民初三大高僧對藥師經版本的開示

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民初三大高僧對藥師經版本的開示

印光大師《藥師如來本願功德經重刻序》中說：「藥師經者，世尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來，因行果德，顯密攝化之功德也。此經係唐玄奘譯，文理暢順。而八菩薩名，與說呪一段，二皆闕如。東晉帛尸梨蜜所譯之大灌頂神呪經，第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經，八菩薩名。唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經，有說呪一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，呪力居多。以故前人取帛尸譯本八菩薩名，義淨譯本說呪一段添之，令文義周足。而藥師如來救度眾生之心，亦無遺憾。亦如法華之普門品重頌，華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心，離之則有闕化導。況此經此呪，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密呪利益，持呪者不知出自何經。前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，致生疑惑。因略述源委，以期共知所以耳。」 (編案：印光大師認為加上咒語等段落可以利益眾生。)

弘一大師遺著之《藥師經析疑》，例言(凡例)中說：「經文據《麗藏》玄奘譯本，與世所習誦者異。」《藥師經析疑》中說：「【問】：《七佛經》中於此文後有說咒文，他譯皆無。後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百餘字，增入今本，謂為完足。其說然歟？【答】：同是佛語，糅雜無妨。《七佛經》本，別行於世；今本不增，有何不足。如《法華普門品》偈，什公不譯。荊溪判云：此亦未測什公深意。今可例云：此亦未測奘公深意也。」 (編案：弘一大師認為可加可不加咒語等段落，玄奘大師在略本藥師經中不譯咒語等段落應該有他的用意。)

太虛大師講述之《藥師琉璃光如來本願功德經講記》中說：「由上說來，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義淨譯本增入；即文句亦間參揉淨譯，故今本可說奘淨二譯之合訂本。且民十一年之甯波版本，尚誤刊『厭』、『魔』等數字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流通本，不無出入。此乃總稽本經譯史之概要也。」

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一般流通版本藥師經略本，從義淨三藏、帛尸梨蜜多羅三藏譯本加上的段落：

一、藥師琉璃光七佛本願功德經卷上

　　　　大唐三藏沙門義淨於佛光內寺譯

復次曼殊室利。
彼藥師琉璃光如來得菩提時。由本願力觀諸有情。
遇眾病苦瘦瘧乾消黃熱等病。或被厭魅蠱道所中。
或復短命或時橫死。
欲令是等病苦消除所求願滿。時彼世尊入三摩地。
名曰滅除一切眾生苦惱。既入定已。於肉髻中出大光明。
光中演說大陀羅尼咒曰。
南謨薄伽伐帝　鞞殺社窶嚕　薜琉璃缽喇
婆　曷囉闍也　呾他揭多也　阿囉喝帝
　三藐三勃陀也呾姪他唵　鞞殺逝鞞殺逝
　鞞殺社三沒揭帝　莎訶
爾時光中說此咒已。大地震動放大光明。
一切眾生病苦皆除受安隱樂。曼殊室利。
若見男子女人有病苦者。應當一心為彼病人清淨澡漱或食或藥或無蟲水咒一百八遍與彼服食。所有病苦悉皆消滅。
若有所求至心念誦。皆得如意無病延年。
命終之後生彼世界。得不退轉。乃至菩提。
是故曼殊室利若有男子女人。
於彼藥師琉璃光如來。至心慇重恭敬供養者。
常持此咒勿令廢忘。
復次曼殊室利。若有淨信男子女人。
得聞如上七佛如來應正等覺所有名號。
聞已誦持晨嚼齒木澡漱清淨。
以諸香花末香燒香塗香。作眾伎樂供養形像。
於此經典若自書若教人書一心受持聽聞其義。
於彼法師應修供養。一切所有資身之具。
悉皆施與勿令乏少。
如是便蒙諸佛護念所求願滿。乃至菩提。

二、佛說灌頂拔除過罪生死得度經卷第十二
　　　　東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯

盡其壽命欲終之日。有八菩薩。其名曰。
文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。
無盡意菩薩。寶壇華菩薩。藥王菩薩。
藥上菩薩。彌勒菩薩。
是八菩薩皆當飛往迎其精神。不經八難生蓮華中。自然音樂而相娛樂。