉还要细。”就是这个意思。有些人觉得,我已经证悟空性了,我修大圆满法了,意思就是不用做这些形式上的事情了。还有这样说的:“用法器,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这些都是着相嘛。”觉得这些似乎都不需要了。“我是修禅宗的,我是修大圆满的……”,行为上却无恶不作,不受戒、不精进、不修忍辱,也不做上供下施。这就是二资分开,只重视智慧,没有重视福德。
现在我们供灯、供水、供香、供花、礼拜,积累的都是福德资粮,但是它也不能离开智慧资粮,也要有空性智慧的摄持。我们经常讲三轮体空,你做任何善事,不管是上供还是下施,都应该站在三轮体空的角度做。有三轮体空智慧的摄持,才叫二资双运。
要想有无我和空性的智慧,就要修无我和空性的智慧,但这也不能离开福德资粮,不能离开消业积福的方法,福德资粮和智慧资粮要双运。要做布施,要持戒,要修忍辱,要精进,也要修禅定。学这些、修这些的同时,也要有三轮体空的智慧的摄持。有真正的三轮体空的智慧最好,若是没有真正的,有相似的也行。相似的就是相续中没有生起真正的智慧与见解,但是可以通过逻辑推理去了解,明白以后这样去思维。比如做布施,布施者自己、布施的东西、布施的对境,都是空性的,能这样想也行,这叫相似的三轮体空。这个不难吧?这样也有不可思议的加持和意义。“我也没有证悟,这样观想有用吗?”有用啊!先有相似的见解,然后才能证得真实的境界。不通过相似的,也不一定能证得真实的。
有的人认为“我是修禅宗的,我是修密宗的”,于是既不受戒也不持戒,意思是自己的见解高,杀盗淫妄都可以做。你看看将来感受果报的时候,是否还有现在这样的勇气?有的人平时不上供、不下施,也不做任何功德、善根;有的人不精进,整天懈怠懒惰,还拿佛法造业,懂得了一些皮毛上的佛理,就开始指责别人。一切都是自作自受,若造恶业了,将来一定会感受恶果的。
还有一种情况,对念咒、观想、磕头等善事特别执着。这个时候也不能将二资分开,也要站在三轮体空的角度,有无我、空性智慧的摄持,这是很重要的。
我们讲三个殊胜:前行发心殊胜、正行无缘殊胜,后行回向殊胜。正行无缘殊胜就是无我和空性的智慧。先发心,后回向,中途修法、做善事,这些都要有无我和空性智慧的摄持。若是有真实的三轮体空的摄持最好,若是没有真实的,也应该有相似的。不能堕落二边,只学中观修空性,不去积累善根,修福德,这也是堕落边上了;只做表面上的,没有无我和空性智慧的摄持,就是堕落无边。这是道,也要二资双运。
果,也是二身双运。最后我们所获得的果位也是法身和色身双运,也即悲空双运,法身是空,色身是悲。成佛以后是什么样的?是不是成佛了就不要吃饭,也不要睡觉,一句话也不说,也不动,暂停了似的?“佛肯定是不会吃饭的,哪有吃饭的佛啊?佛肯定是不会睡觉的,哪有倒下来睡觉的佛啊?”不是这样的。成佛了以后,还是在这个空间,还是和我们这些众生在一起。他不会离开众生,也不会离开这个世界。他成佛的目的是什么?就是为了利生的事业。若是没有众生,佛怎么利益众生啊?所以,他是不会离开众生的。他在世间,在众生身边,就像《普贤行愿品》里讲的,“犹如莲花不著水,亦如日月不住空。”
莲花生于水中,但不会被水染污;日月在虚空中运行,但不会被虚空阻碍。同样,佛菩萨就在世间,就在众生身边,但是不会被轮回染污,不会被凡夫染污。成佛以后,他有悲心和愿力,所以不住涅槃边;成佛以后,他有无我和空性的智慧,所以不堕入轮回边。这样也远离了二边。和那些声闻和缘觉、小阿罗汉不一样。那些声闻缘觉堕入涅槃边了,他们的最后境界是寂灭,因为他们没有悲心和愿力,没有发慈悲心,没有利益众生的愿望。
我们这些众生,受烦恼和业力的牵引,所以堕入了轮回边。有业力的牵引叫轮回。佛菩萨也在轮回里,但他不属于轮回,因为他没有业力的牵引,他是以悲心和愿力来的。轮回是不自由的,你想往东边走,但是没办法,有业力的牵引,你必须要往西走。“我需要这样的工作,不需要那样的工作。”没办法,你就要接受这个工作。“我要这样的对象,不要那样的对象,太讨厌了,太难看了。”没办法,到时候你只能跟着那个人走了。“这样的人太好了,我不要那样的人,太不好了。”没办法,最后还要跟不好的人走。这是由业力的牵引,这叫不自由。我们现在希望自己将来要怎样怎样……但是没法实现。没办法,都是由业力的牵引,跟着业力走了。你的相续当中、阿赖耶当中有很多善或恶的种子,不知道哪一个先浮现,你只能跟着先浮现的那个走,没办法控制。但是通过修行、通过忏悔,可以把这些恶因、恶缘都去掉,可以不跟着恶业走,然后通过修行积累善根,多结善缘,你就可以跟着善业走了。除了佛法、修行,没有别的解脱方法。
有的人就想当官,但是没当上;有的人就想发财,但是没发财;有的人就想当明星,但是没当成;有的人就想结婚,但是没结成;有的人不想结婚,但也结了。所以,没办法,有业力的牵引,只能跟着业力走,这叫轮回。佛菩萨是以悲心和愿力来的,但无论是悲心还是愿力,都是自己发的。“我将来要在何种地方,要度化何种众生。”这是自己发的,是自由的。
释迦牟尼佛在娑婆世界,在末法时期度化众生,这是他自己发的愿。所以,他在娑婆世界示现成佛,在末法时期利益众生。他也在轮回里,但他不属于轮回。因为他没有业力的牵引,是以自己的悲心和愿力来的。他是自由的,想来就可以来,想走就可以走,所以不属于轮回,不会被轮回染污。佛也是双运的,一个是法身,一个是色身。色身是从法身中幻化的,从法身中显现的。这是以悲心和愿力显现的。
佛不在别处,就在自己身边。你到别的地方找佛,找不到。也许你身边最讨厌,看着最不顺心的这个人就是佛,是来度化你的。若是你没有修行,没有智慧,他就是你的冤家,来讨债的。若是你有智慧、有修行,他就是佛,他就是菩萨来度化你的。“师父,不是你说的,不是冤家不聚头吗?这是冤家嘛。不是说最不听话、最淘气的那个儿子或女儿是来讨债的吗?那他们到底是佛菩萨,还是冤家来讨债的啊?”这就看你自己的心了,你怎样对待他,他就是怎样的。若是自己有智慧、有修行,就会认识到:“菩萨来了,佛来了!”若是没有智慧、没有修行,一回到家里心里就会烦。其实,你最讨厌的那个人就是佛,是阿弥陀佛来了。不听话,天天不上学,成绩也不好,站在你身边的这个小孩子,就是观音菩萨。若是你有智慧,他就是佛,就是观音菩萨来度化自己,帮自己消业,帮自己还债的。只为他们付出,为他们奉献,这不是在给自己积累善根和资粮嘛!所有的众生都是自己种福的良田,都是自己殊胜的福田。若是没有修行、没有智慧,那就是冤家,就是讨债的。你愿意接受也得接受,不愿意接受也得接受,没办法。“是啊,虽然很讨厌,再也不想见到,但是没办法啊!天天都要在一起。”因为他是你的冤家,不会放过你的。除非你们之间的缘尽了,他才会放过你。业不消,缘不尽,他是不会放过你的。儿女也是一样,若是自己没有修行,没有智慧,就是来讨债的,欠了就要还。
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