3、十信加行位
圆教的贤位就是指六根清净位，也就是圆教十信位，在这个位次上的修行人，已经进入了中道佛性的正法之内，但仍然还只是一个凡夫，所以也叫内凡加行位。初信断除见惑，七信断除思惑，十信断除尘沙惑，但这些惑业并不是圆教行人刻意想断除的，而是任运自断，不断而断的。如《天台四教仪》说：“进六根清净位，即是十信。初信断见惑，显真理，与藏教初果，通教八人、见地，别教初住齐，证位不退也。次从二信至七信，断思惑尽，与藏通二佛，别教七住齐，三界苦集断尽无余。故《仁王》云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。解曰：十善者，各具十善也。若别十信，即伏而不断，故定属圆信。”
正如《辅行》卷六上说：“从最初圆解妙法以来，就能够三谛圆修，与次第修证的意义永远也不相关。这是讲圆教行人的粗重见思惑是任运断除的，断除的惑业与次第修证而断除的则是相同的。” 又在卷七下说：“五品位就已经能够圆伏五住烦恼，哪里会到了这个位次还特别来断除见思惑呢？只是因为在圆教修行的过程中，对于粗重的见思惑就会自然而然地首先断除，犹如冶铁一样，铁上的粗垢自然就会首先脱落。” 4、圆教圣位
圆教修证的圣位包括了分证即和究竟即，分证即有十住、实性、十回向、十地、等觉之位次，究竟即就是妙觉佛果，总共四十二个位次，华严的四十二个字母，就表明了这圆教四十二个位次的修证情况。《天台四教仪》说：“入初住，断一品无明，证一分三德，谓：解脱、般若、法身，此之三德，不纵不横，如世伊三点，若天主三目，现身百界，八相成道，广济群生。”
这是阐明了断除无明惑而证的中道实相之理，全体而起妙用的情况。获得三德的前后次第，本来依次是：法身、般若、解脱，现在这里是根据初住菩萨，缘因善心、了因慧心、正因理心等三心而开发的顺序，作为次第的。所谓不纵不横，这是差别于别教的非纵即横。《释籖》卷六说：“虽然一点在上面，但是不同于三点水的纵向排列，三德也是如此，虽然法身本有，但是不同于别教所说的为无名烦恼等惑所覆盖；虽然二点在下面，但又不同于烈火的横向排列，三德也是如此，虽然般若和解脱二德是属于修习而成，但是不同于别教的行人，理体本来具足，而不能够相摄互收。”
5、妙觉极果位
最后我们来谈谈圆教的究竟即佛——妙觉位，这是圆教修证的极致，也就是天台教法当中所指出的最高的修证位次了，这是生命的圆满究竟处，所有一切都到了圆满究竟的地步，真的没话说，不可思议不能形容了。如《天台四教仪》说：“进破一品微细无明，入妙觉位，永别无明父母，究竟登涅槃山顶。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。”
我们把圆教修证的贤圣位作了简要的说明，实际上这些只是一个大概的脉络而已，如果要想仔细的把每个位次的修行方法和证悟境界全部介绍出来，对于我们这些局限狭隘的凡夫而言，无异于管窥蠡测、坐井观天，因为圆教的教法和修证，就连别教的地下菩萨也不能望其项背，真可谓：荡荡乎，莫知其高厚！
但是，假如我们具备了不二的信心，就在圆教教法的字里行间，就在我们的见闻觉知处，深入体悟吾人当下没有任何局限、没有任何片面狭隘的心性，在扬眉瞬目、举手投足之际，跳出五蕴六入十二处十八界的窠臼，却来观时间，真是好快活！言语动作之间，离却心意识，思维考虑之际，翻到时空界，或可言下悟入佛之知见，只在弹指之间，过去未来现在，所有知见计较、是非人我，全都融入如来大光明藏，是又何等庆快？何等当机立断啊！！诸位善知识，圆教的究竟真理，就在这六根门头放大光明。 |
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