睡眠时的光明境界是最上等的修行。

常惭愧佛子

所谓“至人无梦”，人在睡眠状态下能否保任串习是保任衡量的重要标准。本焕老和尚曾经说过，他在八年的时间内没打过一个妄想。第二世蒋贡康楚仁波切也曾经说他只有在从清醒到睡眠的短暂转换时间内无法做到保任。这些大德的修行真是无与伦比。一诚老和尚说：我住山几十年，只为这个，不容易不容易。。。。此处光明非指世间肉眼能见到的光明，而是指自性光明。

常惭愧佛子

丹贝旺旭仁波切开示

自然安住，并对自性自知之本觉，或心之自性，或法性进行护持，即为百要摄一之窍诀! 应恒常予以护持。所谓的心之自性是指于本觉上安住之时，摒弃了分别念之反复生灭，而使觉分赤裸、清澈、明晰，有力分得以袒露，此即应予以护持之心性；在认识清楚一切万法之法性实相以后，于其状态上所护持的，亦此护持心性之法；将如大海般的显密教法之要义聚合为一的，百要摄一之窍诀，亦此护持心性之法；大圆满续部六十四万经卷之要义亦聚集于此；无论居于四威仪之何位时，所应恒时护持的也是此心性；要使妄念分别、散乱等等各种无尽妄念分别于其自境而解脱之方便，亦无有比此护持心性之法更为殊胜的方法了！《入中论》云：

所知尽除丝毫无有余，
热恼皆灭此诸佛法身，
此时法身不生亦不灭，
心灭之时此身自现前。

如偈文所言，应理解为，所有八识轮回之法灭尽以后，觉性本智法身将得以现前。串习之量应以夜间之光明来予以认定。所谓“串习之量”应作何理解呢？例如，串习达到最为娴熟的最上等根器者之量的征象，为昼显之光明与夜显之光明或梦显之光明二者无别而融为一味。如是达量者，则不会有梦。如《虚空无云》中所说：

若持圆解本净密意界，
昼夜光明之上不动摇。


如偈所说，一切最上等根器者，不仅于昼显之光明本性中不动，而且于夜间睡眠之时，也不入于刚刚入睡时最初的短暂黑暗当中，而是昼显光明与梦显光明合二为一，如是而行。而在最上等根器、上等根器、中等根器以及下等根器四种层次中上等根器者，则为刚刚入睡时入于最初时短暂黑暗之中，随后，梦之光明分显现之时即为夜间光明显现。如云：

上根光明中梦断，
下根梦显变为善。

还有，将散乱于外之心识，收敛于睡眠之中，愚痴庸俗得以清净而有光明承现。此时为视界小，且对视境具有分辨伺察，此乃微薄光明。而依于此串习之力，现前视界极其广大，且于视界没有伺察分辨之时，此即深厚光明或真实光明。此二者无论何者，都为能于死有最初法身解脱之量。是故，串习之量可以用夜间之光明而予以认定。

霖然

{:em (24):}