夢心全體就是一種苦相

宏元

益西彭措堪布開示彌勒菩薩辯中邊論：


事相苦的比喻：比如我們在昏迷的狀態當中作長長的夢，這個夢心要知道唯一是苦。雖然我們在夢中有時候也自以為是有安樂，不覺得是痛苦，但是坐在床邊護理的母親就會說：“真是可憐，一直都醒不過來，一直都處在迷亂的狀態，要是能醒過來就好了。”可見在覺醒者的眼裡，夢心全體就是一種苦相，大家想一下，連人都醒不過來，那哪一點是安樂的自性呢？所以夢心是具足痛苦的相。具體來說，苦苦是逼惱之義，壞苦是變壞之義，行苦就是遷流之義。在夢中，恐懼的心是苦苦的事相；夢當中享受五欲的心是壞苦的事相，因為這樣暫時虛幻的顯現最終一定是破滅；夢的遷流一直無法停止，一直不自在的往前流，這就是行苦。同樣，在輪回當中，我們的分別心本身就是一種苦相，我們看到有人痛哭，一直難受的狀態度日子，這樣我們完全明白，就是苦苦的相;有人歡笑，那是壞苦的相；心識的刹那刹那不自在的遷流，那是行苦的相。事相苦的比喻，從夢的一層一層境界可以抉擇，同樣在覺醒位，或者輪回當中，我們的虛妄分別心始終沒有離開過三痛苦的自性。

恒念弥陀

益西彭措堪布开示弥勒菩萨辩中边论：
事相苦的比喻：比如我们在昏迷的状态当中作长长的梦，这个梦心要知道唯一是苦。虽然我们在梦中有时候也自以为是有安乐，不觉得是痛苦，但是坐在床边护理的母亲就会说：“真是可怜，一直都醒不过来，一直都处在迷乱的状态，要是能醒过来就好了。”可见在觉醒者的眼里，梦心全体就是一种苦相，大家想一下，连人都醒不过来，那哪一点是安乐的自性呢？所以梦心是具足痛苦的相。具体来说，苦苦是逼恼之义，坏苦是变坏之义，行苦就是迁流之义。在梦中，恐惧的心是苦苦的事相；梦当中享受五欲的心是坏苦的事相，因为这样暂时虚幻的显现最终一定是破灭；梦的迁流一直无法停止，一直不自在的往前流，这就是行苦。同样，在轮回当中，我们的分别心本身就是一种苦相，我们看到有人痛哭，一直难受的状态度日子，这样我们完全明白，就是苦苦的相;有人欢笑，那是坏苦的相；心识的刹那刹那不自在的迁流，那是行苦的相。事相苦的比喻，从梦的一层一层境界可以抉择，同样在觉醒位，或者轮回当中，我们的虚妄分别心始终没有离开过三痛苦的自性。