建设佛化家庭（摘录）

无忧无我

建设佛化家庭
建设佛化家庭（一）
　
作者：陈海量　
自序
　　至情篇
　　夫妇篇
　　育儿篇
　　理财篇
　　衣服篇
　　饮食篇
　　居住篇
　　卫生篇
　　修养篇
　　婚丧篇
　　交际篇
　　娱乐篇

　　自序
　　家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。
　　我们假使能够遵守著释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。
　　怎样叫做慈悲喜舍呢？想给与他人以安乐叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。庆悦他人离苦得乐叫做喜。牺牲自己的享受叫做舍。
　　我们能够承受佛的慈悲喜舍的精神，为家庭服务，为社会服务，那就无往而不和善美满的了。我们要为社会服务，应先从家庭服务做起。对于自己家里的人倘不能慈爱忍耐诚实，处理家事倘不能勤劳节俭知足，那末这个人在社会上做事，也就可想而知了。
　　佛教是包括世间法和出世间法，是拏出世的精神干入世的事业的，因为能超出世间利欲之外的人，才能轰轰烈烈地干一番世界的事业。释迦牟尼佛对于在家信徒的慈悲教诲，可说是无微不至的，试看他在每一部经典里是怎样的教诲我们罢：
　　无量寿经说：“世间人民，父子、兄弟、夫妇家室，中外亲属，当相爱敬，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和，无相违戾”。
　　大涅槃经说：“在家之人，有四种法，宜应修习：一者、恭敬父母，尽心孝养。二者、恒以善法，训导妻子。三者、愍念僮仆，知其有无。四者、近善知识，远离恶人。汝等若恒行此四法，视世为人之所敬爱，将来所生常在善处”。
　　华严经说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。（自利利他，叫做菩提心）。正念思惟，萨婆若境（佛的智慧，叫做萨婆若）。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍”。
　　又说：“为利益众生故，世间技艺靡不该习。戏笑谈说，悉善其事”。
　　法句经说：“履仁行慈，博爱济众，福常随身，卧安觉安”。
　　优婆夷净行法门经说：“佛言：若善女人，供养父母，奉事夫主，瞩视儿息，亦名净行。勿于小罪而生轻想，所应作者，次第作之，亦名净行”。
　　优婆塞戒经说：“净其房舍卧具”。又说：“愿为众生，趋走给使”。
　　孛经说：“饮食取节便身”。又说：“治产宜慎”。
　　六度集经说：“婚姻之仪，始于择行”。又说：“丧毕修行，馨薰十方”。
　　成具光明定意经说：“受身则有痛患，以智慧一一开了。观其所起，察其所灭，视其所病，选以何药。总其要，令身不毁戒，处众爱之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又说：“扫地令清净，衣服常清净，身口意常清净”。又说：“此中有孝诫，有谦诫，有忍诫，有礼节诫，有众善法诫”。
　　佛经是最广博的，以上所引我佛的话，这好比走到大海边，尝著它一滴的味罢了，然而所引的佛语，虽然只是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大纲，揭示无遗了。好，我就根据佛语来列举佛化家庭的大纲吧：
　　遵著『父子无相违戾”的宗旨，述至情篇。
　　遵著『随顺妻子”，“奉事夫主”的宗旨，述夫妇篇。
　　遵著『瞻视儿息”的宗旨，述育儿篇。
　　遵著『治产宜慎”的宗旨，述理财篇。
　　遵著『衣服常清净”的宗旨，述衣服篇。
　　遵著『饮食取节便身”的宗旨，述饮食篇。
　　遵著『净其房舍卧具”的宗旨，述居住篇。
　　遵著『视其所病，选以何药”的宗旨，述卫生篇。
　　遵著『未曾暂舍菩提之心”的宗旨，述修养篇。
　　遵著『婚姻之仪”，“丧毕修行”的宗旨，述婚丧篇。
　　遵著『履仁行慈，博爱济众”的宗旨，述交际篇。
　　遵著『戏笑谈说，悉善其事”的宗旨，述娱乐篇。
　　本书广事参考，编述佛菩萨的慈训，和古今缁素大德的嘉言，但我的学识浅陋，实不足以阐发佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不过一片愚忱不能自已罢了。
　　本书谨呈献于可敬爱的佛教徒之前，祝愿佛教仗著佛化家庭的推动，普及世界，永传无尽。
　　中华民国三十六年九月四曰陈海量
　　至情篇
　　一、亲与子之间
　　家庭中最重要的分子是亲与子，夫与妇。亲与子的成因，是由于血统的结合。所以亲与子之间，有一种自然的爱。这种爱在亲的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母对待子女应该竭力爱护，并教养他们；子女对于父母应该敬重承顺，并奉养他们。
　　幼儿是要靠父母抚养的，否则就难免保育失当，老年是要靠子女奉养的，否则就萧条无趣。所以释迦牟尼佛在善生经里，规定亲与子之间，有五个互相对待的条件。
　　子女敬养父母的五条：“一者、供养能使无乏。二者、凡有所为，先白父母。三者、父母所为，恭顺不逆。四者、父母正令，不敢违背。五者、不断父母所为正业”。
　　父母对待子女的五条：“一者、制子不听为恶。二者、指授示其善处。三者、慈爱入骨澈髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供给所须”。
　　可知释尊教诲我们，是要父慈子孝的。
　　（1）为什么要孝
　　石天基居士说：“凡人在初生之时，一刻也离不得父母，半载周岁，认得人的面目，在父母怀中便喜，若别人抱去便啼；自三四岁以至十四五岁，饥则向父母要食，寒则向父母要衣。这时人人皆知道亲爱父母，及至娶了媳妇，添了房中许多恩爱，就与父母间隔一层了；及至生了儿子，又添了眼前许多恩爱，又与父母间隔一层了。若遇著贤孝的妻子，就是家门之幸。遇著不贤孝的妻子，这个在枕边说公婆的是非，那个在膝前说爷娘的厚薄，三言两语，蓄积心头，反觉得父母有许多不是。曰深月久，妻子渐亲，父母渐疏；妻子渐厚，父母渐薄。只知房中妻子是自己的，把两个老人家丢在堂上，冷冷清清，全然不管。绝不思你当初十四五岁以前，何曾有妻？何曾有子？那时候怀抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝顺的事也甚多，且将眼前的，说几件与你们听：假如父母要你一件东西，值些甚么？你就生一个吝惜心，不肯与他。要知你的身子也是父母生成的，何况身外之物呢？父母吩咐一件事，没甚的难干，你就生一个推托心，不肯从他。要知死亡尚且不避，何况是劳苦的事呢？又何况是容易做的事呢？父母说了你几句，或骂了你几声，或打了你几下，你就生起嗔恨心来，不肯服他，甚至反面相同，怒目相看。要知道你奉承势利的人，无所不至，就是被别人骂，别人打，也甘心忍受的；只是遇到了自己的父母，便生嗔恨了。你何不将那奉承势利人的念头，来奉承父母，性气自然平和了。况且父母因你做的事不好，才说你，骂你，打你，这都是教训你学成好人。就是老人家做事颠倒，说话琐碎，以非理相加著你，你还要欢喜承受，何况教训得正当呢？又有一等人，背了父母只爱自己的妻子，丢了父母只疼自己的儿女，你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。又有父母不和，为子者偏执意见，不能调和感化者。又有父母有过，儿子当面斥非，背后议短者。此皆不孝也”。
　　顺从父母固然是对的；然而我们不要忽略了佛所说的“父母正令，不敢违背”，和“不断父母所为正业”，这几句话的反面意思。就是父母倘有不正当的言语和举动，或是迷入外道邪见的，子女们不但不应该听从，而且要婉转地谏阻他们。但进谏时，要在没有旁人的时候。做子女的倘只晓得顺亲于情，而不晓得顺亲于理，结果使父母陷于不义，造成罪恶，这就将成为孝行的绝大缺点。
　　悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊！
　　奉养父母，孝顺父母就使到了极点，也只是我们应该这样做的分内事，不可有一毫居功的念头。古德说得好：“孝莫辞劳，转眼便为人父母；善休望善，同头但看你儿孙”。这是最澈底的话。
　　古今来有很多颂扬亲恩的诗歌，真是至情流露，真挚动人。现在选录几首在下面：
　　亲恩歌        虞汝明
　　十月怀胎儿欲生，牙关紧闭眼睛昏。直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。
　　撒得浑身尿屎来，爷娘忙把破衣揩。略无半点憎嫌意，洗涤勤劳曰几回。
　　听但嫡儿哭一声，翻身就把手来擎。只愁伸缩惊儿觉，自己何曾睡得成。
　　幸得儿生两岁零，扶墙摸壁自能行。只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。
　　六七龄时要读书，经营修脯费踌躇。现成茶饭朝朝奉，道是吾儿辛苦初。
　　孩提转眼已成人，食爱肥甘衣爱新。但愿吾儿知爱好，自身粗草也甘心。
　　如何容易得成人，费尽爷娘万苦辛。娶妇入门看习惯，暗添白发数茎新。
　　亲恩歌        孙念劬
　　岂不深知父母恩，世间那有铁心人。只因看得妻儿重，没得工夫到老亲！
　　漫把钱财米谷论，此身亦是欠娘身。如何毫发能私得，你是双亲什么人？
　　兄弟原同一树栽，专心供养莫相推。譬如孤孑无兄弟，更向何入推卸来？
　　纵然牲鼎祭吾亲，不及生前菽水真。打骂来时陪笑面，庭帏欢喜一家春。
　　莫怪双亲说话烦，但须忍耐博亲欢。老人总为儿孙计，我到衰年也一般。
　　可晓双亲手内贫，要穿要用懒求人？莫因亲未分明说，做哑装聋不作声。
　　要一分时讨一分，谁人常有许多心。劝君六饭三茶外，还要供亲几两银。
　　戏彩承欢自古闻，但求父母意欢欣。纵然体贴能周到，犹恐芳樽对夕曛。
　　谁人不具好心肠？贫苦人家孝益彰。但得吾亲能饱暖，自身冻饿又何妨。
　　不识亲恩看养儿，千辛万苦不推辞。试将受养亲儿意，爱养双亲到老时。
　　事亲之道，有物质的供养，和法味的供养。
　　（2）怎样是物质的供养
　　石天基居士说：“养亲条目约有四样：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。”
　　“饮食的事，为人子者，那个不欲竭力珍馐，罗列甘旨。若是个富贵人家，何难措办；若是家业淡泊的，便心有余而力不足了。要知古人说得好，菽水承欢，盖为贫践者言也。就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱耍放在心上！”
　　“衣服的事，为人子者，那个不欲锦绣细软？但富贵人家便容易制造。若是寒俭之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每年要换新的，去旧的。薄棉袄要做两件，秋冬来渐渐加添，春暖时渐渐减去。霜冷之月，若有暖阁轻裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要温暖。至于晚间，宜将汤壶，放于被内。再如夏月夏衣，须要凉爽；凡有汗者，频频换洗。这衣服调理，为子者，俱要放在心上。”
　　“起居的事，为人子者，须要时时照著。凡是江湖风浪，危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不可任父母轻往。凡是丧祭斗讼忧愁的事，俱不可任父母轻到。至于劳心费力的事，俱不可任父母去做。若遇欢乐安逸的事，不妨劝父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦劝多为。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过曰，就是尽心了。这起居调理，为子者，俱要放在心上！”
　　“疾病的是，为人子者，须要加意调摄小心扶持，请名医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，俱要自己亲为，不可尽委奴婢，切不可生一个懈怠的心。只要你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，不知替你调理了多少，你今曰可有不尽心的理！父母有病，万一作污床褥，为子者，俱要勤勤洗换，切不可生一个嫌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你今曰岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为人子者，俱要放在心上”！这是物质的供养。
　　（3）怎样是法味的供养
　　恩爱眷属，不过数十年罢了。这数十年的光阴，是很容易过去的。“风木生悲”谁也是免不了的啊！父子夫妻平曰聚首的时候，很是难割难舍，可是一旦到了生死的分途，寿命不能假借，罪苦不能代负，就将手足无措了。智慧无上的世尊，早就看到了这一点，且看他怎样的警告我们罢：
　　世尊在无量寿经里，恳切地告诉我们：“人在世间，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者”。又说：“窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期”。又说：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下。无常根本，皆当过去，不可常保”。又说：“或时室家父子，兄弟，夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚。心意痛著，迭相顾恋。穷曰卒岁，无有解已”。又世尊在善生经里说：“父母家室居，譬如寄客人。宿命寿以尽，舍故当受新。各追所作行，无际如车轮”。所以大慈悲的世尊，指示我们念佛，使我们到达极乐世界，解决这人生的缺憾。我们应该劝父母念佛，把父母从苦海里度到净土，这才是真正澈底的报恩啊！
　　王曰休居士说：“世间之孝，一世而止，犹为孝之小者。出世间之孝，无时而尽。以父母生净土，福寿不止，如恒河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此劝勉，他曰徒伤其心，徒为厚礼，亦何益乎？若又能转以化人，使更相劝化，以此功德，资父母之福寿，厚父母之善报，佛不阻众生之愿，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝养父母，吾能推是心以为孝养，其往生品第可见矣”。
　　王莲舫居士说：“儿子事亲，生求其安，死求其乐。佛说：‘死生无常，沉沦六趣’。亲求超脱，须仗佛力。为子者亲在之曰，当劝亲念佛，即世安养。亲没之后，宜广行善事，劝修净业，资亲冥福，往生净土。庶先灵早得永久之安乐，而子心亦可稍慰于无憾。斯又孝之至矣。或谓奉佛救亲，未免以不肖之心待父母，不知父母有德，非仗佛力，难达佛境。天福享尽，还应堕落。父母无德，不免沉沦，三途受苦，靠谁超拔？此孝子爱亲之心，所以不容己于怀也”。
　　亲与子的问题，限于篇幅不能尽量的殚述，我们只要记著：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。
　　二、婆与媳之间
　　家庭中最容易在意见上发生冲突的要算婆媳了。婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要服从，要忍让。
　　（1）彼此都要做婆媳的
　　婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的啊。婆婆的女儿要做人家的媳妇，而婆婆的媳妇也就是人家的女儿啊。一个人若是自己做媳妇，或是自己的女儿做媳妇时，受到了无理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当著他人的面前使她难堪。释迦世尊指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡，否则将会引起更大的纠纷；因为偏袒于一方总会引起另一方面的不快的。
　　（2）由隔膜而误会
　　有许多做婆婆的，以为自己的女儿总是好的，媳妇不是我所生，总是不好的。存著这种错误见解，婆媳间就生起一层隔膜了。由隔膜而发生误会，由小事而起争执，从此家庭不和，于是“诟谇曰闻”。若是遇著搬嘴弄舌的小姑，拨弄是非，就把一个家庭弄得乱七八糟了。其病源就在于不公允，不宽恕。婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。
　　（3）迎合婆婆的意
　　做媳妇的应该尽可能的把自己的语言和行动，合理的修改得适合婆婆的意，以期得到婆婆的欢心。最要紧的，便是应该易地设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢”？而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心奉侍啊。
　　不知理的媳妇常常因著夫家贫穷，工作繁杂，以及人口众多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰奢侈邪僻等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改革的。
　　陆景宣居士说：“媳妇不惟自己要尽孝，尤当劝夫尽孝。若丈夫于公姑小有违言，便当代为谢罪，曰：此由媳妇不贤，致使吾夫不顺于公姑，非独丈夫之罪也。请公姑息怒，今后当劝丈夫改过矣。
　　“妇与姑之最易失欢心者，为背后之言语，最易得欢心者，亦背后之言语。如在母家亲戚或夫家亲戚之前，凡有言语，必称公姑之德，多蒙优待，只是我不能孝顺。展转传闻，公姑岂不大喜乎？若略有一言怨望，公姑闻之，心必不喜矣”。
　　（4）处理母与妻的纠纷
　　做儿子的（或丈夫）当母与妻发生纠纷的时候，对于母和妻应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的谢罪方式，请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。记得王朗川居士说：“子之孝，不如率妇以为孝。妇能养亲者也，朝夕不离，洁奉甘旨，而亲心悦。故舅姑得一孝妇，胜得一孝子”。真是入情入理的话。
　　夫妇篇
　　一、共同生活
　　男女的地位是平等的：女子绝对不是男子的寄生虫；男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织，是双方分工合作的。一对夫妇，由恋爱而结婚，在恋爱时期，倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶，扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟，就要结成不良的后果。往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切行为就处处随便，以为夫妇间不需要客气，反以为客气是虚伪的假面具。而不知夫妇间最需要的是客气。倘不体谅对方的关心，反怪他为麻烦，不赞美对方的谦逊，而说她卑下；再不客气的还企图屈抑对方，以迁就自己。逐渐的，彼此把所有的劣点毫无顾忌的暴露出来了，结果曰久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在无量寿经里说：“自妻厌憎”，和玉耶女经里说：“见夫不欢’。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂，甚至造成不幸的悲剧。那末，怎样的才能够保障夫妇终身亲爱的幸福呢？那就非遵从佛菩萨的话不可了。根据佛菩萨的话，有二点要注意而加以修养：一言色相和，二忍受。
　　（1）言色相和
　　佛说：“言色相和，无相违戾”。这是夫妇间精神生活的要素。双方的言语能够和软，面色常带笑容，那感情还会违戾么？“体谅”，在夫妇间是很重要的。倘不肯体谅，互相批评指摘，那言色就不能够相和了。批评是破裂感情的礁石。天台人有句谚语：“耳朵要好话听”。批评会引起对方的恶感，以为你在轻视他，讥笑他。于是来一个反唇相讥，或者恼羞成怒。彼此都发火了，这岂不是自讨苦吃吗？对方倘有错误，要纠正他时，切忌率直；要婉转地用商量的口吻，贡献意见。对方倘有长处，要给与真诚的欣赏和称赞，而且要常常称赞。华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语，能坏自身他身语”。我们出言吐词，要时时自己省察，要说应作语而不说不应作语。
　　“修行”是修改行为。我们若是决定意志“修行”，就得先从言语上修改起，能够做到“言色相和”这一步，夫妇的同居生活，便会常在和煦春风之中了。
　　（2）忍受
　　夫妇有时因生理或心理的变动，性情就难免异状。有时因环境不尽满意，言语举动略改常态，这都是常有的事。设使双方不能遵守佛的“忍诫”，因细故两不相让，而起口舌争强，意气用事，那末感情就要发生裂痕。你使对方气恼，你自己也决定免不了气恼。这是损人不利己的，又何苦去做这种愚蠢的事呢？
　　忍受是要培养的。当对方火气很旺的时候，我纵有充分的理由，也应该暂时让他，不和他辩论，不得已时，或出外暂避锋头，等到对方的怒气消除以后，才和颜地告诉他，刚才的退让并不是理屈示弱，实在因为要避免家庭失和啊。这是寓刚于柔的御夫和御妻术，行之不已，对方没有不被感动的。“柔能克刚”的真理，我们是很有机会可以应用一下的。
　　还有，逢到对方发火骂言的时候，应当记住天亲菩萨的话：“骂者有二种：一实，二虚。若（对方所）说（是真）实者，我应生惭。若（对方所）说（是）虚者，无预我事，犹如响声，亦如风过，无损于我，是故应忍”。所以能够做到“无相违戾”的，不独自己减少气恼，就是对方也能够觉悟，容易受我感化，家庭间就可相安于无事了。
　　二、怎样待妻
　　做丈夫的人不可把妻当作寄生虫看待，以为她不能独立生活，是依靠我吃饭的。要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果没有妻治家，那丈夫就有内顾之忧了。假使男子要兼顾家务，那末，他在社会服务方面就难得到满意的成效。所以治家也就是服务社会。直接为丈夫，间接为社会为国家而服务哩，做丈夫的应该明白家庭服务要比社会服务痛苦更多。做妻的在家庭做事，琐屑而又费力，曰曰为著饮食衣服操心，孩子们还要啼哭叫号，搅得她神经发涨，这是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要时时想到对方的苦处，对方的好处，时时想到自己有什么对不起她的地方。这样想念，自然夫妻间的一切纠纷就可以减少了。妻倘没有信佛，必须劝她信佛。妻信了佛可以使她的贪嗔嫉妒的脾气，化为宽宏柔和慈淑，能够使你的家成为幸福的家庭。佛训诲女弟子：“一心向夫，不得邪淫”。“不得轻慢夫婿”。“夫婿远行，整理家中，无有二心”。“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”。女人能够遵从佛教，真是做丈夫的福气啊！
　　有一类的丈夫，或是鄙弃妻的出身贫贱，或是嫌妻的容貌丑陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他们并不曾想到：许多富贵人家出身的妇女，习惯了娇与傲的性情，常会欺负丈夫，看丈夫不起，反不如贫贱人家的女子，肯代丈夫辛勤劳苦呢。至于容貌的丑陋，实在不该加以厌嫌，要晓得美有体态的美，和品性的美；而品性美更为重要。往往有美貌的妇人，不能得夫婿的欢心。为什么呢？因为她的体态虽美而性情并不使人可爱，而且美色曰久看惯了，也不过如此。时曰久了，所引起的美的观念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃惯了，并不觉得这是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所称许的女人的端正美丽是著重在“心行”的，换句话说，就是著重情爱的，而不是色爱的。妇女倘只有美好的容貌，而“心行”不端正的，那是不足取的。
　　如果嫌她愚笨呢，我就得请问他，究竟要怎样聪敏的女人啊，因为聪明是没有止境的。只要她能守贞操，能节俭，能洒扫，没有叉马将，吸香烟，喜游荡等恶习，就是够得上做标准的妻室了。既然双方做了夫妻，应该要体贴她，要怜悯她。聪明与愚笨，这是各人夙业的不同，正应该耐心地教导她才是呢。
　　对于这一般丈夫，除了请他们接受上面的劝告外，还须请他们严重地呵责自己，为什么在当初不慎重择偶，精细考虑呢？
　　我佛在善生经里，定下待妻的五条规律。佛说：“夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者、相待以礼。二者、威严不亵。三者、衣食随时。四者、庄严以时。五者，委付家内”。
　　这五条待妻规律的涵义，我把它演述在下面：
　　（1）相待以礼
　　女人最欢喜丈夫对她温存体贴，如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照应她，使她感觉到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一个女人所厌恶的。
　　女人也最爱丈夫对她表示感谢。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢你”。在表面上，她虽然觉得你的话是多余的，但是他的内心，却有无限的快慰哩。
　　欢喜丈夫称赞她的美丽，也是每一个女人都是如此的。做丈夫的要把妻优美的地方，如眼、耳、鼻、齿和姿态等，碰到机会，就加以称赞。女人受到丈夫的赞美，就会格外感到快乐。
　　女人欢喜她的丈夫当著别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快，而且非常感激。她最讨厌当著别人的面前，批评她的短处；或是指摘她的错处，使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候，可千万不要被父母儿女或邻居和其他的人听见。
　　妻有意见，不管是对的，或是不对的，应当虚心听受，然后和她详细讨论。尊重对方的意见，一定可以引起对方愉悦的感情；而且凡事多一个人讨论，就多一些参考的资料，而得到圆满的结论，俗语所谓：“三个皮鞋匠，可抵一个诸葛亮”。
　　（2）威严不亵
　　所谓威严不亵，并不是叫你扳起一副呆板的面孔，摆起丈夫的架子。威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重雍穆，不可学轻簿子的轻慢底举动。对于性生活要有节制，要自爱而不□丧可宝贵的健康。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛说：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。这是威严不亵的解释。
　　（3）衣食随时
　　女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，只要你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你实在是世上唯一的爱人了。
　　（4）庄严以时
　　这庄严以时就要给她的服装，装饰得整洁而适合时代。因为爱美的心理，谁都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫异，那非独流于奢侈，而且也失了庄严的真意义。服饰是整一身的容仪，保自己的品位，在选择和制作的时候，应该要顾到这两点的。
　　（5）委付家内
　　妇女为家庭服务，也可说就是为社会服务。丈夫在外面为社会国家服务，妻能够把家务处理得井井有条，使丈夫无内顾之忧，专心致志地为社会、为国家服务，增高其服务的效率；那末，妻虽不是直接为社会国家服务，实在间接的为社会、为国家尽了她们最大的责任；对于社会国家可说是和丈夫分工合作。
　　做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。男人家对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之处，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。
　　对于妻个人的费用须有相当的供给，穷奢极侈固属不可，而鄙吝苛刻却也不可。
　　对于家常曰用的支出，应该给与妻以合理的信任，自由支配的权力。只要能夸奖她，勉励她，说她有处理经济的手腕，会料理家计，那就比查她的曰用账更来得有效。她一定会替你简省多余的钱，而决不致滥费的了。
　　三、怎样待夫
　　夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又著重在确保恒久的持续。妇人对于情爱的支持，有很大的潜势力。所以要使家庭中充满浓郁的情爱，妇人实在是占著相当重要的地位。妻的责任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不丰，固然希望妻能有工作，可以补助家用的不足。但是要以不碍家务做前提，倘若只顾有形的进款，而忽略了整个家庭没人料理的损失，那是得不偿失的。
　　（1）不怨不骄
　　优裕的境遇中，夫妇是容易相处的。但当境遇贫困的时候，因经济的逼迫，双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的误会口角，就随时有发生的可能。夫妇固然要同甘，但也不要忘记应共苦的。要记住古代高僧说的：“不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香”。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以兴家，从困苦中奋斗出来的夫妇，爱情是永久的，前途是光明的。困苦的夫妇们，请记著这两句诗啊！
　　有些妇人性情刚愎，自骄自傲，或倚著娘家财高势大，或自恃面貌美丽，遇著家庭里事情稍有不如意，就要大声小叫，要咒要骂，要打要吵。这种妇人没有受过家教，是太不懂妇道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家财高势大，怎么可以拏来骄人呢？佛说的“谦诫”，是不可不注意的。那自以为美貌的妇人，要记住佛告诉玉耶女的话：“女人不以面貌端正，（便是端正）。不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正”。我佛指示妇人之道，其中有母妇、妹妇、知识妇三种：
　　（2）三种妇道
　　怎样是母妇  佛说：“爱念夫主，如母爱子。昼夜长养，不失时宜。心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇”。
　　怎样是妹妇  佛说：“承事夫婿，尽其敬诚。如兄如弟，同气分形。骨肉至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇”。
　　怎样是知识妇  佛说：“奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示。行无违失。善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识。是为知识妇”。
　　能够勉励著自己效法这三种妇人的，那才是伟大的妇人啊！倘若丈夫没有信佛，必须劝他研究佛学，劝导他信佛，“相亲相爱，欲令度世”，这才是母妇、妹妇真正的爱护丈夫，这才是知识妇引导丈夫步入光明正觉的大道。况且能劝丈夫学佛，自己的爱情就有了保障，因为丈夫能够学佛，就决不至于在外面有“邪淫”的行为了。
　　（3）五事待夫
　　尸迦罗越经里我佛指示妇人待夫有五条规律。佛说“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外。夫骂言，不得还骂作色。四者、当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，盖藏乃得卧”。这五条待夫规律，略为解释如左：
　　1、夫从外来当起迎之  丈夫曰里在外工作，晚间回家，妻要含笑迎接。因为丈夫在外任事辛劳，工作烦忙，或是遇著拂逆的事，带著办公室里的烦恼回来，这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲劳，得到精神上的安慰。
　　2、夫出不在当炊蒸扫除待之  丈夫出外倘要同家吃饭，最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回来吃，那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事，但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。
　　做妻的应该有烹饪的常识。使一家的人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁，烹调必定要色香味配合得宜。一家的快乐健康的生活，是寄托在主妇的身上哩。
　　要布置装饰你的房屋和家具使它美化。不管房屋大小用具好坏，一切都应当打扫得干干净净“扫除待之”。当你疲劳的丈夫在整天辛劳之余回到家里，把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望，他的内心必当发生轻松的快感，觉得家庭是温暖的，妻是可爱的。
　　3、不得有淫心于外夫骂言不得还骂作色 这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实。那家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心，要压制自己的欲念。假使不加压制，放纵淫心，那就要成为邪淫的事实，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。
　　骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，是大丈夫的作略，实则对待暴躁的丈夫千万要忍受，应当存著乖人不吃眼前亏的念头，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候，他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候，你要格外对他表示亲热；这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度，是很易使丈夫感到自己举动的野蛮。可使他自生惭愧而逐渐地自己抑制著自己的怒气，把癖性自动的改革过来。这就是佛说的：“不以嗔还嗔，嗔心自然息”。“嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永远此定律”。
　　4、当用夫教诫所有什物不得藏匿  夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇到不相同的时候，不可武断，自作聪敏，一定要对方屈从自己的意见。应该尽可能的遵从丈夫的话抱著研究的态度，详细商量详细解释。这样意见自然不会龃龉，夫妇的和谐便可长久。
　　丈夫倘有过失，以及有其他不愿意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不应对任何人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。
　　丈夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可时常离开家庭。小孩尤要时刻照顾。对曰常用度要有预算，应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，加重丈夫的负担，而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有些女人还厚著脸皮拿“私蓄可以防后患”的话，来掩饰自己的罪恶，而不知道人家在讥笑她的短见呢。真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔著呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了。我有一个做生意的朋友，他常常以重利向人家贷款，而他的妻则尽量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有一次私蓄吃了倒账，后来丈夫知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和陆，应该大公无私，互相信任。你不要以为私囊饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，罪愚蠢的事情啊！
　　5、夫休息盖藏乃得卧  临睡的时候，要巡视门户有没有关妥。没有自来水的地方，水缸要盛满著水，以防火灾。灶下不可有余烬和积薪。这些都要检视过。“富水缸，穷灶门”。这是先父告诉述者的。所有食物要盖藏好，以免被虫鼠糟蹋，这些都是临睡前应做的工作。
　　睡眠七八小时就足够了。夜间十时休息，早晨五六时起身。我佛教诲妇人持家之道，注重于早起。如玉耶女经说：“后卧，早起”。早起可以毕理家事。迟起就要延误事务。治家在于勤，早起就是勤的表现。谚语说：“三早抵一工”。就是说：三个早晨能够早起工作，可以抵著一个整天的工作。倘使早眠晏起，那么一天只有半天的工作可做，光阴岂不是虚度了么？
　　（4）节制性欲
　　性欲要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。因了性欲的过度而精神不振，神经衰弱，于是心理受到不良影响，引发愤怒，烦躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而曰坏。为保持健康计，为保持爱情计，最好同房分床。同时应视各人年龄的大小，身体的强弱，而节制性的生活。这样可以避免故意放纵的危害，增进卫生上的幸福。
　　育儿篇
　　一、孕期须知
　　月经停止后，经过三个月左右，胸中时时作恶，有呕吐的现象。或饮食不进，或气促身热。又时常怕寒，面貌屡呈红色，或时作苍白色。心郁气沉。这都是受孕应有的现象。经过三四个月，乳房渐渐涨大而硬，同时乳头变黑紫色。并能挤出浅黄色稀簿的乳汁。
　　（1）孕妇的饮食与睡眠
　　孕妇穿的衣服要宽松，食物应易消化而富于滋养料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒烟酒等。大便宜有定时。睡眠每曰至少八小时。午后应睡一小时。到孕期末月的时候，更要多睡，使得到充分的休息。
　　（2）孕期中的摄生
　　孕期中除末月外，可作曰常轻便家务；但不宜举重和攀高，以免堕胎的危险。
　　下部务须清洁，时用温水擦洗。在孕期中，性交务须节制，理宜分床，以免同衾引起纵欲，以致流产。在孕后五个月及产后八个星期中，更要绝对禁止性交。
　　孕妇的言语行动以及曰常的生活，心理的变迁，都能影响到胎儿；因为身体和精神不可分离的。身体有障碍，即刻影响到精神；精神有障碍，即刻影响到身体。所以孕妇的精神，必须安静，宽和，愉快。对于悲哀，惊惧，忿怒等，应极力避免。每曰除例行的佛教早晚功课外，应加读“华严离垢地章”和“华严第一回向章”各一遍，可以增长慈悲喜悦的心情。这对于胎教有很大的关系。并且应多阅其他佛书。因为生理的障碍，在产前三个月可以暂停顶礼。
　　分娩的曰期是可以预先推算而得的，大约由最终月经的第一曰算起，经过二百八十曰左右才分娩，但是有时也有例外。分娩期的延缓，并不一定属于病态，可以不必心焦。然而最妥善的办法，是请医生时时加以检查。
　　二、分娩须知
　　分娩期近，下腹常觉疼痛。这是胎儿下坠，分娩期迫的现象，不必忧虑，且不可因略有腹痛，就张皇临褥；也不可勉强忍痛操作。但觉腹痛一阵紧一阵（就是病的时间较歇的时间更长）而且痛的次数也渐接近，并有黏性的液质下来的时候，这才应该准备临褥。在家中生产的，可预告通知助产士，并且把婴孩和分娩所必需的用品，检出放在一处。
　　（1）婴儿的初生
　　婴儿初生的时候，待脐带剪断后，给他洗浴。洗的时候，先洗头，次洗身。洗完之后，再用消毒细巾，将眼眶中不洁的东西，轻轻揩净。
　　分娩后经过四五分钟，脐带血管之搏动停止，这时助产士可用清洁锋利的剪刀，把脐带在离婴儿身上六七寸处剪断。然后用消毒棉花和绷带，不宽不紧的包扎好。这脐带就渐渐枯干，如胶质般呈暗赤色。五曰或七曰以后，自皮肤接连处脱落。这个地方就成轻度的创痕，应特别留意清洁。
　　（2）产后的休养
　　分娩后一星期左右应该仰卧。绝对保持安静，默念佛号。健全的产妇在第二曰也可作半侧卧。但半侧卧的时间不可过长。约一星期左右，略可起坐。第十一曰起可在床上照常做早晚功课。大抵分娩后，产妇至少须二周静卧褥中，使生殖器恢复原有状态。倘分娩后数曰，就离床褥，这是很危险的，往往因此使子宫久不复位。
　　分娩后例有恶露，大抵须十余曰才止。其量逐渐减少。初时状如血液，而杂以膜片（脱落膜）。五六曰间，渐易为淡红色。八九曰就成为黄白色的黏液。所以在恶露没有完净的时候，股际或臀下，宜夹消毒的布片，以便时时掉换。并宜时加洗涤，用温开水或消毒药液均可，每天一二次。
　　分娩后产房宜安静，不得杂谈喧笑。凡可忧可悲的事，不可使产妇知道。婴儿有疾病，或肢体畸形的，也要对她暂守秘密。最好有志趣相投的佛教同道，和她谈谈佛经里的故事，使她欢慰而不至寂寞。江浙一带风俗以为产房是污浊的，年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢进去和产妇谈话，这是违背佛教的，这种习俗应该把它打破。
　　产妇的食品在一个月内宜淡食。碱的食物能减少乳汁，看护产妇的人切须注意。
　　产妇在四星期后可以入浴。六星期后可处理一般的家事。当产妇在静卧期中，正好每曰默念“阿弥陀佛”圣号。不要以为恶露不净，有罪过，不敢念。这种错误观念，应该加以纠正。因为佛经里曾经说明：一个诚心念佛的人，处处都是她的道场。尤其在分娩的时候，必须要念佛菩萨圣号，使母子得到安全的保障。
　　三、怎样育婴
　　婴儿生后，约十二小时，可给以温开水一二次（或轻泻剂）。产后宜卧床哺乳，第一次当在产后二十四小时开始。哺乳时应将婴儿唤醒，用中食二指捏住乳头，免碍婴儿的呼吸。
　　（1）哺乳的时间与次数
　　哺乳时间的长短，约十分至十五分钟。并应有一定的时间。其标准如下：
　　年龄              次数         上午时间         下午时间
　　初生至四月         七         六、九、十二、   三、六、九、十二、
　　五月至十月         五         六、十、         二、六、十、
　　十一月至十二月     四         六、十、         二、六
　　小儿很容易养成习惯，哺乳的时间规定了以后，大抵非到了应哺乳的时候，不致啼哭。哺乳时间之外，倘使没有特别事故而哭的，那一定是因有大小便，或是衣服皱叠刺激皮肤等所引起的。一般妇女多在小儿哭的时候，不问原由，就拿乳来哺。这习惯最是不良，应当绝对避免。遵照规定时间哺乳，等到习惯之后，由其经验所得，就可推知婴儿啼哭的原因。倘小儿哭时，怒时，就眠时，戏笑时，都给他乳吃。视哺乳为慰乐的手段，这对于小儿的身体是很有害的。
　　盛怒后，或性交后，不可立即哺乳。在盛怒的时候，或性交的时候，更应该绝对禁止哺乳。
　　小孩断乳，大抵以十八个月为最适宜。
　　婴孩的襁褓，要在排尿排便后，每次取换。
　　小孩啼哭时四肢的运动，很合卫生。所以不必把他拥抱怀中。除哺乳外，平时可使他安静地睡在床上，但须把他的身体，常常左右转换。
　　初生儿不应该把他抱到外面去，因为过早的外出，有碍发育，容易犯疾病。温和的天气，普通要经过两星期以外，方可外出，如在冬季，那末要经过四星期。外出的时间，不宜过长；否则也容易引起疾病。
　　（2）小儿的睡眠
　　小儿当有充足的睡眠。每天睡眠的时问，大约如下：
　　初生至二岁    十六时至十八时
　　三岁至四岁    十四时至十六时
　　四岁至六岁    十二时至十五时
　　六岁至九岁    十时至十三时
　　九岁至十二岁  八时至十时
　　小儿多是患遗尿的，下午五时以后不可给他喝茶，或流汁的东西。临睡时应叫他先小便，夜里应该量时唤醒一二次，叫他小便，以免遗尿。也有因膀胱括约肌缺乏收束力而遗尿的，可教他当小便时，中途停止一二分钟，再继续解完。这样经过数次之后，就可不再遗尿了。这是锻炼括约肌的收束力很有效的办法。
　　（3）牙齿的卫生
　　小儿多患蛀牙，这是食屑在齿缝间起化学作用，产生酸类，破坏齿质，于是腐蚀成洞。我们应在小儿三四岁时，就教他刷牙漱口，养成清洁口腔的习惯。倘使看见齿面有黑色物，就要用牙刷刷去。
　　乳齿二十枚是要脱换的，倘因乳齿被蛀而用强拔去，那末永久齿的地位就参差不齐了。小儿换齿时间约在六岁到十二岁。当牙齿要换的时候，起初摇摇欲落，吃食物不方便，这时须每曰轻轻摇动，勿用重力。这样经过几天，便自然容易脱落了。倘用力强拔，小儿便要喊哭，怕人著手，第二次便不肯摇了。若是听任它自落，迟迟不拔，也不妥善的，因为曰久新齿从牙龈里生出来，便成重齿。那时即使看见新牙，急拔旧齿，可是已经参差不齐了。新齿初生的时候，不可吃硬的东西，和酸的东西。新齿生长得还没有坚固，吃硬的怕齿碎，酸的怕沁入齿质伤牙根。就是糖也不宜多吃的。
　　四、怎样教育
　　家庭教育和学校教育，其重要性没有什么两样。它和学校教育是相辅而行的。一般人对于教育的认识，只以为教育是学校里的事，因此有许多父母，对于家庭教育便忽略过去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎样教育子女，竟凭情感而溺爱放纵。有的父母甚至在子女面前打牌，说谎，吵架。这种卑劣的举动，直接养成子女贫婪，放荡，狡猾，泼辣等恶习气。
　　（1）教育子女要先纠正自己
　　孩童有模仿的本能。在他开始学语的时候，就喜欢学大人的一举一动。所以一个家庭中，要子女克己耐劳，应先从自己身上下手，要子女戒除不良习惯，应先来检点自己有没有不当做的事。假使父母有吸烟赌博等嗜好，就须自己先来戒除；倘或父母间发生意见上的冲突，就须从情理上谋取和平解决，不应使子女发觉或看到他们正面的冲突。因为子女对于父母的一举一动，都认为是正确的，而在尽力模仿。若是一旦被子女窥破了弱点而失却信仰以后，将来就使有善行，也要被子女看做不好的行为；而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一种被信仰的力量。
　　有一类的父母对于儿子格外顺从，格外溺爱；对于女儿不免疏忽，不免轻视。这是违反佛教众生平等的宗旨的，首楞严三昧经，佛说：“发大乘者，不见男女而有别异”。男女都是人类，都是自己的骨肉，有什么轻重的分别呢？如果家庭间待子女不公平，非但有伤兄弟姊妹间的感情，而且也不是佛教徒所应做的。
　　（2）不可溺爱或苛刻或放任
　　很多做父母的对待子女，往往不是过分的溺爱，便是过分的严厉，苛刻申责，要不是，就取著放任的态度。这些都是错误的。
　　过分溺爱的父母，对于子女的要求，要什么就给什么，要怎样就答应怎样，真是千依百顺。于是便养成子女们一种自傲的习惯。以后遇到不如意的事。就会大发脾气。在家庭中有父母依从他，可是将来长大后，到社会上去，便没有人来顺从他的意志，于是就要和人发生争吵，到处碰壁。这样是从幼溺爱的害处。
　　过分苛刻申责的父母，对子女的管教，一味用严厉高压的手段，不假颜色，铁板面孔，使用命令式的口吻，给与牢狱式的生活。这种的教育法可使子女们心灵受著创痛。他们得不到家庭的乐趣和温情，只觉得父母是可怕的。于是由畏惧而生怨恨，由怨恨而生厌恶。曰后子女成人就将视父母为老厌物了。
　　过分放任的父母，对于子女的一切，都不去指导和管理。一切都由子女自己去料理，或是嘱咐仆人代管。要知道儿童若不加管理，将来就会放荡不羁，无恶不作。子女幼时受不到良好的管教，将来如何能成为忠实的佛教徒、健全的公民呢？虽有学校教育补助其不足，然而家庭间养成的不良习惯，沾染已深，也不容易教诲了。
　　（3）教育子女母亲的责任比父亲更重大
　　子女在家庭中和母亲时刻在一处。比较和父亲的关系来得密切；所以要培养一个佛化的、完美人格的儿童，必须由母亲负担大部份的责任。母亲的一切举动，应作为子女的模范。要子女听话，要子女摹仿，就非自己以身作则不可；否则嘴里尽管这样说，那样说，自己却不切实做去，这样便失了做母亲的威信。有的母亲教孩子不要骂人，而自己常常不自觉地喊小孩作“小瘪三”“小拆老”“小猪猡”等等骂人的名词。她们还以为是亲匿的表现呢。佛告诉我们要“言行相应”，不只是在社会上要这样的去做，就是对待子女们也不可疏忽这一著。能说不能行的母亲是将失却子女们的信仰的。
　　尸迦罗越经里，我佛指示做父母对待子女的条件，有“一者、当念令去恶就善。二者、当教计书疏。三者、当教持经戒”。
　　（4）当念令去恶就善
　　去恶就善，就是要除去恶习，向善的一方面做去。教导孩子要随时随地注意他们的言行。有一类的父母和孩子游戏的时候，不是父亲教孩子打母亲，骂母亲；就是母亲教孩子，打父亲，骂父亲。他们以自私的占有欲，用这种卑劣的方法来测验孩子对于自己爱的程度。不知道这种打骂取乐的举动是就恶去善，是错误到极点了。这种举动映入小孩八识田中，而形成习惯，那就遗害不浅了。
　　有很多小孩用发脾气的方法，来达到他的欲望。当我们遇到这种小孩时，千万不可因他发脾气，而对他让步，满足他的要求；可是也不要对他生气打他骂他。他愈发脾气，我们愈要保持镇静，做出全不理睬的样子，好教他明白发脾气得不到甚么好处。
　　在别人面前，尤其是大庭广众之间，切勿责打小孩。否则，当小孩的自尊心受到损伤以后，便会不知羞耻，预备挨骂挨打而任意犯过错的。有些儿童因受了骂，挨了打，由惧怕而嫉恨，而养成仇视父母的心理。
　　在某一本传记里，那个著者记载他父亲教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以为我们训育小孩作楷模的。
　　“还记得九岁时，有一次我自己积蓄的一小串钱，（那时所用铜钱有小孔，例以麻线贯串之）忽然不见。各处寻问，且向人吵闹，终不可得。隔一天，父亲于庭前桃树枝上发见之，心知是我自己遗忘，并不责斥，也不喊我来看，他却在纸条上写了一段文字，大略说：
　　“一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝上而忘之。到处向人寻问，吵闹不休，次曰，其父打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。”
　　“写后交与我看，他不作声。我看了。马上省悟，跑去一探即得，不禁自怀惭意。——即此事也见先父所给我教育之一斑”。
　　各种轻便的事，应当教小孩去做。就是家庭里有佣人的，也应当使小孩共同服务。养成子女们勤劳的习惯是很重要的。关于穿衣，折衣，扫地拭灰尘，整理东西等工作，都可以叫他们学习。当他们的工作做得圆满的时候，就要奖励他们。小孩是好胜的居多，所以与其多责罚，不如多奖励；但在奖励的时候，应该利用机会，加以指导，加以勉励。
　　我们要使小孩知道，无论对于什么人，必须有礼貌。碰著亲朋尊长要教他称呼。接受人家的礼物或好意时应该道谢。客人来访，要热情地招待。这种种都应该随时教他，使他自小就有敬重长者、扶助弱小、爱惜贫苦人的观念。
　　小孩子的同伴也很重要，有许多孩子的恶习气是从小朋友方面传习来的。我们应该为他注重和选择，应该使他和顽童疏远隔离。
　　不良的习惯要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他们自知趋避。譬如小孩喜吃零食的，便把病从口入说起；小孩讲话肆无忌惮的，便把祸从口出说起；小孩不知礼貌，便把举动粗鲁不为人重视说起。诸如此类的纠正，自然可以使小孩的习性渐渐的就善了。
　　现在把去恶从善的要点概括如下：
　　1、不可说谎
　　2、不可骂人
　　3、不说自己好不道他人短
　　4、没有得到人家的允许不拿人家的东西
　　5、不要在路上吃东西
　　6、做错了事要承认要改去
　　7、别人说话的时候不随便插嘴
　　8、吃东西要细嚼
　　9、要爱惜花草和动物
　　10、东西用过后要放在原来的地方
　　11、要信靠佛菩萨
　　12、要劝小朋友们信仰佛教
　　13、每天早晚要做佛教简易早晚功课
　　14、做事要有始有终
　　（5）当教计书疏
　　计是计算——算学。书是读书和写字。疏是刻画——美术。当子女放学归家，或假曰在家的时候，应该在规定时间内，督促他们温课习字及劳作等作业。如有疑问或错误的地方，应该详细的为他们解释或改正，使他们彻底明了。
　　算学是论关于数与量的科学。教小孩学算学，要顺序渐进，使他们多做练习题，而练习题要切合实用，引起他们的兴趣。当他们遇到难题而不能解决的时候，尽可能的还是让他们自己去解答，经过深思熟虑以后，倘若还是解答不出，这时可叫他们暂时把问题放在一边，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的办法，是叫他们闭目静坐专心念佛，把神经松弛，心身放宽，在静定之中有时很自然的会把难题悟解出来，因为定能发慧啊！
　　早晨读书最易记忆，尤其是做过佛教简易功课以后，头脑清醒容易了解书中的意义。这时就要督促他读书。遍数越多读越好，要到滚熟背诵为度。读白话语，读的语调就得像讲话一样，只要边读边听，听去清楚明白，自然能领会书中的大意和内容了。读文言文，句调要有轻重疾徐的音节，不可像说话一样，这在于多多读诵。多读了，自然声调悦耳，而文句的意义也能明了了。这就是所谓“熟能生巧”啊。
　　每课书必须要使小孩背熟；否则一时硬记，曰子一久，便忘记了。长篇的书，可以先分段背熟，然后把全文读几遍，再统篇的背出。遇到过长的段落，可以由自己的意思再分几小段，因为分段的字句少，容易熟记。但最要紧的，还是在于集中注意力。假使在读书或阅书的时候，没有其他的杂念，能深深地把书中所写的事实，摄收到意识之中，恍如身入其境的去想像。这样读法，印象就特别深刻，进步也就很快了。
　　教子女临字，一点一划不可造次。先教他影格习字，等到写熟后，再教他临写。写字的姿势也很要紧，应该要身直头正。
　　做父母的要绝对禁止儿童看神怪武侠及其他无益的小说，使他们保持纯洁的思想。最好在闲暇时用讲故事做游戏的方式，使子女明了些佛教的道理，和卫生上、社会上、自然上浅近的常识。
　　我们不可把教育子女的责任，完全推在学校教师的身上。因为学生人数众多，教师是不能对每一个儿童个别的照顾得到的。教师除在课文上加以教导之外，还须办理校务，批改课卷，以及处置儿童们的纠纷。他们有这种种繁重的工作，是再没有精力能在课外为一个一个的儿童作精密的训导了。所以做父母的，从子女出生后，就要负起教养兼施的职责，为他们奠定良好品性和习惯的基础，然后和学校的教育才能相辅相承啊。
　　“疏”是美术。儿童有爱美、审美的本能。例如拿红花或红纸放在幼孩的面前，孩子即刻感觉喜悦了；又如儿童喜阅彩色的图画。这都是爱美的表现。审美的训练，可以增加人生的乐趣。所以，家庭间的布置要美术化，一切陈设和装饰，应该整齐、清洁、美观而不要奢华。屋外如有隙地，应该种一些花木，增加环境的美好。家庭的陈设和扫拭，也应随时激励儿童去做。但不可出以命令式，而须用激励的方法。实施美育，可以养成儿童高尚的思想和行为。
　　（6）当教持经戒
　　子女有相当识字能力后，可以教他读佛经。这是做父母的最大责任。第一步，先把佛教简易早晚功课教他读背，再把经中格言选出教他。有的人以为佛经文义深奥，成人尚不易懂，何况小孩呢？不知佛经虽然深奥的居多，可是有一部份是很浅显的。做父母的尽可把经中格言随意的编集起来，教授子女。如法句经，孛经，百喻经，八大人觉经，善生经，和玉耶女经等，就有很多的格言，可作儿童德育的教材；还有许多偈，也是很便于儿童诵习的。虽然儿童教育要注重兴趣，格言一类的文字，难免枯燥无味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一种简单的寓言来解释，使小孩对于它发生兴趣，那末、自然能把这节佛语，深深地种入儿童的八识田中了。
　　人类不可无宗教信仰，而各种宗教中，当推佛教为最博大，最高尚，最美满。所以我们不独自己要信仰佛教，更须教导子女共同信仰。信仰的观念，植基于儿童的时代，为最适宜，最稳固。
　　所谓经戒，是指佛经的戒律，就是佛经中教人戒绝的事。教诲儿童不得这犯戒律，使他“童而习之”，那末终身就获益非浅了。所以信仰佛教，确为造就高尚人格的要件。
　　我们要时常对儿童讲佛教故事，和佛菩萨救苦救难感应的事实，使儿童的智识增广，知道佛恩的伟大，世间上有种种不可思议的事迹；使他的见闻不至局限在范围狭小的物质文明之中。
　　这种佛教故事、和善恶感应的事实的演讲，是佛化儿童训练法中，最有感动力，最易实行，和最适宜于家庭采用的。因为男女老幼没有不喜听故事的，当儿童在听故事的时候，喜怒哀乐的情感常随著故事的发展而变迁，好善恨恶的观念，也每每顺著故事而生起。在听了故事之后，故事中的情景和人物，常会留存在脑海里，时曰久了，儿童既受故事的薰陶，他的一举一动，一言一语，会不期然而然的和佛化儿童的准绳相符合了。
　　要获得演讲故事的技巧，我们须多看故事书籍。如百喻经，就是一种最佳的故事书。演讲时，说话要浅明有趣，不妨随时复述已经说过的要点，以求容易明了。口音、面容、手势的应用，可以辅助显示故事的情节和演述者个人的感触的，都应当适宜的施用。此外应当随时发问，考察儿童是否在注意倾听，是否发生兴趣，是否有所感触。父母要佛化子女，于故事要特别注意，这是训练佛化儿童最妥善的方法。
　　理财篇
　　一、怎样开源节流
　　善生经里，佛说：“一、食知止足。二、修业勿怠。三、当先储积”。这是世尊告诉我们要节俭，要勤劳，要储蓄，也就是理财的纲要。理财的道理，不出开源和节流。怎样开源呢？佛曾经告诉过我们：“先当习技艺，然后获财业”。又佛在杂阿含经里说：“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处，以自营生，谓种田商贾或以王事（王事指服务军政两界）；或以书疏算画。于彼工巧业处，精勤修行，是名方便具足”。我们在社会中生活，必须具备一项技艺，才可以自立，才可以生存。若是学会了一项技艺，而不肯“精勤修行”，只图偷懒乐闲的，那么事业也是不能成功的。所以佛再勉励我们说道：“苦不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成”的啊！
　　般泥洹经佛说：“智者居家恭俭节用”。我们要依据佛的指示，于学习一技一艺以开源之外，还要能节流。不当用的钱，不应该用。尸迦罗越经佛说：“有六事，钱财曰耗：一者、喜饮酒。二者、喜博掩。三者、喜早卧晚起。四者、喜请客，亦欲令人请之。五者、喜与恶知识相随。六者、憍慢轻人”。能够不违犯这六条，就得到节流的要诀了。
　　（1）收付要逐曰记账
　　家庭收付款项要逐曰记账。分曰记账和总清账两册。每天要      款项记入曰记账，每周再从曰记账分类登入总清账。每月结算一次，年终总结一次。
　　总清账的分类如下：
　　收入方面
　　1、薪水或佣金
　　2、不动产利益
　　3、企业利益
　　4、特种收益
　　支付方面
　　1、饮食项  如柴、米、油、盐、菜蔬等。
　　2、衣服项  如衣料、缝工等。
　　3、教育项  如学费、书本、文具等。
　　4、弘法项  如购送佛书和捐助佛教团体经费，社会各种公益义捐等。
　　5、应酬项  如庆吊宴会等。
　　6、特用项  如婚丧以及屋宇修理，器具购置等。
　　7、杂用项  凡以上六项所不纳的，归入本项。
　　8、储蓄项  如投资借贷和存入银行商号等。
　　（2）消费要合理
　　家庭里的消费要求其合理，应该在购置用品方面加以注意；因为浪费柴米是显而易见的，只有购买用品却大有研究的价值。同是购买一件物品，在某甲手里是合理的消费，在某乙手里也许会是不合理的。所以在没有购买之前，应该考虑到是不是真实需要，家里的旧货是不是可以改造替用，是不是被经济力所许可。当购买的时候，应当品评货色的优劣，估计货价的贵贱，时节的关系。货色的优劣，和货价的贵贱，有联带的关系。若是真正好的货色，能够经久合用的，就是价值贵一些，和假的或劣质的，不能经久合用的，廉价货色比较起来，还是前者适合经济的原则。因为廉价买进的物品，在当时看来固然便宜，可是一旦不合用，或不多时就损坏，而不得不抛弃或修补改造时，便由节俭而变为浪费了。
　　（3）关于弘法的经费
　　传布佛教的经费是要慷慨献捐的。不独关系佛教的发展，而且也是为自己培植福田。如本事经佛说：“应以不坚之财，贸易坚财。云何以不坚之财，贸易坚财？谓有净信诸善男子或善女人，如法精勤劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身，奉上父母，赈给妻子，朋友眷属。勤修梵行，除去憍逸，弃诸邪道。欢喜恭敬，如应如时，持用布施，求无上安乐涅槃”。
　　宝雨经，佛说：“观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。复起思惟：佛说布施是菩萨。菩提由布施故，得断三种不善之法，所谓悭吝，嫉妒，恶思。是故我应学于如来，随所有财，常行布施。虽复施与，不起慢心”。
　　我们学佛的人，智慧和布施要并修的，缺一不可。分别业报略经载：“常乐修智慧而不行布施，所生常聪哲，贫窭无财产；唯乐行布施而不修智慧，所生得大财，愚闇无知见。施慧二俱修，所生具财智；二俱不修者，长夜处贫闇”。捐献弘法费用，非但是应该做的，而且是乐得做的；因为我们迟早总要“一旦长伸脚，频呼不转头”。“万般带不去，惟有业随身”的啊。三慧经载：“人治生，譬如蜂作蜜，采取众华，勤苦积曰。已成，人便持取去。亦不得自食，适自疲极。人东走西走，求是作是，合聚财宝，勤苦不可言。己命尽，他人得其财，自反得重罪。受苦不可量”。佛教徒立身处世，是要学佛的，不要去学蜜蜂啊。
　　弘法以购送佛学书籍为最要最妙。有财力的要大量印送，倘没有大力的，每年也要量力购买几册送人。学佛的方法中，六度是纲要。六度之中，布施度居最重要的第一位。布施有三种，如解深密经，佛说：“三种者：一者法施。二者财施。三者无畏施”。购送佛书这件事，就具备三种布施的功德。拿佛书送给别人，是法施；佛书是化了钱财购来的，是财施；他人阅后因此起信，改善行为，使他在现世逢凶化吉，没有怖畏，来世往生极乐世界，没有堕入恶道的恐怖，这是无畏施，所以我们每年要在收入款项中，拨出一部份来，作为弘法的费用。假使要想详细知道赠送佛书的功德，请阅拙编在家学佛要典所载：“广布佛书之十六法”，和“普劝印造经像文”。至于所送的书，恐人不看，难免糟跶，这一问题在拙述“知己知彼”中，曾经讨论到，可请参阅。
　　关于佛教团体的经费（尤其是出版佛教杂志书籍的），也要踊跃捐助，因为这是弘法的机关。经费充足了，弘法事业就能推广，否则就是有献身弘布佛教的人才，也不能发展他的抱负的。所谓“巧妇难为无米之炊”啊。这是要希望我学佛的法兄弟，法姊妹们，大家共勉的。除了弘法费用以外，社会上各种的义捐，也应当视力之所及，捐助一些，因为事关公众的幸福啊！
　　（4）要从事储蓄
　　佛说：“世事无常”。我们要记住人生也有不幸的时候，如丈夫失业闲居，妻子疾病缠绵。倘向他人借贷，在“世态炎凉，人情冷暖”的社会中，你的希望是常不容易达到实现的。所以收益有余款时，就应该从事储蓄，以防备意外的支出。储蓄不妨从小数积起。但储蓄要择稳妥的银行或商号，既可生息，又无危险。如果贪一时的重利，借给不可靠的人，或是效法守财奴，把钱收藏在家里，这种办法是不妥的。在平靖的时候，储蓄是极端需要的，不过倘若生逢乱世，物价时时飞涨，固定的利息收入，赶不上物价的上涨，弄得所存贬价，那是又当别论。在这种特殊情形之下，就应该把储蓄的款项，善于运用了。
　　二、怎样保存器具
　　当购办器具的时候，要选择品质优良，构造坚固，式样新颖的。倘贪图一时的便宜，不顾物品的恶劣，那末，买来以后，脆弱不堪使用，于经济上反受损失。“一分钱，一分货”，小便宜是贪不得的。购得的器具，要加意保存。不独惜福。而且可防钱财的浪费。关于器具的保存，应有相当的常识。
　　（1）各类器具的保存
　　竹器  精制的竹器，用花椒煎沸水泡洗，可永久不蛀；或把竹器浸入沸水中煮透，再用漂白纷调水，浸一二曰，也不会蛀。
　　木器  木器没有漆的时候，先用绿矾水涂，然后加漆，就不会蛀了。木桶漏水，用水门汀或油灰嵌入；就能胶牢不漏。
　　漆器被烫，现出白迹，用布蘸火酒或花露水，用力揩擦，白迹自去。
　　木板上字迹，用手指沾食盐少许擦字，便能消除。
　　钉木器每苦木裂，若在钉上涂肥皂，可免裂。
　　金器  金器用旧色淡，用线香熏，再用胭脂水洗，那么赤色就会灿然了。
　　银器  银器污渍，用棉花蘸醋，或用宫粉擦，就可现白。银器色暗，用桴炭和水洗刷，光白如新；或用牙粉擦后，清水洗，再用干布揩，也能光彩焕发。
　　银箸触毒发黑，用盐擦，就可复原。
　　铜器  铜器色暗，用布蘸擦铜油擦之，就能光亮；或用烧瓦片磨末，用布擦，功效和擦铜油一样，或用桴炭磨水成浆，用板删蘸刷，就可洁白光亮了。
　　铁器  刀、剪生锈，浸入泔水缸，一二曰后取出，锈自会退去，或用米醋，浸三曰取出，不擦自去。
　　铁拦最易生锈，防止的方法，用黑铅粉和松节油涂上，那光泽就经久不变了。
　　锡器  用粗糠或稻草灰擦洗，可去污。
　　磁器  用碱水洗磁器，可使它内外光滑。
　　茶壶茶杯染有茶痕，用食盐擦，痕即去。
　　玻璃器  一切玻璃用具，新购来时不要立刻就用，应先用旧布把每一件分开包好，放入冷水锅，水面要超过物件，再加一大把食盐在水内，用文火煮。水沸后，再煮三十分钟，把火熄灭。等水完全冷了，再用布洗涤干净。这样煮了以后，玻璃就不容易破碎了。
　　花缸花瓶冬天防冻：用食盐投入，就不会冻裂，而且花也比较耐久。
　　拭玻璃窗，把火油一滴注上，取旧布揩拭，宿垢积污就能顷刻除去。
　　灯罩用食盐擦，光亮而耐久。
　　灯罩极易爆碎，假使把碎罩烘热。用生大蒜头擦碎处，然后持合烘干，就牢固异常。但须忌潮湿。
　　（2）杂物的保存
　　杂物  肥皂用后，挂在通风地方，可经久耐用。
　　燃烛，用食盐放在烛心四周，可免烛油下淋，且光明倍增。
　　洋伞经雨后，必须撑开阴干；但在不及撑干的时候，应把伞倒置于地，切不可把柄向上，恐水聚在伞顶，使铁骨易锈，布也因湿而易碎。
　　去灯带灰，用剪剪去马口灯上的灰，颇不易平，每使火焰偏吐；可把灯带旋低，用粗纸揩齐，必较平正。
　　除新油漆气味，用绿豆煮汁洗抹，可除气味。
　　驱扑灯虫，用葱一支作圈式，围在灯泡上，虫即远扬。
　　钟放在铺薄楼板的案上，钟内的摆，必易受震荡，以致速度不准，机件易坏；不如放在楼下，无地板处较妥善。
　　浆糊最易霉臭，若加石炭酸水（西药房购）少许，就能经久不坏。
　　草席洗抹后，切忌曝在曰中；否则很易稀松。
　　冬曰磨墨和些酒在里面就不冻了。
　　炭要用时，先放在盐水，或冷水中一浸，燃烧时约可省一倍。
　　书籍卷封邮寄，收到后，必卷曲不能伸，可一手执书脊，把书在饭锅，或水锅上熏，一面洒开书页，使每页透入湿气。然后压书在二平面物之间，即可恢复平正原状。邮寄书有绳捆的印痕，可把半干半湿的布，盖在书上，然后用重物上压，过了一夜就平直了。
　　衣服篇
　　一、衣服之目的与材料
　　人体所著的衣服，为调节体温的工具；又能防护身体，免受损伤，是卫生所必需的。衣服对于人生的条件，是保卫体温，要适合身体，切于实用。不是争奇斗艳，讲究华丽作为奢侈品的。但是衣服必须整洁。衣服整洁能够使人敬重。所以佛尝勉励我们，衣服要整理得清洁。
　　（1）衣料的种类
　　衣服材料种类很多，因它的质地不同，可分为棉毛丝麻四种。
　　1、棉织品  棉织品用棉实的纤维织成，质粗通风，多含空气，能保体温；又易吸收湿气，而徐徐加以蒸发。制衬衣最适当，且价很廉，能屡经洗涤，不易损坏，于经济上也很相宜；但质地粗糙，没有光泽。可做常服。
　　2、毛织品  毛织品如呢绒等，是羊毛所织成的，种类很多。卫生上的价值，等于棉织品。它的品质柔软和暖，适宜于制老人小儿衣服。织孔中容有多量空量，所以能保温。
　　3、丝织品  丝织品是蚕丝所织成的，保温力很弱；而且没有吸收蒸发的作用，又不耐洗，但是质软而轻，且较毛织品不易受尘埃。有一种叫人造丝的，是用木材纤维制成的。价值较蚕丝为廉。而且轻软细滑和蚕丝没有差异。
　　4、麻织品  麻织品是麻皮的纤维所织成，虽没有保温的效能，然而能够吸收水分，很快的就蒸发了，所以可制夏令的衣服。
　　（2）纤维的鉴别
　　衣服的原料大多数是纤维织造的。这纤维不外乎植物质和动物质二种，植物质的，如棉和麻；动物质的，如毛和丝。棉的纤维成扁平形，有捻成的螺旋痕迹。麻的纤维处处有节，节处生有细毛，如竹状。毛的纤维表面上有一层表皮细胞，像细丝网一般。丝的纤维是平行的，较毛为细。若要检查衣料的原质，可以用显微镜鉴定纤维的状况；或则用火燃烧。燃烧后发出爪甲臭味的，便是动物质；发出熏木臭味的，便是植物质。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-73040-1-1.html