师子吼菩萨向佛请法说,持戒修行可得涅槃,可示现肉身涅槃如灯灭,怎么得常乐我净的呢?
佛说,受持禁戒因缘是信受正法,能信受正法是亲近善友,能亲近善友是有信佛之心,能有信心是听法后理解;听法与信心两者互为因果。涅槃无因,涅槃之体是果。
师子吼菩萨向佛请法说,涅槃无因,果是怎么来的呢?
佛说,涅槃之体毕竟无因,因一切诸法无我,而涅槃真实有我,涅槃之体是佛性;如珍珠上有一层灰尘,用水与布抹去灰尘,只是恢复珍珠原貌。而珍珠不是因为水与布抹去灰尘才有的,不是珍珠生成之因。珍珠比喻佛性;水与布比喻身心与佛法;灰尘比喻无明;抹去比喻修持证得的智慧;恢复珍珠原貌比喻得涅槃之体,故涅槃无因。
师子吼菩萨向佛请法说,见佛以及见佛性是什么法义呢?
佛说,佛身有两种;一是常;二是无常。无常之身,为度一切众生方便示现之身,是看得见摸得着之身。佛常身为解脱之身,有的人能见到,有的人见不到。诸佛、菩萨能见到,一切众生不能眼见,只能听闻见。众生眼见的是佛的色相,不能见无色相而为解脱相的真佛。佛性也分有色与无色两种;一是有色佛性为佛示现证得菩提;二是无色佛性为凡夫不得见,十地菩萨得见而不明了。佛性如金矿石,金矿石必定有金,但须开采、运输、冶炼等,才能得见黄金。
师子吼菩萨向佛请法说,众生皆有佛性,为什么求佛性只能向内求而不能向外求呢?
佛说,众生佛性自不见有,外不见无;栓不住,抓不着。但又如矿石之金,确实又有。矿石内为有金,矿石外为无金。
师子吼菩萨向佛请法说,众生皆有佛性,为什么还需要正因和缘因呢?
佛说,正因是身有佛性,缘因是相信有佛性。依法持戒修行,才能得见佛性。只有正因,没有缘因,众生还是众生,不能见佛性。有缘因无正因,久修无果,等于虚无,还有什么佛法僧可谈呢!因为一切诸法因缘而生,又因缘而灭。所以,见佛性必须是二者合而为一,才得成佛。
师子吼菩萨向佛请法说,世间人说,我是由八部分组成;即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七识、第八识;那怎么去掉这八识见到佛性呢?
佛说,众生皆有佛性,但不是有佛性之身都是佛身。色相不能见佛性,见佛性需要智慧之性。智慧来源于修戒定增长的无量功德,不是自心想有就有,也不是他人让有就有。
师子吼菩萨向佛请法说,若没有诸佛所说法,怎么得知众生皆有佛性呢?
佛说,世间回答所问有三种情况;一是转答;如怎么持戒,在不明白戒相的情况下,只要照着做就行。二是默然答;如有人问自己,佛性在哪里,不回答就是回答。三是疑答;如一小孩问妈妈,我是哪里来的?妈妈说,等你长大就知道了。现在告诸众生皆有佛性,怎么修学属于转答,只要你照着做就行;不能把佛性拿给众生见,等修行成道后,自然就能见知。
师子吼菩萨向佛请法说,过去已灭,未来未到,怎么说等人长大后才能知呢?另外,世间人如没有儿女,就说没有儿女;而当下众生见不到佛性,怎么说众生皆有佛性呢?
佛说,如世间人种油菜籽,有人问在做什么呢?回答是将来要吃油。等油菜丰收取籽榨油,是此言不虚。按此法理,说未来有,是真实的。又如一人骂国王,数年后国王才知有人骂,下令将其抓来拷问;骂人者说,那是过去的事儿了,我现在没有骂啊!国王说,你过去骂过我,我今日还在世呀!下令将骂国王者杀掉。按此法理,能说没有过去吗!还如到陶瓷厂买瓷瓶,可厂里只有泥而无有瓷瓶,人能说该厂自称陶瓷厂是妄语吗!按此法理,佛说众生皆有佛性是虚妄吗!
师子吼菩萨向佛请法说,一切众生不知自有佛性,怎么得证菩提呢?就因为众生皆有佛性这个正因就能证得菩提吗?
佛说,众生色身、色目障其思维心,有些看不见的物质,可借助于外力见到;如今日的显微镜观细菌。而佛性无色无相,借助外力无法见到,只能通过修持,除掉各类烦恼障碍,使佛性自我显现出来。只有这个正因,才说得证菩提。
师子吼菩萨向佛请法说,要有正因,还要有了因才能见佛性吗?如树长在地上,自然由细变粗一样。
佛说,佛性本有,不须了因;若本无佛性,了因何了。如火烧木,木先生长而后烧,因木有火性。按此法理,一切法本有生灭,而佛性没有生灭。
师子吼菩萨向佛请法说,众生皆有佛性,为什么不让他一出生就知有佛性呢?
佛说,众生由无明业牵,无此因缘。
众生业感万千像,一体同悲人不详;即众生业缘不同,佛性相同。
师子吼菩萨向佛请法说,众生以业缘而生,不以佛性;怎么菩萨以业缘能成佛,而众生皆有佛性却还有一阐提呢?还有落入三恶道呢?一阐提无有因果的断灭想是怎么产生的呢?菩提以什么法因缘趣向佛道呢?众生的佛性是不是本来没有,因发菩提心而后才有的呢?
佛说,因为众生之心不是佛性,佛性有常而心无常。一阐提心无常而断善根堕入三恶道。所以,菩提心不是佛性。众生于无始劫来,自造无量无边恶因缘,虽有佛性,如珍珠落入污泥之中。菩萨也有佛性,如珍珠已出污泥,光泽闪闪,成为宝用。菩萨大慈大悲,广行善业而无恶业因缘,以诸功德因缘和合得见佛性,成于佛道。众生不见佛性,是众生不愿见佛性,如水顺流而下,难以返回源头一样;不听闻佛法,不持戒修行,不发菩提心,难破坏其诸因缘和合,佛性随和合流转。僧为和合相,和合有两种;一是世间和合;二为出世间和合。世间和合为声闻僧,出世间和合为菩萨僧。世间僧无常而佛性有常,出世间僧僧常佛性也常。世间和合为十二因缘,出世间和合为诸佛。众生皆有佛性,修持佛法有退、有不退二种。退转的人有十三种情况;一是心不信;二是不作心;三是疑心;四是吝惜身财;五是于涅槃中生大怖畏(为什么让众生永灭呢);六是心不堪忍,受不了清规戒律;七是心不调柔,不能忍辱;八是愁恼;九是不乐;十是放逸;十一是自轻己身;十二是不能控制自己心中烦恼;十三是不喜欢佛法。还有六种情况可坏所发菩提之心;一是吝法,知而不说;二是于众生起不善心;三是亲近恶友;四是不勤精进;五是自大骄慢;六是营务世业。还有的声闻一听菩萨要三大阿僧祇劫苦行才能成就,畏惧苦行便生退心。还有五种情况退菩提心;一是喜欢外道出家,戒律轻少;二是不修大慈大悲,众生与己无关;三是好求法师过罪,自己一步笑百步;四是常乐处于生死,知有烦恼,不舍烦恼;五是不喜欢受持解说佛说十二部经。还有二种情况退菩提心;一是贪著五欲乐;二是不能恭敬三宝。不退转菩提心的人,有四十八种愿行;一是自觉修行;二是常发菩提心;三是回向功德;四是亲近善友;五是常闻深法;六是不贪五欲之乐;七是遇苦难磨练心志;八是见同修生欢喜心;九是护持善根;十是对众生的打杀等生大慈心;十一是深自喜庆,今生听闻法音,又增善因缘;十二是发愿不遭恶主,不属恶王,不生恶国等;十三是多有财富;十四是不生骄慢;十五是常受持十二部经典;十六是让众生于我不生恶心;十七是愿作心师,不师于心;十八是身口意业不与恶交;十九是能施一切众生安乐;二十是身戒心慧不动如山;二十一是受持正法,不惜身命财;二十二是不为福业正命自活;二十三是心无邪曲;二十四是受恩常念,小恩大报;二十五是善知世中所有事艺;二十六是善解众生方俗之言;二十七是心不懈怠;二十八是话常柔软,口不宣恶;二十九是能让人和合;三十是愿世间衣食丰足,无疫病之事;三十一是众生财富自在;三十二是愿世间无刀兵之劫;三十三是恭敬父母师长;三十四是对怨憎生大慈心;三十五是常乐修行;三十六是不于声闻、缘觉心知足;三十七是不修外道,破除邪见;三十八是得法自在,心自在;三十九是见有为法之过;四十是为度众生苦行心不生悔;四十一是常生欢喜,不生妒心;四十二乐供三宝;四十三是受戒持佛戒;四十四是忏悔业障;四十五是不作诸恶;四十六是能明了佛性;四十七是善能护持无上正法;四十八是圆满六度万行。菩萨于菩提道中无有退悔,无始劫来不见菩萨有退悔。
师子吼菩萨向佛请法说,菩萨为什么不退转道心呢?
佛说,菩萨怜悯一切众生,修行佛的三十二相因缘,得不退菩提之心。三十二相是功德所成就。
修行人一旦证得果位后,道心坚固;若发菩提心,往生极乐世界的期限就确定了。往生到极乐世界边地品的新发意菩萨所享天福,三界天福所不能及,何况品位菩萨。所谓菩萨的苦行,在世间是化身菩萨所行,心里无苦的境界,身体有极乐世界的待遇。另外,苦行是相对极乐世界而言是苦,与众生相比是乐,与三界天人相比还是乐。一些人不明真相,心里喜欢得到菩萨的救度;又怕苦行不愿发菩提心去成就菩萨,是无智慧的表现。
菩萨行人与凡夫在境界上是不同的;一是菩萨行人在布施上;对待财物看的非常淡,不义之财不取,认为是有业报;同时,接受供养都是担业;在供养三宝时,同时种悲田。二是在持戒上;认为戒不是约束人身口意的,而是人就应该是这样,主动自觉喜欢去这么做。三是在忍辱上;受人欺辱、诋毁、谩骂等,心里感激是大善知识,帮助去掉了业力、助长了道力、增加了慧力;世界上再也没有这样的人会付出堕地狱的代价来助我成就道业。四是在精进上;世界珍贵的是时间,多一分一秒的修行时间最幸福快乐;同时,什么脏活、累活主动去做好;有人认为劳作是惩罚或受苦;在菩萨行人这里恰好相反,他认为是众生恩赐给我积功累德的良机。五是在禅定上;定中充满法喜,定中充满智慧,心里认为没有禅定就等于没有修行,不能静坐行于禅味中,就失去修行人的意义。六是在般若上;笑天下可笑之人,如驴牵磨;容天下难容之事,如溪水秋风。
【大般涅槃经卷第二十七】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【师子吼菩萨品第二十三之三】
师子吼菩萨向佛请法说,一切诸法有两种因;一是正因;二是缘因。而众生五蕴生灭,与二因是什么关系呢?怎样解开五蕴对二因的束缚呢?
佛说,众生所修善恶业,只是早与迟的事。众生的五蕴也是这样,此灭彼生,灯明暗灭,灯灭暗生。现在身中五蕴灭,中阴身五蕴生;二者不会同时出现在身中。中阴身五蕴,人的肉眼看不见,天眼或有天眼通的人能见到,定中也能观到。中阴身有三种食;一是思食;二是触食;三是意食。中阴身有两种情况;一是善业果;二是恶业果。善业果随善业因缘到行善之家受生而心生欢喜;恶业果随恶业因缘到行恶之家受生而心嗔恨;即中阴身善恶觉观不同,有三种烦恼;一是于母生爱;二是于父生爱;三是于父生嗔。受生后中阴身五蕴坏掉,入人身五蕴。人身五蕴有两大因缘能束缚正因和缘因;一是贪爱;二是无明。贪爱和无明使人心见境界产生四种颠倒;一为无常见常;二为无我见我;三为无乐见乐;四为无净见净。有此四颠倒,才作恶行,烦恼作业,业作烦恼。善觉观中阴身生人后,其中与佛有善缘的人,有机缘见到佛、僧人和善知识,闻受佛法,得大智慧,有正知见,厌于生死,于五欲不生欢乐,破除贪心,修八圣道,得无生死,为得解脱;如火遇不到薪则自灭一样,生死灭则五蕴灭,就解除了五蕴对正因与缘因的束缚。
师子吼菩萨向佛请法说,人的五蕴存在是看不见摸不着,是怎么束缚正因与缘因的呢?
佛说,五蕴集中反映在烦恼上,烦恼是标,五蕴是本,离五蕴无烦恼;烦恼又是本,五蕴又是标,离烦恼无五蕴。众生有烦恼为束缚,无烦恼为解脱。
师子吼菩萨向佛请法说,眼不自见,刀不自伤;怎么理解众生是名色,又被名色所束缚呢?
佛说,名色束缚众生有二种;一是内名色身口意,有生存需求为束缚;二是外名色诸有,可满足需求为束缚。众生与名色,如同左手摸右手,是一身二臂自用;若离名色为解脱。
师子吼菩萨向佛请法说,若有名色为束缚,阿罗汉未离名色,是不是有束缚呢?
佛说,解脱有二种;一是子断;二是果断。子断为断烦恼,阿罗汉为子断,烦恼已尽,名色不能再束缚。但没有果断,阿罗汉不见佛性,圣果没有离开三界,名色烦恼之根没有除掉。
师子吼菩萨向佛请法说,烦恼是众生,众生即烦恼;众生为五蕴,五蕴即众生;五蕴是烦恼,烦恼即五蕴;为什么将此比喻为灯与油呢?
佛说,比喻有八种情况;一是顺意比喻;二是逆意比喻;三是现时比喻;四是表面与此无关,暗里却说明法理的比喻;五是先比喻后说法;六是后比喻先说法;七是说法前后都比喻;八是能用什么比喻就用什么比喻,只要能说明法理就可以遍喻。比喻还有少分喻,多分喻,全部喻三种情况;如佛面如满月为少分喻;如乳似水蜜为多分喻;如糖似蜜甜是全喻。按此法理,用柱、灯、芯比喻二十五有,灯油比喻爱,灯光比喻智,灯的热量比喻圣道;由此灯光智慧破无明黑暗,油尽则爱尽,灯灭为生死灭。虽有灯名与色,而油尽灯灭不受束缚。
师子吼菩萨向佛请法说,众生五蕴空无所有,是谁在受教修道呢?
佛说,一切众生有念有心,念能念生念灭,却又能相续不断。由此,受教的是身心,修道的也是身心。
师子吼菩萨向佛请法说,法念念灭又念念相续,身心是怎么修行的呢?
佛说,法虽念念灭而由于心不断绝,能使善心增长。初修不见效果,久修道果自成。
师子吼菩萨向佛请法说,一果罗汉证果后,再来时虽生恶国,独能持戒。那么一果罗汉此处五蕴灭,为什么不生到净妙的国土,怎么还说生恶国而不作恶业呢?
佛说,一果罗汉虽生恶国,道果不失,以道力而不作恶业。一果罗汉虽此处五蕴灭,生天后再来人间换了另一个五蕴之身,仍是一果罗汉的道力;如孙子承受祖父的家业一样,财产仍归自家人。
诸位应注意,在心里一定不要轻视一果罗汉的果位,这个果位已入圣人流,永不会再有人以下四道。没有这个果位为基础,什么发菩提心和往生极乐世界等,都无从谈起。同时,这就是说,佛法不在语言文字上,在功德上,在道力上,在证悟上,在心行上。
师子吼菩萨向佛请法说,如佛所说偈,“比丘若修行,戒定及智慧,当知是不退,亲近大涅槃;”那怎么修行戒定慧呢?
佛说,若有人为自利人天受乐,不为度脱一切众生受持禁戒,不能护持无上正法,只为利养和畏惧三恶道,这不是修持戒律。真正修持戒律的人,受持禁戒时,为度脱一切众生,为护正法;在修行时自觉持戒,身口意自然不破戒,不用刻意去持戒,也不去想持戒有什么果报,也不用想毁犯戒有什么恶报,修行人就应是善行之人。若有人修行禅定,为自度和利养,不为众生,不为护法等,不是真正的修行禅定三昧。真正修行禅定三昧的人,于众生中得平等心,让众生得不退法、得圣心、得大乘、为护无上正法,引导众生也修持佛法,禅行三昧,见佛性等。这样修行时,不去执著三昧,也不觉得自己比众生高一等,也不去想自己有什么果报,修行人禅行三昧是自然而然的事。若有人修行智慧,为自得解脱,为自断烦恼,不是真正的修智慧。真修智慧的人,众生一切苦果我皆代受,让众生都得解脱,往生极乐世界。这样修行时,不去执著智慧,不用想我有智慧,不用想将来有什么果报,修行人自应证得智慧。同样修行戒定慧,两种发心,结果不同;一是得声闻果;二是得菩萨果。佛赞叹菩萨修行戒定慧的发心,护念菩萨善行。
两种发心不同,所行所作自然不同,所证道果也自然不同。所证道果不同,是功德不同。
佛接着说,修行于戒能破坏众生十六种恶律;一是为利,养食羔羊或养肥转卖;二是为利,买来羔羊屠杀;三是为利,养食猪崽或养肥转卖;四是为利,买来猪崽屠杀;五是为利,养食牛犊或养肥转卖;六是为利,买来牛犊屠杀;七是为利,养肉鸡卖;八是为利,买来肉鸡屠杀;九是钓鱼;十是打猎;十一是抢劫;十二是把领头的动物杀死食肉;十三是网捕飞鸟;十四是两舌;十五是狱卒;十六是用咒术驱用动物。众生若能永远不作这十六种事,为菩萨修戒。
戒为止恶而善生,戒又为恶行与善行的标准,戒又为大慈大爱的道德底线。持戒修行的人,一定是信仰佛教的人,也一定是道德高尚的人,更是有清净功德的人。
佛接着说,修行禅定,入空无身三昧等;让众生去掉颠倒心,去修行禅定,得断世三昧等。若能自修禅定,又引导众生修禅定,为菩萨修行禅定。又有,修行智慧,破世间所有恶见。一切众生都有恶,五蕴为我,苦乐是我,生灭是我等。若自修智慧,又引导众生修智慧,为菩萨修行智慧。修行戒的人,为身寂静;修行禅定三昧的人,为心寂净;修行智慧的人,为坏疑心;坏疑心的人,为修行道;修行道的人,为见佛性;见佛性的人,为证菩提;证菩提的人,为得般涅槃;得般涅槃的人,为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界(十八界)、一切诸谛、得常乐我净。
师子吼菩萨向佛请法说,不生不灭是般涅槃,怎么不是涅槃呢?
佛说,众生不生不灭为有始有终;即开始修道,至入般涅槃为终点站。涅槃是始与终的中间站。
师子吼菩萨向佛请法说,生灭法无始无终;无始无终怎么不是涅槃呢?
佛说,生灭法都有因果;何况生灭法是常式,不是常乐;涅槃之体无有因果。
师子吼菩萨向佛请法说,涅槃应该有因有果呀!因为佛说偈语可以为证啊!“从因故生天,从因堕地狱,从因故涅槃,是故皆有因;”另外,佛告诸弟子修戒定慧,这不是因吗?罗汉、菩萨等不是果吗?
佛说,因为涅槃无因,是根据佛性不从因生而说。破烦恼是果,但此果不是从修道而生,而是通过修道见佛性,佛性自断烦恼。所以,涅槃无因无果。
师子吼菩萨向佛请法说,佛性是众生共有,还是一人一个呢?若是众生佛性不一不二,佛性如空,有佛性有众生,怎么能平等呢?
佛说,众生佛性不一不二,诸佛平等,犹如虚空,一切众生同样共有。若众生依法修行,则自见佛性。若不依法修行,则众生是众生,佛是佛。一切众生以因缘亲近;即血缘关系、共同利益、共同爱好、共同语言等。而诸佛慈悲众生,怜悯众生,是众生皆有佛性。在宇宙中,佛与众生同样拥有佛性,在佛性上说是一体同悲,佛与众生平等。在世间说,众生佛性是各个有,在出世间的菩萨境界上还是名个有;成就佛道时,也由愿力不同,佛国土各异。而在佛的境界上,佛与众生佛性相同而生慈悲。
师子吼菩萨向佛请法说,众生怎样依法修行才能自见佛性呢?
佛说,依法修行如人走中路圣道,佛性如路中间有一棵树的树影。行人在此可乘凉,却不能将树影带走;又如人进城,人人走桥与城门,谁也不能把桥与城门背着走。进城如依法修道,城门、桥比喻佛性。众生虽皆有佛性,依佛性可以走路、桥、门,却不能见佛性。
师子吼菩萨向佛请法说,一人修行圣道见佛性,能不能影响他人呢?
佛说,众生在世间修行圣道是有障碍的,身障、烦恼障和业障等,对他人会有影响。众生在世间修行不是一个起跑绒,也不是一个终点,是以因缘业力不同而不平等。若在圣人无漏的正道上,无有障碍,一切平等。
有人问,禅密法师,人人平等,为什么佛法不传承于我而传承他人;还有的人东奔西跑又寻求密法呢?不要白费草鞋钱,要修好当下,佛菩萨不会误人。按此法理,应该明白,传承要择根基,法师要观察人的业力因缘,起跑线是不平等的。
师子吼菩萨向佛请法说,众生身千差万别,佛性是怎么为一的呢?
佛说,如牛奶中有毒,把牛奶加工成奶粉,人吃了照样会中毒。众生也是这样,业力召感形体不一样,而佛性没有变化。
师子吼菩萨向佛请法说,佛入般涅槃怎么选择此城呢?是由于此城被诸佛微妙功德庄严吗?
佛说,首先,选择此城入般涅槃是报恩。往昔无量劫,有一善觉劫。那时,有一憍尸迦圣王在此地建城。这位圣王百岁时对人民说,我听佛说,一切诸法都是无常。若有人修十善法,能断无常大苦。从那时起,初闻佛名号,受持十善法,持戒修行,发菩提心,教化无量众生,说佛常住法。因往昔因缘,选择此地涅槃,是报此地往昔养育之恩;也是告诸众生,佛与弟子受恩能报。其次,选择此地双树林间涅槃是有因。往昔有一四天王名善见,见长子出家修道得辟支佛果,也舍王位来此双树间修道,得菩萨慈悲喜舍等。当初的善见天王就是我释迦牟尼。佛不舍有因之地,也是不舍有缘众生。然后,选择在此说涅槃经是愿力。往昔无量劫,此城国王有太子出家证菩提,入般涅槃时在此说涅槃经。在法会上听完此经就发愿,愿我释迦牟尼成佛时,佛名、弟子名要与这尊佛一样,说涅槃经地点也一样。佛践行愿力,也是告诉众生,佛不会忘失愿力。最后,选择此地入般涅槃是与此国人民有缘。一是初出家时,此国国王遣使臣供养,并请证道后先来此国说法度人。当时,佛默然接受。二是在此国降伏毒龙,度脱摩诃迦叶等弟子。三是在此国为国王说法,度人民无量;同时,度脱欲界天以下天众无量。四是在此国度舍利弗、大目犍连弟子。五是降伏外道徒众,在此国各地遍造寺庙;又建祇陀园精舍说法道场。
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