佛接着说,这样以三个次第修行戒定慧的人,欲海已干,情爱枯竭,人的性根功能销失,对异性在境界上不再有反应。此身为最后生,不会有再生;即尽此一报身,同生极乐国。这时人心如止水,净如虚空,光明透澈,智慧充满。具足圆明妙智的自性,晶莹如山,净洁如十方佛国土,只有智慧,无有挂碍。由于欲爱的习气初步干枯,无明力尚没有彻底清除干净,还不能与诸佛智慧相结合,只能是往生到佛国土继续修行。 这里所说,即是带业往生,尚须二大阿僧祇劫修行,才能彻底将无明业习清除干净,与诸佛智慧相结合,法水之流才融为一体。这里的带业带多少,一果罗汉尚须修行八万劫;二果罗汉尚须修行六万劫;三果罗汉尚须修行四万劫;四果罗汉尚须修行二万劫;辟支佛尚须修行一万劫。阿弥陀佛四十八大愿中十念往生是净念往生,在净念的十念时间里,从人的肉体出离入大势至菩萨手捧莲台,保证够用;绝对不是人的思维十念;也绝不是人的思维能十念佛号,必须持戒修行销除业习,才能带业往生。 以下要讲菩萨的品级,一般人很难全面掌握;所以,简要讲一讲,菩萨有六十个品位,即十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、四加行位菩萨、十地位菩萨、等觉位菩萨五个次第、妙觉位菩萨。新发意菩萨称外凡菩萨;十信位菩萨称内凡菩萨;十住、十行、十回向菩萨称贤位菩萨;十地菩萨称圣位菩萨;等觉菩萨称佛位菩萨;妙觉菩萨称佛位大菩萨。一般在世间只说十地菩萨、等觉菩萨和妙觉菩萨,不说其他。所以在讲经典时,有时随顺世间说,但要以此为标准。 佛接着说,初行乾慧地的人,即以此智慧心,在定三昧中,弃舍有为的两边,行于无为的中道,圆融无碍的妙智开始显现,心随真如妙智而圆融;在此基础上,继续修行于空,在空中又重新观察真如妙性,才相信妙法坚定不移;一切妄念灭除的干干净净,一丝一毫也不存在;纯正真实的相信佛法之心,不再退失。这就是十信菩萨的一信心位。 真如显现,信心坚固,智慧明了,对世间诸法的因缘果报,既说法圆融,又见通透;明明白白的做人做事,持戒修行;身心五蕴和三界诸有为法,不再障碍,而是助道。在定中,能忆念起自己的神识于往昔无量劫来,得什么身,受什么报;善恶习气,皆如在眼前一样,一清二楚,没有遗失忘却之事。这就是十信菩萨的二信念心位。 妙智圆通无碍,纯洁而无杂染,真实存在的真如本性,精确无误的发生功用,转化无始劫来的习气,流入唯一正智;以精正无偏的智慧,修行前进达到心无杂染习气的真净。这就是十信菩萨的三信精进心位。 再以纯正的智慧观察法相,人法二空。这就是十信菩萨的四信慧心位。 身心执著于持戒修行明澈通照的智慧,身心寂然,三界寂然,常于定中觉知佛法妙义而凝神致专,定力十足。这就是十信菩萨的五信定心位。 于定中自性生出的智慧,再继续不断的深入观察智慧妙性,唯有进修,无有退转。这就是十信菩萨的六信不退心位。 心精进修行于法,身行安然戒守于道,保持清净的智慧,不失定力;与十方诸佛的气氛相交接,在心里产生护持法体,使佛法脉不失;在身行上自觉赞叹佛法,拥护道场,弘法利生,开坛授戒,利益众生,让佛法发扬光大,正法久住。这就是十信菩萨的七信护法心位。 保护住觉知的智慧,能以妙观察力发现,诸佛真正的慈悲众生,示现种种方便救度众生出离苦海;从而发心修行慈悲喜舍,承传佛的事业,如佛一样救度众生,所行一切皆为报答诸佛救度之恩。这时,心性如镜与佛智慧之镜,相互对应,光光相照,镜中有镜,镜中有影,重重叠入,互摄互念;佛心中有我,我心中有佛,一切功德皆回向于佛。这就是十信菩萨的八信回向心位。 心镜摄入的佛光,不为人知;自心的功德回向,不是在嘴上回向,而是在心性上。这样,经常获得佛法真常不变的无上妙义和清净,使有为的身心安稳的住于无为法中,戒体庄严,无有一念落于过失。这就是十信菩萨的九信戒心位。 安住于清净的戒体,获得自在神通,随愿游于十方世界;所谓神识离体清明,随心所愿处行。天堂地狱可去,光速万倍太虚。这就是十信菩萨的十信愿心位。 佛接着说,阿难应该知道,这样修行戒定慧,证得十信位的菩萨,以真正的智慧方便力,将此十信心融会贯通,心中生起愿心,将充满智慧的佛法,发扬光大,由十信为十用,信心智慧与用心智慧相互涉入,相互结合,变化成圆融的一心,将佛法功用于世间,让众生觉迷为醒,知道自度而出世间。这就是十住菩萨的一发心住位。 由于心中生起明澈的智慧,心如清净的琉璃,智慧如净琉璃器中的纯度很高能发光亮的黄金,非常珍贵;这时,充满佛法妙智的心中,愿意履行承传佛法而行菩萨道;愿心如天地一样厚重,承载万物。行菩萨道如治理心地一样,平等慈悲众生。这就是十住菩萨的二治地住位。 心中的妙智与行菩萨道的妙用,相互结合为一体,心知为道用,道用为心知,知与用无碍;即将佛法妙理与自心修行结合在一起,游十方国土供养佛,受教多闻;履十方国土,广作佛事,自利利他,对十方国土一切无有留恋与障碍。这就是十住菩萨的三修行住位。 修行能与化身佛的道场同住,围绕化身佛,接受化身佛气质和道场氛围的直接教化和影响,如中阴身受业牵,自寻业感相同的父母;即五蕴传递的业感信息,与父母的业感冥冥相通,自然吻合一样,生到值佛住世的国土,将成为佛子。这就是十住菩萨的四生贵住位。 即秉承善功德力,游戏住于必有道果的胎藏中,觉知是佛种性的后代。方便智慧,自然具足;如胎儿自然成熟,人相圆满,如诸根不缺一样,处处是佛法道场,事是为方便智慧,显现佛子的菩萨行。这就是十住菩萨的五具足住位。 这时,容貌有如佛一样的庄严相,心中的智慧也如佛的庄严相一样庄严,自然成就正知、正见、正觉;心中正法常住。这就是十住菩萨的六正心住位。 身行体貌与正法智慧之心合一,精进修行,功德日益增长,求证佛无上大行妙智的决定心,坚持经常,无有退转。这就是十住菩萨的七不退住位。 随着身心功德的日益增长,性如天真,心如顽童的十身灵识诸相,一时都可以具足。这时,性真而福德力不足,顽童而智慧力不足。十身灵相是佛相身、菩萨身、智身、法身、虚空身、缘觉身、声闻身、业报身、众生身、所在国土身。这就是十住菩萨的八童真住位。 这时,在佛法体内受教培德的菩萨,如身形圆满,瓜熟蒂落的新生胎儿,成为佛的眷属,即佛子,也可为法王子。佛子从佛口生,从法化生。有人只讲前半句,教出圣贤;却没讲后半句,修成圣贤。教为佛说法,化为如法修证。二者合一,受教启修,才可自成圣贤。世间法理如此,出世间法理也如此。这就是十住菩萨的九法王子住位。 这时,如童贞的佛子,身行外表已为成年人,可以按成年礼仪形式,告之已由孩童长大成人,可以承担佛教事业。类似于刹利王的世子成年后,要举行成年仪式,升座、装饰、音乐,并取四海之水装入金瓶,由父王灌世子头顶;意为接受父王的委托意愿,守住本分的国土,光大父王的威德。这就是十住菩萨的十灌顶住位。 佛接着说,阿难应该知道,这样修行戒定慧,证得十住位的菩萨,已经成就能行佛事的佛子,具足无量佛的妙智福德;但不是全部功德。能欢喜的随顺十方众生,以欢喜心的法施于乐修声闻乘之人,以欢喜心的财施于逆缘助道众生,以欢喜心的无畏施于苦难众生等。自己身心欢喜,所行也让一切众生欢喜。这就是十行菩萨的一欢喜行位。 清净持戒,自然福德庄严,受众生尊重赞叹;感化众生止恶向善,乐受三皈斋戒,乐供养佛、法、僧三宝。这样善能自增功德,又善能让众生得到福田利益;所教化的众生,依法修行也能得到生死解脱。这就是十行菩萨的二饶益行位。 能自觉苦、集、灭、道真谛,能觉十二因缘法真谛,能觉世界诸法无常,能觉常乐我净的佛性真常;又能教化他人去信、解、行、证,达到他觉。在自觉觉他的修持过程中,对一切逆缘助道的众生不违其愿,对打骂欺辱、诋毁杀伤等一切反面帮助不拒之千里;越是反面的财富越珍贵,没有烈火,哪有真金;真功德是从正反两方面获得,在心无忍身有忍中圆满。这就是十行菩萨的三无嗔恨行位。 于十方世界,随佛种性出生,精进修行,无有止足,无有过去世、现在世、未来世的时间观念,以平等的慈悲心,以通达无碍的智慧力,善入十方世界,随佛教化众生。这就是十行菩萨的四无尽行位。 能了知践行一切密行所发愿心的合同,禅行无量法门,既知千山可有一洞,又知千洞可为一山;虽然风景各有不同,洞天却别有千般。初行人要一门深入,通达后又要修无量法门;方知水流千河归大海,随缘讲法一佛乘。证到哪里讲哪里话,知哪里境界有不同。讲法不误己误人,无有偏差。这就是十行菩萨五离痴乱行位。 由于禅行无量法门,明了无量禅机法理,智慧通达,能于同一事理中突显出来与众不同事相,和一一不同的事相中,以智慧观察力找到相同的根源或共同发展的规律。一真转万俗,万俗化一真;事理互不碍,心明自融通。善以观察力发现,同事不同理,同理不同事,事理又相同。这就是十行菩萨的六善现行位。 如是智慧观察力,不但能观察一世界的事相,也可以观察十方虚空中充满微尘,一一微尘中又现十方世界,十方世界又现尘观界的无量世界的事相,事相各别,理性通达;又不对纷繁复杂的事相理性产生执著和挂碍。如在此世界,一位禅行者,可能是医生、工程师等,既通达本行业的专业知识,又明白社会方方面面的常识,但又不能妨碍静坐禅行,禅机佛理又融合到职业和社会的方方面面中去,一切方便智入,没有留恋和挂碍。这就是十行菩萨的七无著行位。 心中生起的无量智慧,显现出来就如在眼前一样观的真实。显现出来的种种智慧,都是彼岸无极限的智慧。在一切行作中,都能自尊自重。在世间人这一道中,心里有一种世人无法想象和理解的知足感与幸运感,一切为轻,禅行智慧为重。这就是十行菩萨的八善重行位。 种种圆通无碍的彼岸无极限的智慧,使诸言行自然符合诸佛戒规法则,建立清净的戒坛与弘法道场,依智慧力光大佛教,教化众生,所行圆满。这就是十行菩萨的九善法行位。 一心的一切行,一行的一切心,都是自利利他,清净无杂,圆满无漏。觉知一真如无为而本自超然存在的自性。在世间方知一言一行皆有因缘,一饮一啄又是前定;千劫我相今在何处,一朝醒悟方知性真。这就是十行菩萨的十真实行位。 佛接着说,阿难应该知道,这样修行六度,证得十行位的菩萨,由于长期自主修行六度,积累无量功德,在功德力的作用下,自性中六种超越自然而神秘的智慧力得以通达,即漏尽通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通。佛的神通具有十力,菩萨的神通具有十自在,阿罗汉的神通只限于三界之内。由于功德力的不同,神通的作用力也有区别。在出世间,是诸佛满足诸菩萨获得神通之愿。如阿弥陀佛往昔为法藏比丘时,所发的四十八愿中,有六种神通愿。在世间,是行菩萨道的人,依佛法证得的六种神通。二者皆可以利用神通智力,圆满的完成各种佛事,又使藏性的正觉之体更加纯洁,内远留恋情想,外远患苦诸相;菩萨有情才觉有情,菩萨有法相身才救众生苦。既知众生无边誓愿度,自觉当然度众生;又知众生非众生,是佛、法、愿、缘度众生;非我、非人、非相、非想度众生,是众生自度。心归无为,性向涅槃,回向菩提,不舍有情。怨亲平等,悲悯一切;不见凡愚弊恶,唯佛、唯法、唯智、唯愿。这就是十回向菩萨的一离众生相回向位。 于过去世、现在世、未来世中不坏一念心。即承传一切佛事,求一切佛智,慈眼等观众生,修集广大福德力,成就一切智慧力,坏众生当世可坏掉的三恶道之业。同时,远离我想、我相、我所、我著,以诸善巧思维方便力,度脱众生永离魔业,永离生死的有为法,永离诸恶趣。这就是十回向菩萨的二不坏回向位。 见一切色相与触法,对美貌与陋容,不起爱憎,无诸过失,无诸忧恼,身心清净而悦乐,本觉寂静而三昧乐湛然,不染世法,乐出世法。知一切法如虚空,无来无去,不生不灭,妙有真实,愿发诸佛无上觉心,速成无上佛觉;愿世间一切含识众生,都出离世间而成就佛道。这就是十回向菩萨的三等一切回向位。 愿以诸善行功德力,供养三世一切诸佛无处不至,至一切处,至一切物,至一切世间,至一切众生,至一切国土,至一切法,至一切虚空,至一切三世,至一切有为与无为,至一切语言音声,至一切佛所;愿以信解无碍的大智慧力,如诸天供养具而为供养。在至一切处的诸境界,不舍含识,不著果报,不起分别,普善回向。这就是十回向菩萨的四至一切处回向位。 以修行忏悔法的功德力,破除一切诸业重障;并勤请诸佛说法,依法精进修行,悟一切不可思议的境界,能于一切佛所,于一切众生处,生随喜心,其心广大如虚空,知一切业与果报罪福无主,一忏、二愧、三精修后可远离。愿一切众生早得清净,愿一切菩萨早证菩提,愿一切诸佛早出于世,愿一切法界早转法无碍。这就是十回向菩萨的五无尽功德藏回向位。 以正法威德,名扬四方,让一切众生感德从其教化;以自在功德,得福德庄严,让一切众生心生爱敬;以大身坚固力,具足一切布施,让一切众生早得法味;以清净的智慧,法雨遍法界,让一切众生自调伏;以平等的慈悲恩泽满世间,让一切众生戒相庄严破魔军,自证菩提,自取涅槃路。这就是十回向菩萨六随顺平等善根回向位。 随自修积集的无量善根,能为承载诸佛法之器,能作十方众生福田,心得自在,常住诸佛道场;不乐生天,不贪富贵,不著诸行,让虚妄中的众生安住善法,清除垢染,心善无邪;以一切善法平等随顺一切众生,能灭除一切魔怨,神足无碍、身无碍、耳无碍、慧眼无碍,于一切法无所得,无我无法二分别心。这就是十回向菩萨七随顺等观一切众生回向位。 正念心明了坚固,远离种种迷惑相,专意修行求于佛智,大悲心增长,心佛合一难分离,护持正法安世间,教化众生不知疲倦。证得无量清净法门妙智,能广宣诸佛法妙义,以自在心和无畏力,善巧方便教化成就无量菩萨。证得无量三昧,于一切法无碍,辩才无碍;觉知心不在内,心不在外;法中无我,性中无法;一切世间的众生,真如本性相等;一切众生又是哀悯者,虚妄思维无实义。这就是十回向菩萨八真如相回向位。 对于一切善法,心生尊重。即对了脱生死法心生尊重,对能统领众生向善法心生尊重,对都摄六根不放逸法心生尊重,对忏悔业障法心生尊重,对随喜功德法心生尊重,对礼敬诸佛法心生尊重,对谦下心平等恭敬众生法心生尊重,对众生顶礼塔庙善行法心生尊重,对请佛说法或请善知识开示法心生尊重,对能行布施、持戒、忍辱等一切大乘法心生尊重。精修过去诸佛法,成就未来诸佛法,了知现在诸佛法;满足过去诸佛平等慈悲,成就未来诸佛平等慈悲,安住现在诸佛平等慈悲;行于过去诸佛境界,住于未来诸佛境界,等于现在诸佛境界,得三世一切诸佛善根,具三世一切诸佛种性,住三世一切诸佛所行,顺三世一切诸佛境界;又无有执著,无有缠缚,心得解脱,一切所修成就。这就是十回向菩萨九无缚解脱回向位。 清净的自性智慧显现,明了世间与出世间诸法实相,可以作人天法师,生起大慈悲心;广行法布施利益众生,所说诸法都让众生发菩提心;既为众生的导师,又是善生的善友。以所圆满成就的自性妙德,安住于无量法界平等清净身、清净语、清净心、清净行、清净愿,于无量法界安住于道场,说清净诸法,断一切众生疑惑,灭一切众生无量业。这就是十回向菩萨的十法界无量回向位。 佛接着说,阿难应该知道,证得十信、十住、十行、十回向四个十的一心清净的菩萨,按照不同的次第,成就了妙力而存在的圆融一体的四加行;即暖地、顶地、忍地、世第一地。这四加行从证得不同果位次第的声闻就开始附于法体,增加与道交的觉知而存在。不同位次的菩萨,也有不同的四加行。在这里,把不同位次菩萨的四加行中共同存在并感受到的境界,加以概括,突显出来。让众生知道,不同位次菩萨的法喜充满,妙乐无穷,都是从四加行演化而生。如世间人无四加行境界,空说自己是什么罗汉、菩萨等,是虚妄不实,自欺欺人,自负因果。不同位次菩萨的共同存在并感受到的境界是,春日里明媚暖乐,夏日里清凉风悦,秋日里光明爽眼,冬日里雪花晶身。修行自有四加行,各自阶段有不同。世间第一你莫喜,更有喜乐在上重。在声闻乘的四加行是暖相、顶相、忍相、世第一相;在前四十个位次菩萨的四加行是暖法、顶法、忍法、世第一法。具体地讲,即以觉知自性的功用,作用于自我之心,性于心内动而未出。使法体全身发热,如火烤木。声闻人从部位发暖至全身发暖,前四十位次的菩萨从五脏六腑内至外的全身发暖,进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑与全身发暖。又以自心觉知,法体所行如佛走路一样,轻盈飘逸,既不觉法体在走路,又知法体在走路;如站在山顶,身在虚空中,脚还没离开山顶。声闻人知身轻腾飞于山顶;前四十位次的菩萨觉身轻飘然于山顶;进入十地的菩萨觉身如虚空一体,似飘然于山顶又离于山顶。心如明月皎然,法体清凉如佛体的感觉,身心畅然,无有善与恶的念头;世间的人与事等,都与身心畅然没有关系;这种身心畅然不受主观意识控制,又不是来自外界的强加,是自然而然获得清凉。声闻人从部位清凉至全身清凉,前四十位次菩萨从脏腑内至全身清凉,进入十地的菩萨从骨髓里至脏腑和全身清凉。心中念头的数量减少,在世间如寒冬一样无情,觉知到身心的清凉悦乐,心中无好与坏、美与丑等一切有为法的名字,觉知自己是所在世间第一喜心悦意的人。声闻人的世第一是难发菩提心,乐享天福而惧诸苦;前四十位次菩萨的世第一是喜禅悦而不惧诸苦;进入十地菩萨的世第一是住于禅悦无量三昧中,以苦为乐,修苦乐法。 佛接着说,阿难应该知道,一切佛法都以十地为本,以十地为究竟,以修行十地为成就,入诸佛智地。 诸佛智地中,一地为欢喜地。此地菩萨以大悲为首,即布施无极限。智慧广大如虚空,念诸佛、念诸法、念诸菩萨、念诸菩萨行、念佛教化众生等心生欢喜,亲近一切佛心生欢喜,远离凡夫地心生欢喜,永离一切恶趣心生欢喜,永离一切怖畏心生欢喜。随信念力入佛无量境界求佛大智,修行慈悲喜舍。知一切菩萨都是自修证得。这里的远离内凡地,说的是远离内凡菩萨位,超越贤位菩萨位。此地菩萨多作这个世界的大国王,豪贵自在,护持正法,以大施统领众生,以爱语利益众生,以大行念佛、念法、念僧导引众生,不离六度。 诸佛智地中,二地为离垢地。此地菩萨对众生以爱语为首,对自己以持戒无极限为首。具足正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。广修十善业道,远离一切杀生、怨恨、恶恼想,有惭有愧。远离一切偷盗、侵损想,一切不予不取。远离邪淫、贪欲想,心无邪想,目无邪视。远离妄语,梦中都说实语。远离两舌离间想,求大和顺。远离恶口的毒语、粗语、苦语、恨语、贱语、冷语、热语等想,一切语让他人欢心。远离不义语想,戏笑无乱言,一切法语顺道。远离贪物想,不愿不求。远离嗔恚想,慈心哀悯众生。远离邪见想,不行占卜,不取恶戒,行于正道。这里的远离是性远离,心无所想,慈容不同类的众生,慈悲同类众生;此地菩萨多作转轮圣王,为大法主,以善法护佑众生。 诸佛智地中,三地为发光地。此地菩萨对众生以利行为首,在佛法中以忍无极限为首。观一切有为法实相,无常、诸苦、不净、不安稳、不久住、生灭败坏等。又观一切众生无救、无依,与忧悲苦恼同住,与爱憎愁戚同行。以清净无极限的忍辱智慧,慈悲的方便力生起,用有为法破有为相,让众生惊醒而求无为。此地菩萨多作忉利天王,普利益众生。 诸佛智地中,四地为炎慧地。此地菩萨在众生中,以受拥戴为首;在佛法中,以精进无极限为首。修行正法,依于正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。以慈悲的方便力,除去众生身见;以慈悲的爱语,利于众生共同修道;于众生中为首领;为一切依止者。此地菩萨多作须夜摩天王,以无量菩萨为眷属。 诸佛智地中,五地为难胜地。此地菩萨以禅定无极限为首。实知苦集灭道圣谛,实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚迷的众生,实知一切声闻、缘觉不为究竟;能破一切外道邪见。此地菩萨多作兜率陀天王,能让一切众生住实谛中。 诸佛智地中,六地为现前地。此地菩萨以般若无极限为首。实知一切法无相,实知一切众生受生皆由执著,实知出世间第一义谛唯一佛乘,实知三界一切所有,唯是一心所立因缘,智慧光明现前,不住有为法中,得入空三昧,能破诸魔。此地菩萨多作善化天王,度脱无量声闻。 诸佛智地中,七地菩萨为远行地。此地菩萨以方便无极限为首;自性能生出无量智慧的妙用为方便无极限,是十波罗蜜中的第七波罗蜜。善修空、无相、无愿三昧,善净无量身、语、意业,善求无上佛道,得甚深智慧;远离身、语、意业,又为度众生示现常行身、语、意业。以智慧方便力示现生死而恒住涅槃;以智慧愿力示现受生三界而不为世间法所染;以随顺佛智力示现入声闻、缘觉;以清静智慧境界示现住魔境界,示现行魔法,示现外道,示现一切行世间法;而不舍佛法,不舍无为行,善集助道法。此地菩萨多作自在天王,度脱无量缘觉。 诸佛智地中,八地菩萨为不动地。此地菩萨以愿无极限为首;愿求上上胜智,为愿无极限,是十波罗蜜中第八波罗蜜。一切心、一切忆、一切想都停止休息;一切相、一切差别寂静;一切功用、一切烦恼都不现前;住于十自在的报行中;即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得不退转法,知一真如性如佛同,报行自在不动。此地菩萨多作大梵天王;为一切智依止者。 诸佛智地中,九地菩萨为善慧地。此地菩萨以力无极限为首;能破一切外道异论及诸魔众与魔法;是十波罗蜜中第九波罗蜜。实知诸法中正法与邪法相,实知诸定中正定与邪定相,实知诸佛密因咒力相,实知诸佛修行法门解脱相,说法无碍,辩才方便,不为诸问所难。此地菩萨多作二千世界主大梵天王,度脱一切声闻、缘觉。九地修行圆满的菩萨,妙生莲花,升座莲台,两足放光,面门放光,诸佛赞叹;依佛法修行结束,无为的功德圆满;以后是证佛道,不论修道;但在菩萨位次上,仍然是修行位次的菩萨。 诸佛智地中,十地菩萨为法云地。此地菩萨以智无极限为首;如实了知一切法,智充满十方法界;是第十波罗蜜。大智从自性起识,识界如虚空。九地前的菩萨知有自性,而自性不起识;所有识界为心识。以自性中未尽的慈蕴,生起大悲云;以妙有的自性愿力,生出大悲法雷;催伏诸魔怨,入遮覆无明的常住无灭的法性之海。一切身、语、意境界不可测知,一切解脱、变化、神力不可测知,一切供养、愿力、智行不可测知。此地菩萨多作魔醯首罗天王;善说三乘佛法,无量菩萨围绕为眷属。 十地菩萨行圆满成就,证入佛位菩萨。菩萨的大慈、大悲、大喜、大舍、大愿、大行、大智和无量波罗蜜门、无量陀罗尼门、无尽辩才门、自在神通等与佛同;但是逆涅槃流而住菩萨位,顺行佛法至远无终,入于等觉与妙觉之交汇处;成就为等觉菩萨。虽成就等觉菩萨,但不舍觉悟有情初心,广度众生。 菩萨位次从十信、十住、十行、十回向、十地中,一一五个十重复,四加行位与等觉位为二个单有。各位次菩萨功德圆满时,才进妙觉,成就无上的佛道;等觉为始觉,妙觉为终觉。各位次的菩萨,都以坚固心和妙智力,观察十种如幻的法相,渐次证入,圆证菩提。十种观察;一是观一切业如幻;二是观一切法如焰;三是观一切身如水中月;四是观妙色如空中花;五是观妙音如空谷响;六是观诸佛国土如乾达婆城;七是观佛事如梦;八是观佛身如影;九是观报身如镜中像;十是观法性身如幻化。这样五十五个位次的真正菩提路,都是以正戒、正定、正慧三大增进法门而成就,都是由自修自证而得渐次进入。能这样观菩提路的人为正观;否则,是邪观。五十五个位次菩萨(等觉菩萨五个位在这里为一位次,妙觉菩萨未计其中)的修行境界,既是住佛净土菩萨的不同证悟境界,也是此世界行菩萨道人的不同证悟境界。 |