不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法

霖然

　　佛法的始终次第，上来已简略说明。所以修学佛道，「不」应该「滞」留「于中下」士的历程上，如滞留于中士下士法，就成为人天道，小乘道，而不能契合如来说法的本意了。如从新竹来福严精舍，停滞在半路上，虽说风景幽美，但不登观音坪，不到福严精舍，怎能见山色湖光，海波塔影呢！发菩提心，以成佛为目标，也就「不」应该舍「弃」「中」士及「下」士法。因为这一切都是菩萨所行道，都是成佛的法门。有些人求高求妙，以为大乘不需要中下士法。不知道弃舍了三百由旬，怎能到达五百由旬的宝所呢！因此，经历菩提正道的修学者，要「圆」满贯「摄」一切──中下法，而同「向」于「佛乘」，切「不」可好高骛远，谈玄说妙，在一味的无边法门中，横生枝节，以致「谤于正法」。毁谤正法，有两类人：一、以为某经某法，不是佛法。这类谤法，可说人人都能发觉，知道远离。二、有人以为，我是大根机，不需要中下法。有以为，因果善恶等法门，为下愚人说，与我无关。有以为，大乘法中，只要某部经（甚至是其中的半部），某佛，某咒就好了。有了某经，某佛，某咒，就等于一切佛法，再不用其他了。有以为，只要真实修行，不要闻思经教。这些人，可说是异途同归，都是舍弃了无边经典，舍弃了无边行门。取一滴水而弃大海，却自以为大海尽在于此。这在他们个人，愚疑锢蔽，似乎过失还小；而对于佛法的宏扬，却成为大障碍。这一类的毁谤正法，由于不识佛法纲宗。论上说：『无慧之信，增长愚疑』，愚疑是怎样可怕呀！
　　　《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一（「大正」卷一九．一０六页下）。
　 《菩提道次第广论》卷一引《听闻集》颂（卷一．九页上）。
　 《大智度论》卷一八（「大正」卷二五．一九六页上）。
　 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六（「大正」一九．一三０页下）。
　 老病死，见《杂阿含经》卷四六（「大正」卷二．三三九页下）。贪恚疑与老病死，见《杂阿含经》卷一四（「大正」卷二．九五页下）。
　 《菩提道次第广论》卷一引经（一一页上）。
　 《菩提道次第广论》卷一（一一页下）。
　 《阿□达磨法蕴足论》卷二（「大正」卷二六．四五八页中）。
　 《菩提道次第广论》卷一所引《妙臂请问经》（一五页下）。
　 《大般涅盘经》卷六（「大正」卷一二．六三九页中）。
　 《论语》「述而」。
　 《菩提道次第广论》卷二引经（二二页上）。
　 《杂阿含经》卷二七（「大正」卷二．一九五页中）。
　 《阿□达磨大□婆沙论》卷一七二引经（「大正」卷二七．八六七页下）。
　 《四十二章经》（「大正」卷一七．七二四页上）。
　 《维摩诘所说经》卷上（「大正」卷一四．五二八页上）。
　 《瑜伽师地论》卷六一（「大正」卷三０．六四三页下）。
　 《菩提道次第广论》卷三（四０页下）。
　 同上。
　 同上。
　 《妙法莲华经》卷三（「大正」卷九．二０页中）。
　 《大智度论》卷七一（「大正」卷二五．五五五页上）。
　 《妙法莲华经》卷一（「大正」卷九．九页上）。