五根有相而意無相，五塵有相而法無相；怎麼為意根法塵呢？

证悟为本

摘自《大佛顶首楞严经》浅释认证版--净慧法师

六根與六塵相互對應的十二處，是法藏世界中的真如佛性；又是身心中真如佛性的顯現。

五根有相而功用無相；有相為體象顯用，無相為第七識妙用。

意根無相，功用亦無相；意根無相是體象隱用，既綜合支配五根，又受五根反作用力；功用亦無相，同為第七識妙用。

七識妙用為魄神力妙用；既受心識統攝，功用又相對獨立。所以，意根同為色身所有，等同於五根。

五塵有相而法性無相；有相為物象顯用，無相為法性妙用。

法塵無相，法性亦無相；法塵無相為入意根可成印象，再入心識為有相；法性無相為真如佛性的妙用，真空存妙有。所以，法塵等同於五塵。

意識經常受三種習氣與性格所支配；既善緣、惡緣、無記緣。習氣與性格又是由妄緣產生，並逐漸形成固定的心裏習慣與行為規則。此心裏習慣與行為規則又不斷的重複，又不停的新生。此心裏習慣與行為規則是由意根產生，還是離開意根另外有產生處呢？若是由意根產生，此心裏習慣與行為規則就不應是法塵；塵應有相對的相存在，如聲塵有聲相存在；若法塵無相，就不是與意根相對應的存在；怎麼是產生處呢！若是離開意根另外有產生處，那法塵的本質是可知還是不可知呢！

若為可知應稱為意根，如稱為意根又異於一人而不是法塵；以這種可知方式存在的法塵，若能獨立存在，就等同于另外存在意根；那一人現在的意根，怎麼是一人的意根呢！難道一人的意根能一分為二嗎！若為不可知，法塵既不是色、聲、香、味、觸（冷暖）相，又不是虛空相；那法塵的本質應如何存在呢！法塵的本質現在於色五塵相與虛空相中沒有表明存在相；法塵的本質不應存在於人間之外與虛空之外吧！意根如不是法塵本質的產生處，產生處又從哪里安立呢！

以此緣故，應當悟知，意根識功用與諸法塵，都不能固定不變的存在。既意根與法塵二處都虛妄不實；根與塵所對應的法性，就不是因緣生，也不是自然生。

怎樣對待善緣與惡緣？平常人多是遇善緣易隨善緣，遇惡緣易隨惡緣。心識未在意識裏，但心識與意根關係緊密。如一個老和尚，善人來求法，他給講法；惡人來求法，他多給講法。小徒弟說，“師父好賴不分，不能理解”。

師父沒說話，寫個我字，反過來寫的，問小徒弟認識嗎？小徒弟說，“要正寫的我字認識，但反過來寫的我字不認識。”這時，師父說，“這個字正寫也念我，反寫也念我；善人是人，惡人也是人，修行人要一樣起慈悲心，平等心。”
若意識入是由意根產生，應自然存在與固定思維相互對應的法塵，才能發揮明辨法塵的意根功用。

若沒有與之相互對應的法塵，意識入就無法產生；如意根與法塵相互對應的緣分離，意根就沒有形象思維的產生，意識入還能發揮什麼作用呢？再如覺知功能與思維及明瞭鑒別作用，是一樣還是不一樣；如是一樣，意根就是意識入；意識入還怎麼產生呢！如是不一樣，意根應沒有覺知功能，只有思維及明瞭鑒別作用；如沒有覺知功能，還怎麼產生意識入呢！如有覺知功能，怎麼分辨覺知功能與意識入呢！不論是一樣還是不一樣，功能與作用都無法形成意識入，意識入界怎麼安立呢！若意識入緣法塵而產生，世間存在的一切法相，都離不開以五塵為載體；既色法塵、聲法塵、香法塵、味法塵、觸法塵。

各法塵相與形象狀態，分別明確與五根相互對應，都不受意根直接攝入。

覺知功能決定是相依法塵而產生，而現在仔細觀察，法塵之法相是什麼形象狀態？若法塵離開色、聲、香、味、觸與虛空相，永遠不能存在；若超越動與靜、通與塞、合與離、生與滅與變化相，永遠沒有載體。如法塵產生，必與色、聲、香、味、觸與虛空諸法相互等同產生；如法塵滅失，必與色、聲、香、味、觸與虛空諸法相互等同滅失。法塵相互依存的載體既然沒有，緣於法塵產生的覺知，以什麼形象狀態意識入呢！如法塵的形象狀態不存在，意識入界怎麼產生呢！

世間眾生不能覺知法藏世界中，佛性無心色真空，佛性真空又妙有真色；既清淨無染，本然無為，不生不滅，不增不減；又周遍虛空，包藏法界，無處不在，眾識含靈。隨眾生業習心識，應現其各自的身知心量；於迴圈中又隨新業產生而顯現。

世間眾生無智，不能悟知自有佛性，還迷惑為因緣生與自然生；其實，都是各自的意識分別心妄生計度。如無證悟，覺知自性；只停留在語言文字的理相上，都沒有真實義理。
顶礼净慧法师
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