关于算命

南旺

世上所有事物都在不停的变化（运动）之中，这个规律是永远不变的。此不变的就是“道”，而变的（运动）是“象”，总体就那么简单，是即：“不易”“变易””，“简易”，者也。(易者变也)。而这“不易”，“简易”，“变易”却都遵循着一个永恒的因果规律（道），无论大小，轻重，善恶与邪正，但一起心动念到付诸实施都是在“造因”，过后将随着机缘成熟快慢不同而必将迎来果报。想要无果报，除不造前因，再别无他法！这也是世间万事万物最公平的，最永恒不变的规律！
           凡世一切事，同时已成业，“事业”本意。源出于此，业随事生。如影之随形，即便真有上帝与阎王，他们都无权主宰人的命运！而业力，才是最不可抗拒的。神秘的，无形的力量！
           当然，世事确能从易卦易理中预而测知，圣贤作《易》，本是讲“理”，既然是理，就该合乎“道”，而大道之理，无越因果，种瓜得瓜。种豆得豆，因通三世，报有快慢远近，贫富贵贱，荣辱成败，没有偶然（所以才能算！），如果通过预测然后调改，能令残者健，愚者智，矮者高，丑者艳，民者官，贱者贵，甚至死者还能活......岂不是因果可昧，天道能逆？！——不！天道是永远不变的！因果也不能昧！不管是什么级别的大师，只有劝人为善，改往修来，广种善因，才能真正意义上“夺天地之造化”而改变命运！若想玩弄所谓的聪明，摘享无因之果，而“轻易”“赐人”荣华富贵与幸福，此不仅仅是自欺欺人，欺世盗名，同时还造了恶因！等待你的是将来的恶报！
         是的，以预测为业，据易理易卦之五行所表五礼（木仁、火礼、土信、金义、水智），劝助契而修善培福，为诸客户开解痛苦，点指迷茫，慰扶创伤，激励上进，引入善途正道，从根本上培植善因善业，乃属自度度人，功德无量者也，如果胆敢拨无因果，故弄玄虚，骗财骗色，坑蒙恐吓，装神弄鬼，挑拨离间，引善从恶者，是人间“大狮”也！趁三寸气还在，劝你立刻痛改前非，不再祸害自己的将来！否则，就不仅仅是：聪明反被聪明误矣！

南旺

世上一切事物都在不停的变化（运动）之中，这个规律是永远不变的。那变的是“象”，不变的是“道”，而这一不变的规律却都遵循着因果循环的“道”，一切事物都是“一分为二”“对立统一”的，有永远不停的“变”（运动），就有永恒不变的“道”（规律）！是《易》理即“道”理，因果却是规律，若说人类所谓的聪明才智可以绕开“因果”，避开大道（规律），不仅仅是可怜可笑！！！记住！因果绝对不会怕谁！大道也不会因你而改变或取消！认清因果，遵循大道，才是真正的聪明！背“道”而驰者，是自取灭亡也！

宏元

天道是永远不变的！因果也不能昧！不管是什么级别的大师，只有劝人为善，改往修来，广种善因，才能真正意义上“夺天地之造化”而改变命运！若想玩弄所谓的聪明，摘享无因之果，而“轻易”“赐人”荣华富贵与幸福，此不仅仅是自欺欺人，欺世盗名，同时还造了恶因！

南旺

《万有因果律》
佛是至高无上的大智觉者!!他告诉我们"因果律".因果律不是佛陀发明创造的!!是本来就有的,永远不变的，放之宇宙而皆准的规律!!
        世上的一切人,事,物.绝不会无缘无故的存在!都有其前"因"和后"果"!包括人自身!没有父母结和之因,就没有此身的存在(果)!否认因果律者,无异等同否认自己的爹娘!!
       一切荣辱成败,无非业报!佛说"事业"本意:但凡一切事,同时已成"业",因缘成熟时,果报即现前!只要未出三界外,仍受五行制约,你的所有言行举止都会形成因果报应!因果,绝不会绕开你而去形成它的规律!!   依"放之宇宙而皆准"的"万有因果定律",世间万事万物无不依"律"而运,依"律"而转,依"律"而行,大的成住坏空,小的荣辱成败莫不如斯,爱恨情仇亦无例外，一切无非前因由缘生，后果随缘成，冥冥中主宰这一切的也就一个业字！业之本意，是由事生，凡世之事无不成业，“事业”一词此由来也，事有善恶，业分轻重，缘熟果就，一一报应，欲逃果报，除不造业，仅此一途，别无他法！
        业力，是由既往所作之事，善恶大小轻重不同而同时相应形成的一种无形的神秘力量，此力绝不因个人意志而可随便转移！但却由起心动念之初而能完全决定！四圣六凡，自己作主！内起贼心而却欲作佛者，喻如种下断肠草望其结的人参果也！聪明这般用，岂止是聪明反被聪明误哉？！


       在此还奉劝世人!生命有限,世界无限!不要认为你不知道的道理就不是道理!!!更不要认为你不知道的规律就不形成规律!!!!!!!!

       对社会,国家,家庭,工作,亲友等负责,就是对你自己负责!!!!!!!!

企美诺布

某位國師級算命先生(權貴之人不便詳說)
政商名流排隊預約造訪
但當地人看了他孩子在外的種種......
對於算命就沒啥信心
我相信他或許能算準他孩子的一生
但又能改變多少

南旺

大般涅盘经卷第十一
北凉天竺三藏昙无谶译

迦叶。是菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶。受世教戒者白四羯磨然后乃得。复次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者。谓四禁也。息世讥嫌戒者。不作贩卖轻秤小斗欺诳于人。因他形势取人财物。害心系缚破坏成功。然明而卧。田宅种植家业坐肆。不畜象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗。豺狼虎豹猫狸猪豕及余恶兽。童男童女大男大女奴婢僮仆。金银琉璃颇梨真珠车磲马瑙珊瑚璧玉珂贝诸宝。赤铜白腊鍮石盂器[毯-炎+瞿]毺毾[毯-炎+登]拘执眊衣。一切谷米大小麦豆穈粟稻麻生熟餐具。常受一食不曾再食。若行乞食及僧中食。常知止足不受别请。不食肉不饮酒。五辛能熏悉不食之。是故其身无有臭处。常为诸天一切世人恭敬供养尊重赞叹。趣足而食终不长受。所受衣服纔足覆身。进止常与三衣钵具。终不舍离如鸟二翼。不畜根子茎子节子椄子子子。不畜宝藏若金若银饮食厨库衣裳服饰。高广大床象牙金床杂色编织悉不用坐。不畜一切细软诸席。不坐象荐马荐。不以细软上妙衣服用敷床卧。其床两头不置二枕。亦不受畜妙好丹枕安黄木枕。终不观看象鬪马鬪车鬪兵鬪男鬪女鬪牛鬪羊鬪水牛鸡雉鹦鹉等鬪。亦不故往观看军阵。不应故听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。除供养佛。摴蒱围碁波罗塞戏师子象鬪。弹碁六愽拍毱掷石投[壸>壶]牵道八道行成。一切戏笑悉不观作。终不瞻相手脚面目。不以抓镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。亦不宣说王臣盗贼鬪诤饮食国土饥馑恐怖丰乐安隐之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。

南旺

二地（离垢地）菩萨舍离种种占卜吉凶邪戒者见

佛说十地经卷二：

尔时金刚藏菩萨告众菩萨言：“唯诸佛子！若是菩萨善莹初地，欲求第二菩萨智地，当起十种心之意乐。何等为十？所谓正直意乐，柔软意乐，堪能意乐，调伏意乐，寂灭意乐，贤善意乐，不杂意乐，无顾恋意乐，胜妙意乐，广大意乐。起此十种心意乐已，即得安住菩萨第二离垢地中。

唯诸佛子！菩萨住此离垢地时，自性成就十善业道，远离杀生，弃舍刀杖，不怀瞋恨。有惭有愧，仁恕具足，于诸有情有命之者，常有慈愍利乐之心。而此菩萨尚以计度，于有命者不作恼害，何况于他诸有情所，起有情想、正意思惟以粗身业而行杀害？　

离不与取，于自财位常知止足，有愍不坏他世财位，若物属他，有他物想，终不于此发起盗心；乃至草叶，不与不取，何况其余诸资生具？　

离欲邪行，于自妻属常知止足，不求他妻；于属他女及他妻妾、亲族媒定法所护女，尚不发生贪染之心，何况彼此二形交婚或于非道？　

离虚诳语，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不能覆，见忍乐照以诳他意、出虚诳语（八十华严此句译为：乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作），何况故犯？　

离离间语，为诸有情，常不破坏、无恼害故而修正行；不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说；于未坏者令不破坏，已破坏者令不增长；不喜离间，不乐离间，不说离间语；若实若不实。　

离粗恶语，谓所有语─蜥螫粗犷针刺于他，令他瞋恨，背面惨厉；庸浅鄙恶，不可乐闻，闻者不悦，瞋忿所出；如火烧心令生怨结，意起热恼不可爱乐，能坏自他心心相续。如是等语悉皆远离，常作润泽柔软悦意。深可乐闻，闻者生喜，善入于心，风雅典则，多人爱乐、多人悦乐、令心踊跃，令心悦豫，能净自他心相续语。　

离杂秽语，善思审语、时语、真语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、有分段语、随时筹量有缘起语，乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？
　
其心无贪，于他欲乐及他财位、他资具中，不起贪爱，不求不愿，不生贪心。　
心无瞋恚，常于一切诸有情类，发起慈心及利益心、怜愍心、安乐心、润泽心、摄益一切世间之心。永离忿恨、嫉妒、瞋恚，常思顺行仁慈佑益。　性得正见，随顺正道，舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”

南旺

梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下

若佛子。以恶心故观一切男女等鬪。军阵兵将劫贼等鬪。亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。不得摴蒲围碁波罗赛戏弹碁六博拍球掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。

南旺

大智度论卷第三
大智度共摩诃比丘僧释论第六

龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

云何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名为乞士。如经中说。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是时有梵志女名净目。来见舍利弗。问舍利弗言。沙门汝食耶。答言食。净目言。汝沙门下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四维口食耶。不。净目言。食法有四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当说。舍利弗言。有出家人合药种谷殖树等不净活命者。是名下口食。有出家人观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪势通使四方巧言多求不净活命者。是名方口食。有出家人学种种呪术卜筮吉凶如是等种种不净活命者。是名四维口食。姊。我不堕是四不净食中。我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。

http://www.suttaworld.org/gbk-txt/sutra/lon/lonb25/index.htm

南旺

节录自《占察善恶业报经》卷上
尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中。未得决定信不能修学。无常想苦想。无我想不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法及十二因缘法。亦不勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟。不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑或疑或悔。于一切处心不明了多求多恼众事牵缠所作不定。思想扰乱废修道业。有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。所观之事无不诚谛。不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。