随念三宝经 注疏

霖然

随念三宝经

　　法尊法师译


　　一、加倍咒：（三遍）

　　嗡桑巴RA桑巴RA、波玛纳萨RA、玛哈臧巴瓦吽帕的所哈。


　　二、皈依：（三遍）

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。


　　三、发心：（三遍）

　　愿诸众生永具安乐及安乐因！

　　愿诸众生永离众苦及众苦因！

　　愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦！

　　愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍！


　　四、随念三宝经正文：


　　顶礼一切智智尊！

　　如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

　　正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显。决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

　　圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。


　　五、念诵莲花生大师心咒：

　　嗡阿吽班匝格热贝玛思德吽


　　六、发愿回向：


　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

　　生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

　　圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

霖然

目 录
　　皈依利益…………………………………………………………9 　　
随念圣三宝经注疏………………………………………………24 　　
甲一、名义………………………………………………………24 　　
甲二、译礼………………………………………………………24 　　
甲三、正文………………………………………………………25 　　
乙一、随念佛宝之功德………………………………………25 　　
丙一、略述导师功德……………………………………25 　　
丙二、广述因与果………………………………………31 　　
丁一、利他于世间现相………………………………31 　　
戊一、如何显现……………………………………31 　　
戊二、成办事业……………………………………36 　　
己一、佛前晋见别讲…………………………36 　　己二、概述……………………………………43 　　庚一、堪任有情导师………………………43 　　
辛一、略说………………………………43 　　
辛二、广述………………………………44 　　
庚二、现导师事业之相……………………45 　　
辛一、显佛意业…………………………45 　　
辛二、显佛语业…………………………46 　　
辛三、显佛身业…………………………47 　　
丁二、自利断证圆满相………………………………47 　　
戊一、断圆满相……………………………………47 　　
己一、佛于轮回无染…………………………47 　　
己二、自性超越世间…………………………48 　　
庚一、超越痛苦之果………………………48 　　
辛一、略说………………………………48 　　
辛二、广述………………………………48 　　
庚二、超越集谛之因………………………49 　　
戊二、证圆满………………………………………50 　　
己一、体相……………………………………50 　　
庚一、广大方面……………………………50 　　
庚二、甚深方面……………………………50 　　
己二、功德……………………………………50 　　
己三、作用……………………………………51 　　
丙三、摄义………………………………………………51 　　
乙二、随念法宝之功德………………………………………54 　　
丙一、略说………………………………………………54 　　
丙二、广述………………………………………………57 　　
丁一、所取殊胜………………………………………57 　　
戊一、略说…………………………………………57 　　
戊二、广述…………………………………………58 　　
己一、远离过失………………………………58 　　
己二、具备功德………………………………59 　　
丁
二、究竟依托………………………………………60 　　
戊一、略说…………………………………………60 　　
戊二、广说…………………………………………61 　　
乙三、随念僧宝之功德………………………………………69 　　
丙一、阐述僧宝功德……………………………………69 　　
丁一、相续清净………………………………………69 　　
丁二、胜田功德………………………………………70 　　
丙二、因具功德胜赞无上福田…………………………71 　　
甲四、后义………………………………………………………73 　　
皈依学处…………………………………………………………75 　　
憧憬偈文…………………………………………………………78

霖然

随念三宝经注疏——吉祥妙音

　　益西彭措堪布 著


　　顶礼上师曼殊师利！


　　具大慈悲法中王，一切种智引导师，

　　福慧功德胜海深，诸佛如来我敬礼。

　　清净远离贪欲尘，善能解脱恶趣道，

　　最胜无上真实谛，寂静妙法我敬礼。

　　己知宣说令他解，善能住于诸学处，

　　具诸功德胜福田，于诸僧伽我敬礼。

　　皈命三宝之弟子，至心顶礼祈赐佑，

　　禳灾增福洒甘露，愿此注疏利众生。

霖然

为一切众生皈依三宝，忆念三宝功德，获得暂时与究竟利乐而发无上菩提心！

　　凡是皈依三宝的弟子，不论学修何宗何派，都应净心正意，随时随地忆念佛法僧三宝功德，培养自己对三宝虔诚信敬之心，巩固与加深对三宝的认知与确信，将身语意无一不融入于佛法正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的安乐八正道之中。在佛法僧三宝无量功德的感染与熏陶之下，滋长善法欲，精进勇猛学修佛法，自利利他，成就佛道--这才是三宝弟子的信、愿、行、果。

　　另外，为了能使更多众生趋入解脱之道，架起引导的桥梁，使其解除疑惑，了知三宝功德，铲除思想中的彷徨与迷茫，获得真理与安乐……

　　无边世间大海中，自他一切有情美好的希盼，纯粹都是为了谋求幸福欢乐。现代社会，整个世界都浸染于西方科学文明的氛围中，随之就出现了以科学方式思维、工作和生活的人们。他们以物质领域创新，提高人类物质生活水平的方式，来展现自我价值的存在，并以获得超级物质与情趣的享受，当作一生中生命的目标。为什么不说精神享受，而是以情趣享受来代替？因为现代人追求的所谓精神享受其实只是挖空心思在自我小圈子内，人为扭曲地构造暂时性的情趣而已，诸如生日派对、联谊会、回归大自然等等……从根本上来说，现代人已失去精神内含，也就更谈不上什么充满活力具有永恒价值的精神生活、精神归宿！

　　佛教并不认为物质生活舒适，就是人生目的。它只是达到更崇高目标的条件。佛陀提醒人们，物质与经济方面的乐趣，比起由善良无过失的生活所生起的精神乐趣来，尚不及后者的十六分之一。

　　有人问佛，为什么他的弟子们，过着简单平静的生活，每天过午不食，却如此神情焕发？佛说："他们不悔既往，不冥索将来。他们生活在现前的世间中，因此他们都神采奕奕。愚蠢的人又冥索未来又追悔过去，就象碧绿的芦草在骄阳中被刈断一般，一下子就枯萎了。"

　　聪明的现代人，在生、老、病、死的人生旅途中，幸福欢乐总是令人感到那么稀少、短暂，而忧、戚、哀、痛却经常在身边如魔鬼般徘徊……佛醒示人们："病有两种。哪两种呢？就是身体的病和心中之病。有人可以一年、两年、甚至一百年、一百多年肉体都不生病。但是世间除了心无染著的人（除了阿罗汉等圣者以外），心的方面能有片刻不生病的人，那真是稀有难得的呀！……"对此，有头脑的人不能不多予思考，面对人生的美丽与哀愁，我们内心世界失去的总比欲想获得的多！

　　当然，身为现代人的确不能盲信。而应依靠自我理智分析甄别加以抉择--佛告诉人们，不要盲从于我的说教，要用自己的头脑去判断……

　　在众生依赖、生存的这个世界，前因后果，上至有顶天下至无间地狱之间，苦乐舍受迁变，辗转不定。森罗万象的轮回景像，仿若描绘斑斓多彩的图画--对此，应当善加思维。若能仔细斟酌，就会知晓，轮回更变，倒象在一锅沸腾的开水中，煮着上下翻滚的酥油大米--尊贵卑贱，兴旺衰败，痛苦安乐等等……一切的一切，一概沉浮起落，犹如瞬间变幻的戏剧，漂泊如电。在人世间，即使用人生中相依为命同甘共苦的家庭观念去抵御惨淡生命轮回的漩涡，也是那样脆弱无助，无济于事。《文殊游戏经》中云："父母难作皈依处，妻女亲属亦不能，彼等终将舍汝去，随彼意乐他方行。"

　　进而言之，因被无明欺骗迷惑，心识暗钝，假使被强迫趋入福善之业，自己亦并非心甘情愿，而是不自觉地趋入恶业方面。正是由于宿世串习力暗地作怪，也就有鸭奔池塘，鹰赴尸林的情形了。

　　不仅如此，正因无明在捣鬼，欲想获得幸福欢乐也就变得如登天之难。而且，随着痛苦加剧，也就与圣者之路背道而驰……这样，轮回的怪圈，也就变得无始无终，遥遥无期。如是应该审察明思！

　　痛苦是巨大而漫长的。在身临其境中，对于那些曾经作过自己母亲量如虚空般的众生--他们应当依靠什么皈依处，才能从一切痛苦衰亡的深渊中被救脱出来呢？具有智慧的人们，不禁要陷入深深地思索之中……

霖然

在这个世界上，能够彻底消除轮回痛苦的方法到底谁能知道？迫切救度众生的慈悲心究竟何人具足？真正具备救度能力与事业的又是谁呢？《瑜伽师地论》中提醒人们："一、其所皈依之对象，必须自身已断尽一切烦恼众苦；若自未出苦，不能度他出苦。二、要于一切度生方便皆得善巧；倘仅自解脱，而不知随顺机宜宣诸法要，纵皈依他，亦不能度人出苦海。三、要具足大悲心，见有情受苦甚于己受，不暇休息；若无大悲心，纵有度生方便，因见众生难调难伏，或因时间长远便生疲厌，不肯利人；纵皈依他，也难得其慈悲摄受……"在反复思考过程中，对于梵天、帝释天和淡黄师（数论派祖师）等方面不存嗔恨偏见，对于出有坏佛陀也不生贪恋希求--以平等之心，作出合理判别：何者能从根本上解救苦难有情，那就应该理所当然地皈依他！
　　不妨用事势理去分析衡量，虽然现在对我们来讲释迦王已遥不可见，但他所宣讲示范的正道，用三量之理去观察是正确的。这一正道的确是斩断世间轮回之根的真实方便，毫无谬误。再用推理而知，这一方便，释迦牟尼佛必然已亲知亲证。并且，将此法示导众生，亦已具足慈悲之心。这一方便，充分显示了能从根本上解救世间有情的无限威力……是的，只有出有坏佛陀智悲力三者皆然具备，从而生起理念与信心！

　　循着依怙主--佛陀所宣教法的光辉，我们可以用无垢的智慧去分析辨别！茫茫三界轮回之苦，并非无因无缘而生。如果是无因无缘而生，就定会存在恒有与恒无的过失。同样，也不是外道所承认的大自在天常法等非因产生，因为因与果必有内在联系，不相混乱……如此等等，上述观点已不攻自破。看来，一切万法，唯然都是因缘缘起聚集的显现而已。假如并非依因缘缘起而生，那就如同石女儿一般，无有显现而眼见了！

　　通过正量了知，的确存在着铲除痛苦之道。而所谓损害有情即是法的邪道，所谓为净除业障依靠五火等的非道--此类怪论邪说，皆与世间轮回之根本因并未相违。只有能够彻底掘除一切世间轮回无明之种的本然无我空性才是正道。经中云："诸遭怖畏人，多归依山林，亦归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。"

　　从客观立场出发，人们的智慧和知识，无论如何进步或广大，都绝不能超过佛的知见和境界。换句话说，我们不能在"正统佛法"以外更能发现什么新奇的东西。现今科学无论怎样发展，也仅仅可以作为佛法各类观点的新型注脚而已。例如，可以用科学、心理学，甚至社会学来阐明自性空的道理。亦可用近代实验心理学之种种资料及深度心理学的观察法，来诠释业感缘起。此类研究已在西方众多佛学家和学者中展开。

　　通过以上系统性的理论观察，亦可引鉴借助其它比较推理，自然会得出这样的结论--出有坏佛陀，是人们希求解脱轮回之苦的唯一依怙，其教法是唯一的津梁，诸僧伽是无上福田，亦是解脱路上的挚友亲伴--我们应当确信无疑，应当时时刻刻不忘三宝，随念皈依处--三宝之功德。《赞颂韵文论》中云："安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当皈依谁？若谁一切过，毕竟皆永无，若一切时空，一切德依处。设是有心者，即应皈依此，赞此恭敬此，应住其圣教。"《涅槃经》中云："若人皈依于三宝，必能解脱诸怖畏。"

　　在听到恶趣轮回的痛苦后，应当生起希冀摆脱之心；在听到善趣与解脱的安乐后，应当生起希冀获得之心；在闻到三宝殊胜无比的功德后，应当生起希冀皈依随念之心；在现见罪业过患无穷后，应当生起希冀断除之心……这才是智者明智的选择。一位智者说："所有的哀愁与痛苦，有一天，都能被咀嚼、被纪念、被转化、被升华，成为生命中的大爱。"

　　在作出一心向善，皈命三宝的选择当下，十方诸佛菩萨随喜赞叹，并默默地祈祷祝福。《弥勒所问本愿经》中云："弥勒大士善权方便，安乐之行，得致无上正真之道。昼夜六时，正衣束体，下膝著地，向于上方说此偈言，我悔一切过，劝助众入道，皈命礼诸佛，令得无上慧。"

　　经中云："无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？"虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一依赖自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲悯与加持也是中等的；假如只具有下品的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么不可能得到上师三宝的悲悯与加持。若自己无有信心，则遇到真佛摄受也无济于事。

霖然

无著菩萨说："信有三种形态：一、完全而坚定地确信某一事物的存在。二、见功德生起宁静的喜悦。三、欲达成某一目的的深愿。本书所注解的目的属于后二项范畴。因为智者见到三宝功德，不能不生喜，不能不亲近，不能不皈依，不能不获取--也就令本人生起欢欣而共同趋于暂时与究竟的利乐。诚所谓，"信为道元功德母，长养一切诸善法。"《无死鼓音陀罗尼经》中云："佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议。"皈依三宝之功德利益，略说有八种：
　　（一）、常遇佛法，趋入内道。

　　佛法住世，旷劫难遇。今作皈依，已为生生世世结下值遇佛法，趣入正道之缘。《大悲经》中云："佛告阿难，若有众生于诸佛所，一发信心，种少善根，终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投入大海，虽经久远，终无亏损。"

　　（二）、昔作恶业，皆悉清净。

　　为了远离痛苦，清净罪业，应当投身归命，诚心祈祷，必得三宝威力加被，激发善根。犹如尘镜经于擦拭才得光耀。《大集经》中云："百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百劫中，所集诸不善业，以佛法力故，善愿思维，可于一日一时，尽能消灭。"再者，现今社会，人心不古，恶法丛生，若不祈祷三宝，则为外境所转。自己智慧浅薄，无有正见，心被诱惑，即使刚刚积聚的点滴之善，也容易转成恶业。因此，应当了知，今生断除不善业也是没有比皈依三宝、忆念功德和诚心祈祷更殊胜的方法了。

　　（三）、不堕恶趣。

　　《涅槃经》中云："虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。"《法句经》中有则故事说，曾有位帝释天王，因五德离身，自知命尽。用神通观察，知道将堕入于驴胎，因而忧苦万分。他暗自揣思：在三界之中，唯有佛陀能济度厄难。便急忙来至佛前，稽首伏地，至心皈依三宝。在他暗念皈依佛法僧后的瞬间，神识已入母驴腹中。然而，母驴踏坏主人家中器物，主人一怒之下用棍杖责打它，帝释神识又从母驴身中出来，重新现生天帝之身。佛陀赞叹道："善哉！你能于陨命之际，归命三宝，免堕恶趣，值得称叹！"佛遂为帝释开示佛法，帝释得证须陀洹果位。

　　（四）、获无量善神庇佑，不为人与非人等障碍所损。

　　佛陀曾经说过，只要有人诚心皈依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，可使三宝弟子辟除*****，出入无畏。

　　法王晋美彭措曾经为四众弟子讲了获三宝庇佑，免除命难的两则感人故事。在年轻时，法王出外参学。在一处深山老林中，突然遇到了一伙强盗。他们挥舞刀枪，恐吓法王，不仅要留下身上的钱物，而且还要杀死他。法王面对眼前突如其来的灾祸，镇定地向强盗们说道："你们慈悲一下，能否给我五分钟时间，我办点小事，到时杀我也不迟！"强盗们嚷着："那哪行！要知道，你的命掌握在我们手里！"法王以商量的口吻对他们说："你们看，我真的有点小事，给三分钟时间也可以，钱物都给你们，我的命不是早就在你们手上吗？"一个强盗勉强说道："好好好！就三分钟！"

　　法王正心定念，恭敬合掌，虔诚祈祷阿弥陀佛……时间一秒一秒无声地流逝，林中的小鸟们也都停止了往日的鸣叫，山谷中一片宁寂，空气仿佛凝固了……也真怪，那些强盗们身不由己地向森林中走去……法王向着他们远去的背影祈祷祝福！

　　一次，在群山环绕之中，年轻的法王来到一座高山的顶巅。山崖下是一片碧绿的水波。忽然，法王从几百米高的山顶坠下。在空中，法王默默祈祷阿弥陀佛……飘飘然，轻落水面，清凉沐浴，随水漂浮……

　　在经典与许多前辈大德的授记中，明确指出法王晋美彭措就是阿弥陀佛的化身。可是，为了度化有情，于命难之际临危不惧，一心祈祷三宝护佑，为四众弟子显示了圣者的风范。

　　论中云："无论身处山林旷野，还是遇到官法刑难，只要随念三宝功德和佛菩萨名号，恐怖即灭。因此，皈依三宝，救护不虚。"古德云："山有玉，则草木润。泉有龙，则水不竭。住处有三宝，则善根增长，免除灾厄。"

　　《法苑珠林》中记载了一则启迪人心的故事。晋朝时，有个人名叫刘度，他的家乡有着成千的住户。整座城镇的人们都皈依三宝信奉佛法，经常供养僧众。当时正逢兵荒马乱，有许多境外灾民涌入城内。他们善心相助慈悲救济。

　　随后追杀而来的主将大怒，以为这座城镇的人留住逃民是与其作对，发誓要血洗全城。刘度面对即将到来的血腥之难，就带领城中老少众人，向三宝祷告，诚诵观世音菩萨圣号。不久，在三宝总集之化身--观世音菩萨的护佑下，在主将的庭院中，从天降下一物，缠绕在房屋檐柱上。主将一看，是观世音菩萨普门品，不禁惊恐万分，转而大喜……这样，全城老少免于涂炭。由于获得三宝庇佑，感召了其它乡镇邑邻，人们纷纷皈依三宝。

　　在学修佛法过程中，不能把制造违缘之人当作水火不相共容的怨敌对待。法王晋美彭措开示说："对于三界有情，无论何者，都不要分别其善恶。对于国家与国家之间，也不要好坏取舍。民族之间要平等相待。佛曾经警示弟子们说，'凡是皈依法宝的人，对待任一众生，哪怕仅是其一根汗毛，都不要损害。只有心不存恶念，才能获得清净修法的机缘和佛法的加持力。'"因此，修行之人不能对待怨敌"横眉冷对千夫指"，而应以"俯首甘为孺子牛"的心态，感谢他们提供了一次修习安忍、消除业缘的绝好机会。暂时的违缘逆境，暂时的威胁强迫，可以使修行人最终能远离长期被轮回绳索所束缚、不能得以解脱等一切痛苦的根源，而获得自在。全知法王无垢光尊者说："遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得永乐故苦恩大；非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利乐故敌恩大；因猛恶缘遇正法，获无变道恶恩大；他人劝勉遇正法，获真实义劝恩大。平等报恩善回向。"因此，应当以清净心，在虔诚祈祷上师三宝加被的同时，亦应将带来违缘之人视为自己往昔生生世世的父母，共忏罪业，祝愿他们藉此因缘，早日皈信三宝，共获轮回解脱之果。《大毗婆沙论》中云："若人于一时，对十方佛前，代为一切众生修行五悔（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿），其功德若有形量者，三千大千世界著不能尽。"

　　在违缘逆境面前，唯一仰赖的只有上师三宝。上师三宝犹如慈母，双眸淌下关怀爱护的暖流，抚润众生的心田，盼望我们于风雨飘摇中速得解脱安详。上师三宝犹如严父，双眸淌下庇佑警示的清凉，熄灭有情的热恼，盼望我们于蹉跎岁月中速获无畏自在。

　　是的，对于三宝应当有宁遇命难亦不舍弃的坚定理念。不应以自己的懦弱，愧对上师三宝太多太多的关怀、太多太多的抚佑，不应以自己的焦虑不安，而带给上师三宝太多太多的担心、太多太多的挂念。因为，在无始轮回的怪圈中，我们不知有多少次愧对上师三宝慈悲的引导和美好的希望，不知有多少次在坎坷挫折面前，惭愧地低下了高傲的头……请静下心来，勇敢一些，踏着历代高僧大德的足迹，一心皈命三宝，义无返顾！默默地祈祷！要知道，以上师为首的无量无际的本尊、空行、护法，垂目凝视，予以护佑，在共业所感骤风巨浪的大海中，期盼你这一叶小舟，平安抵达解脱的彼岸……

　　无论是外违缘、内违缘，还是密违缘，只要如理如法地祈祷上师三宝、忆念上师三宝功德，如同秋风扫落叶一般，都能无余遣除。《日藏经》中云："有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。"法称论师说："无明二障皆已断，无有妄语惟无因，现见一切智智尊，佛陀宣说谛实语。"

　　《普贤上师教言》中有一则十分有趣的故事。从前，一个盗贼被主人抓住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他。每念一句皈依偈就打他一下，念完皈依偈也就将其释放了。盗贼想：释迦牟尼佛恩德真大，幸好皈依偈只有几句，如果皈依偈再多的话，我可能已被打死了。在他心中，好象皈依偈的声音与痛苦成了无二无别，并且脑海中一直回想着朗朗的皈依偈声。他到一座桥下躺了下来，这时桥上来了许多鬼魔，它们说："这里有一个皈依三宝的人。"而不敢下桥伤害他，也就吵吵嚷嚷地走了。

霖然

五）、一切所作，皆得成办。
　　莲花生大师说："具有坚信得加持，若离疑心成所愿。"不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，即便仅仅耳闻佛号或对佛身语意中任何一种结上一缕善缘，也能成办所作，获得暂时人天之乐，究竟解脱之果。

　　从前有一个人在路边看到一尊泥佛像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它被毁坏。看到小泥像前面有一个被扔掉的鞋垫，便将鞋垫盖在上面。又有另一人看到这种情景，他认为这么肮脏的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫扔掉了。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云："善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。"所以最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的人、最后扔鞋垫的人三者都暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，逐渐也已成佛。这是引自《普贤上师教言》中的公案。

　　（六）、常具广大福德之因。

　　《大论》中云,供奉三宝是福源宝藏，如影随形；供奉三宝是破灭苦难如意宝，能予人幸福欢乐；供奉三宝是导航舵手，能显示天道之径；供奉三宝是集善之府，能聚引善人贤士；供奉三宝是安稳之舟，临命终时，心不怖畏。供奉三宝能获福乐之果，是趣入涅槃之初缘，善法道行之根本。

　　《法化谈丛》中说，以前有位商人，因经营有方，不久即成为一方巨甲豪富。由于金钱财物日丰，苦于无法收藏保管。他想：若将钱财埋于地中，唯恐地鼠偷走。若藏于森林，唯恐猿猴搬去。若藏于深水中，唯恐水中动物移动。要是交给兄弟妻子吧，唯恐他们挥霍无度……还是变换成黄金，缠在腰间自己带着放心！

　　正逢佛教斋月，四众弟子纷纷向塔寺烧香散花。人们将一金属铸成的大钵，放在四衢道中央。来往行人都探囊取钱，投入钵中。金钱与钵壁相碰，叮当有声。这位富商路经此地，见到此情此景，深感惊讶。就问旁人，人们在作什么事？众人对他说："你不知道吗？这是公共福田，舍一得百千万亿倍酬报，往后都受用不尽。佛在《大宝积经》中说：'吾不捨财，财将捨我，我今当捨，令作坚财。'告诉你，这口大钵，就是坚牢藏。金钱财物一入其中，五家不能共享，惟供养者独自享有。五家就是：'王臣以法令取之，盗贼以非法夺取之，不肖后人以放逸衰败之，水火溺焚而毁坏之，由人共取由天没收之……'只有这宝钵，金钱财物寄供之处，才是有万利而无五害。"富商闻听欢喜雀跃，说道："我得到寄托的好地方了！"就解开腰带，将黄金无余放于钵中。又到寺中诚心皈依三宝，众比丘为其忏罪诵经，他心开意解，获得须陀洹圣者果位。

　　（七）、能作法师，为众所依。

　　既已趣入正法，应当闻思修并进，则能化导众生，离苦得乐。《贤愚经》中云："行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人。出家之人，乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之。是故应勤诵经说法。"

　　（八）、速证菩提。

　　在《木槵子经》（槵huàn）中，谈到一则耐人寻味的故事。有位名叫波金璃的国王，向佛祈问道："佛法深广无比，很难令人抓住要领而修习。祈愿佛陀，垂愍于我，恩赐殊胜法要。"

　　佛陀对国王说道："若想灭除烦恼障的人，应当用线穿木槵子（即菩提子）一百零八个，手不离珠，心无散乱，挚心称念南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃至能满百万遍者，可速断一百零八结业烦恼，获得无上果位。"国王闻佛之语，欢喜许诺："佛陀慈悲开示，我当依教奉行。"

　　为了激励国王精进修法之心，佛陀说道："曾有一位莎斗比丘，虔诚恭敬诵持三宝名号，随念三宝功德，经历十年时间，恒无间断，得证斯陀含果位。因努力修持，现今已在普香世界作辟支佛。"国王听佛一番鞭策的话语，更加坚定信心，精进修持……

　　皈依三宝，起坚固心，具不坏信，去除恶业增上善业，远离怖畏，成为一切功德之源，总摄一切善法，获得善神庇护。皈依三宝，是内道与外道的根本区别标志，是三菩提最初之因……一切正道的基础，无疑就是忆念三宝功德，在此，不妨简单叙述一下《随念圣三宝经》的功德。

霖然

本经分四：甲一、名义；甲二、译礼；甲三、正文；甲四、后义。
　　甲一、名义

　　梵语云：阿呀曰阿那扎呀阿努莫德色扎

　　藏语云：帕巴棍秋色母杰色真巴多

　　汉语云：随念圣三宝经


　　梵语"阿呀"和藏语"帕巴"是圣之义，"RA那"和"棍秋"是宝之义，"扎呀"和"色母"是三之义，"阿努"和"杰色"是随之义，"莫德"和"真巴"是念之义，"色扎"和"多"是经之义。各自意义分别是：超越世间之一切出世法故名为圣；世间稀有、清净无垢、成就自他利益、世间庄严、最胜超出世间、性恒无变，故名为宝；导师、正法和随学者故名为三；皈依境之功德本已具足、远离增益、当以无颠倒心忆念，故名为随念；根本或精华故名为经。


　　甲二、译礼

　　顶礼一切智智尊！


　　此是翻译者本人向一切智智尊顶礼，凡是如所有法与尽所有法所摄一切所知法皆能无误无垢而了知！


　　甲三、（正文）分三：乙一、随念佛之功德；乙二、随念法之功德；乙三、随念僧之功德。

　　乙一分三：丙一、略述导师功德；丙二、广述因与果；丙三、摄义。

　　丙一、略述导师功德

　　如是佛陀、薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。


　　所谓如是佛陀薄伽梵，即是共所称认之名号，也即成为成立无上导师的依据。此又包括自利圆满和利他圆满。从自利圆满讲，已相应了悟诸法实相，遂称为善逝。从利他圆满讲，不仅无误了悟实相，而且亦令众生趋入证悟之径。

　　如来者，梵语"多陀阿伽陀"。如即真如。乘真如之道，从因来果，而成正觉，是真身如来。若乘真如之道，来三界垂化有情，则是应身如来。

　　应供者，梵语为"阿罗汉"。阿罗汉具有三义：杀贼、无生、应供。"阿罗"是"贼"之义，"汉"是"杀"之义，佛已断尽损害有情一切烦恼怨贼。"阿罗"是"生"之义，"汉"是"无"之义，阿罗汉于五趣、四生等生死法中，永不复生。汉译为应供，即断一切之恶，应受人天供养者。《瑜伽师地论》中云："已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。"在佛尊号中，以"应永害一切烦恼怨贼"的断德圆满而立称。藏语为扎觉巴，是灭敌者之义。所谓灭敌者之"敌"，一般是指侵占自之利益，并施予痛苦之人。此处则是一切过患的根本--烦恼才是"敌"之义。若断除烦恼及习气，就称其为灭敌者。

　　正等觉者，梵语"三藐三菩提"，即是无倒真正遍觉诸法之义。无明已断，智慧广大，是"等觉"之义。所谓"正"，是"真正圆满"之义。等觉之名号，不仅可以用在佛的称号上，亦可用在独觉与十地菩萨之名上。然而，魔王亦能幻化佛形，或者十地菩萨之智慧亦可称为"究竟"或"圆满"，为了有别于此，也就称其为"真正"。《大智度论》第二十七卷中云："佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。"总体来说，佛之智慧并非不圆满、不清净，而是获得无上究竟之义，即名正等觉。

　　善逝、应供和正等觉本体为一，只是从佛陀功德不同方面划分，但又相互关联。善逝是从实相本性讲，诸法平等，已达究竟圆满境界；以此平等之智将所断彻底断除，称为灭敌（应供）；而所证究竟圆满，则是真正圆满正等觉。

　　明行圆满者，梵语"鞞多遮罗那三般那。"是从佛之因与果方面分析的。就因而言，因地虽然有千因万缘，但全部总摄于戒定慧三学之中。而戒定慧三学，亦可归纳在八正道范畴。八正道中的"正见"即是"明"。其余正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定七正道则是"行"。在此"明"与"见"一味一义。犹如行途之人，必眼视前方目标之路，脚下同时向前行进。正见之智宛若眼目，即是"明"或"见"，属于慧学范畴。正语等七正道是"行"，摄于戒学和定学之中。明是智证，行是修行，佛陀二者圆满具足。佛经中说，佛于菩提树下，于最后夜证得三明。初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生死事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通。成一切智，圆满三明。在"明"前所应修习之"行"是：戒圆满即六支圆满，也就是"善受尸罗（戒）、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处。"为得清净三摩地，应修正行圆满，即于一切威仪中安住正知。防护圆满，要使眼、耳等六根，在见色闻声等外境之时，不取行相，防护诸根，修习妙三摩地。这里的妙三摩地是现法乐住四种静虑增上心学，其中以第四静虑修诸功德力量最为殊胜。由修习清净三摩地，即能修习神足通、天耳通、他心通、天眼通、宿命通和漏尽通六种神通。加上三明，总称三明六通。由此明行圆满，佛获此尊称。

　　善逝者，梵语"修伽陀"。出世有学安乐之道即是"善"，依之而获得无学无上之果位即是"逝"。所谓出世之安乐，在《般若摄颂》中说："遍满虚空无量殿，彼有无漏福安乐，获此之因智悲运，有情皆抵涅槃城。"以方便、慈悲、愿力、禅定、神通等无量方式，游戏世间，显现无边自利利他事业坚不可摧的威猛之力，获得殊胜妙逝（善逝）、无退转逝、圆满逝之果。

　　由烦恼轮回所导致的一切痛苦荡然无存，称为善逝或妙逝，宛若潇洒男子，冠若美玉；沉溺轮回中的所有众生于痛苦因果未能逾越，佛则横超三界有情所有功德。永无退逆，已拔我见之根，犹如薪燃灰烬，不可复原，永无退堕轮回之中，如同麻疹病人痊愈，以后再也不会重新发病。在此解脱之人喻如麻疹痊愈之人，已获自在不退轮回之中，一生中绝对不会旧病复发。那些非想非非想天的茫茫众生，决然不能跨越世间轮回的藩篱，唯有佛陀全然超越未能舍弃我见之域外道的所有有漏功德。藉此则称其为"无退转逝"。断证究竟之功德，无余圆满获得。犹如宝瓶已满，无法再予增添。此"圆满"已超越声闻缘觉，虽然小乘罗汉所证功德不能退失，但是并未达到断证圆满。此即称其为"无余逝"或"圆满逝"。为何成立此三种逝？因为，心自性光明，暂为客尘所障，欲想彻底清除垢障，就要依靠空性之智。而且尚需方便助缘增上修行串习力，才能圆满断证功德……诸般道理，可以用事势理观察分析--从中生起信解是十分必要的。这般理论，广见于法称论师的著作中。以上是自利圆满方面的内容，下面讲解利他圆满。

　　世间解者，梵语"路伽憊"。所谓世间，其基本涵义包括器世界、有情世界和痛苦等诸方面，于此则是佛陀遍知之智，无碍明见众生，依何因缘调伏，幻化无边事业--此一大悲智慧体相，即是世间解或知世间。佛陀洞察世间有情，谁在衰败、谁在痛苦、谁可调化--观照整个世间，待到调化机缘成熟，无一遗漏，毫不拖延，予以度化。这就是利他圆满之因。依靠这一殊胜大悲心，成办调御丈夫无上士的种种事业。

　　无上士、调御丈夫者，藏语中二者前后次序颠倒，即调御丈夫、无上士。调御丈夫梵语是"富楼沙昙藐菩罗提"，无上士梵语是"阿耨多罗"。总体显示佛陀调化世间有情功德事业之义。丈夫，是所调化者，佛具备令其趋入正道的能力。调御，比如有马车与马匹，驾车人可随心所欲驾御马车到任一地方，佛陀将众生从轮回危险的山崖边引导安置于解脱安全之地，此即是调御者。如何调伏有情呢？并非如同国王以法治国惩罚众生施加痛苦，而是佛陀以善巧方便引入断除二边之正道，依靠无尽安乐之源引导到解脱之地。《宝鬘论》第一品中云："故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。"对于极难调化者，诸如贪心炽燃的难陀、嗔心猛烈的指鬘、傲慢增胜的饮光外道和痴心缠覆的优楼频罗迦叶等，佛用殊胜调御方便法门，令其无有疑虑，悉皆调伏。佛所说调伏法门殊胜易行，以远离欲乐、远离无益苦行、有无二边等方式，引入中道，达于涅槃，获证不退……则称其为调御丈夫。

　　无限时空整个宇宙的生灵，佛不曾舍弃一位，无余予以调化。对于具有三乘解脱种姓的有缘有情，佛以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。对于不定种姓有情，佛亦用方便法门令其趣入无住大般涅槃。对于暂时无三乘解脱种姓的无缘有情，佛导之以五戒、十善之法，渐令引入人天善趣，最终予以调化。佛陀的调化事业，广大无边，乃至虚空未尽之间，事业无尽。此即无上士。在《瑜伽师地论》中云："一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。"用什么方法调伏呢？当以天人师等形象予以调化。

　　天人师者，梵语"舍多提婆摩舍哺"。是一切众生导师之义。佛陀现生人间，于人间天上说法教诫，人天诸众于佛陀座前恭听法要，成为圣道法器，此即天人师。在有情诸趣中，唯有人与天人才能堪受佛法。人与天人也就代表一切有情，于四圣谛法中获得解脱。佛陀断证功德圆满，以利他悲心宣示正法，是无上导师。于自他来讲，无论怎样分析抉择，佛陀的确是殊胜导师，无有能与类比者。对此，应该生起恭敬信仰之心。

　　佛、薄伽梵者，此二皆是梵语音译。佛，梵语音"浮图"或"布达"。自他二利圆满究竟的佛，就是薄伽梵。佛显示断证两方面的功德，薄伽梵亦能表示断证两方面功德。佛，是觉悟或增广之义。即断尽烦恼障和所知障，觉慧增广圆满。"觉"有觉察觉悟两种解义。觉察烦恼，无所能害，是名一切智。觉知诸法事理，了了分明，谓之觉悟，是名一切种智。由此二智自他觉行圆满。又因断德圆满、智德圆满、悲德圆满，则称其为佛陀。

　　薄伽梵，即出有坏。所谓坏，是"破坏"义，显示佛能破除四魔。《方广大庄严经》第八品中云："于是即入金刚喻定，降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔军。魔王虽遣眷属，百方扰乱，终不可动，只得忧愁而去。菩萨即入狮子奋迅三摩地……旭日东升，长夜奄灭，智明忽起，生死永寂，豁然大悟，终成无上正等正觉，成就法报化三身，欢喜无喻。"所谓"有"是"具有"之义，佛具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种殊胜功德。所谓"出"，是"超出"之义。佛超出轮回与小乘的暂时涅槃。《瑜伽师地论》中云："能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵。"因此，佛与薄伽梵之名与义，已总摄上述所有断证功德。

霖然

丙二、（广述因与果）分二：丁一、利他于世间现相；丁二、自利断证圆满相。
　　丁一分二：戊一、如何显现；戊二、成办事业。

　　戊一、如何显现

　　诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。


　　诸如来者，是福等流，善根无尽。

　　当细思维，诚敬称颂，忆念功德：诸如来者即是十方三世如来，以利益有情之大悲，积聚无量广大福德，究竟圆满，恒溢无迁，是福等流。《华严经·如来出现品》中云："非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧祗事而得成就……由无量功德乃能成。"如是福德浩浩荡荡，等流不绝。所谓等流，在《入阿毗达磨论》中说："同类遍行因，得等流果。果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。"经中云："无漏福德成就应身如来。"此之福德，是佛于累劫修菩萨行，于利益无边有情的同时，回向有情，不为自己回向获得正报、依报等殊胜福德异熟果。有情世间，是佛陀无穷无尽福德之源泉--等流之因，引生无穷无尽福德源源不竭--等流之果。

　　如来福德等流无尽，引发善根无尽。善根者，善能生妙果，并滋生其它诸善，故谓之根。此佛之善根，并非凡夫众生所修有漏福善之业，凡夫善业，一经异熟果报成熟，则报尽福消，哀然告罄；也并非是声闻缘觉二乘所修善根，最终无余涅槃，达于边际。而是虚空无尽，善根不绝。在世俗中，以利他回向的殊胜方便，擅持善根。在胜义中，以无缘之智，视善根与法界平等一味。就真实义而言，二谛双运，获证智慧金刚身，在智慧金刚身加持下，善根无尽。

　　另外，诸佛色身，妙好圆满，是福等流。此福德在果报成熟之后，永无灭尽、永不空耗，善根无尽。而且，依靠佛陀，众生所种善根，亦是永不空耗。《华严经》中云："见闻供养佛善根，福报无量递相增。愚痴轮回苦未断，有为法间无空耗。"

　　在《普贤上师教言》中指出，微不足道的善业同样也能产生很大的果报，所以不要认为只有点滴善根而轻视。经中说，沃乳转轮王往昔变成一贫人时，一天拿着一把豌豆去看新娘，途中遇见德护如来去城中，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。

　　如果我们以佛作为所缘境，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也难以了达其边际。如《贤愚经》中云："诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。"《功德藏》亦云："无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。"

　　佛陀已获四时平等无迁金刚之身，即使对佛生起点滴信心，犹如水滴入海，永无干涸。称赞佛身常住，正是由于佛陀往昔修集福德愿力弘深广大，福德之果等流不竭；而且尽未来际随顺调化有情，不加功用成为众生福德的滚滚江河、善根的源泉。《无垢经》中云："皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。"《业报差别经》中云："礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一、得妙色身；二、出言人信；三、处众无畏；四、诸佛护念；五、具大威仪；六、众人亲附；七、诸天爱敬；八、具大福报；九、命终往生；十、速证涅槃。"


　　安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。

　　此段偈颂，昭示佛陀示现微妙色身，利乐有情。佛身德相具五种圆满：一、安忍庄严；二、福藏根本；三、妙好间饰，众相花敷；四、行境相顺；五、见无违逆。

　　安忍庄严一句，申明佛身相好庄严之根本因即是安忍。大凡有情，一见佛陀微妙色身，自然欢喜，敬畏相抱。经中云："丑恶之源，谓忿与恨。"众生之所以感得丑陋身形的果报，其原由就是嗔心忿恨所致。若想感得相好庄严之身，积聚无量功德，必须要修习安忍波罗蜜多。经中云："修习安忍当得庄严身。"寒山禅师云："嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。"佛在因地修菩萨行时，不避违缘逆境修习安忍。五百世作忍辱仙人，如歌利王割截身体之事，生世不绝，佛修习安忍自性，不曾丝毫忿恨，感得妙色之身、金色之躯--众生一见，悦意观视，油然心敬，自然亲侍……正是因为修习了无量安忍波罗蜜多之行，佛才圆满了一一相好，庄严无比。此安忍庄严，是从因方面而言的。

　　另一方面来说，佛是金刚之躯，坚固之体，力量无比，任何事物不能毁坏--此亦是安忍庄严。而且，佛用手擎动三千大千世界，抛向无边刹土之外，三界有情亦无损伤。佛陀不食一餐，安住无量大劫，身体无有疲厌，无有衰损……

　　福藏根本者，所谓"福"即"福德"之义，所谓"藏根本"即是无尽之基源。申明佛身是无量福德无尽之根本。就是说，佛色身一一肢节、一毛一发相好，都是由修习无量福德之因所感而成。

　　《抛石经》中云："将南瞻部洲所有众生福报汇集起来，不及一洲转轮王福德的百千分之一；两大部洲所有众生的福报，不及管辖两洲转轮王福德的百千分之一；一万亿位统辖四大部洲转轮王的福报，不及四大天王手下眷属福德的百千分之一；一万亿位四大天王统领下的眷属福报，不及四大天王福德的百千分之一；一万亿位四大天王的福报，不及三十三天中眷属福德的百千分之一；一万亿位三十三天眷属的福报，不及帝释天福德的百千分之一。夜摩天（远离与阿修罗斗争的天，即欲界第三天）天众和夜摩天天主、兜率天天众和兜率天天主、化乐天天众和化乐天天主、他化自在天天众和他化自在天天主、梵天天众和梵天天主，直至色究竟天之间……以此类推，各万亿倍数递次增上，前前之福报，不及后后福德的百千分之一。一万亿位色究竟天天主的福报，不及一位独觉罗汉福德的百千分之一；一万亿位独觉罗汉的福报，不及安住慈心三昧一位菩萨福德的百千分之一；一万亿位安住慈心三昧菩萨的福报，不及一位一来菩萨福德的百千分之一；恒河沙数一来菩萨的福报，不及一位佛陀福德的百千分之一，乃至算数比喻所不能及。"

　　佛之福德，虽然浩如苍穹，深广无边，但是，着眼于所化众生的意乐，佛用各种比喻，说为有量。在其它经论中说："十倍于所有有情的福报之聚，当感获得佛陀一毛孔相之福德；全部佛毛孔相之福德聚，当感获得八十随好之一相福德；千倍于八十随好之福德聚，当感获得除了佛之白毫间相、顶髻相和法螺相以外的二十九相之一相福德；万倍于二十九种相之福德聚，当感获得白毫间相之福德；十万倍于白毫间相之福德聚，当感获得顶髻相福德；万亿倍于顶髻相之福德聚，当感获得法螺相之福德。"另外，于因地所修无量布施等善行，以智慧神变成熟之力，上上地可以刹那成办下下地诸种功德。有关二谛所行境界，其深广之因，如何圆满等道理，可查阅其它经论，例如《普贤行愿品》中亦可了知。经中云："因具众多福德相，天众世间福德藏，见瞻尊颜即获益，成办有情无量利。"

　　在获证佛果之际，以自之功德，感得色身"佛指赤铜色"等八十随好，此即妙好间饰；感得色身"手足轮相具"文字图形等三十二庄严之相，此即众相花敷。此二句申明称颂佛身自体圆满。三十二相、八十随好是佛陀圆满庄严之自体，俗称"相好庄严"。宛若美丽悦意的鲜花，三十二相喻同争艳的片片花瓣，八十随好恰似吐芳的花蕊，鲜艳耀人。令一切众生仰瞻无厌，欢欣无比。

　　三十二相、八十随好是佛陀圆满报身色相。《现观庄严论》中云："许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。"三十二相充分展现佛陀大丈夫相，是八十随好的立体庄严。八十随好，由身外现功德相，表现佛陀内在功德，是三十二相的伴属庄严。

　　如是因果功德，佛陀具备圆满之身。佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，都在成办利生事业。因此，何人见佛，佛即显现与其根器意乐相一致的行境，此即行境相顺。"相"是所化众生相续，"顺"是随顺适合。这是从见者心之悦意功德方面而言的。另外，佛垂手扬眉、举足顾视等一切动作，有情若见若闻，无不虔诚敬信，丝毫没有不悦意之感。因此，从断除

霖然

过失方面来说，则是见无违逆。这是佛身所作圆满。

　　戊二、(成办事业)分二：己一、佛前晋见别讲；己二、概述。

　　己一、佛前晋见别讲

　　信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。


　　这三句是称颂、忆念佛陀利生事业无碍圆满。

　　佛陀利生事业，广大无边，涵摄一切六道有情。然而，唯有人趣，才是主要教化对象。在人中，能往佛所见佛闻法的有两种，一是以信仰之心来至佛前，二是以辩论、显现能力较量而来。前者包括以旁观者身份见佛、或引发善根者朝拜佛、或怀景仰心者供养佛等等--这些众生一见佛陀，心净如水，信心油然而生。虽然他们晋见佛陀的原因千差万别，但由见佛而生起的喜悦，比比丘禅定之乐更要盈溢汇融。此即是信解欢喜。

　　那些自恃智力，欲与佛一辩高下而来的人，见佛巍然赫赫，不禁胆颤，犹若日出星藏，放光令隐暗。佛折服他们傲慢之心，令获解脱之乐。如来之智，无碍通彻一切诸法，无与匹敌。例如，提婆达多为了考验佛陀，就从东西南北不同地方收集碳灰。他在各个地方所搜集的碳灰上，逐一打上标记，或写上地址，装在小布袋内。收集几大口袋之后，提婆达多不辞辛苦，兴冲冲地背到佛前，挨个取出小布袋，问道："释迦佛，这是什么地方的碳灰，请告诉我……"佛陀安详解答，无一差错。提婆达多只好无奈地点点头。

　　还有一位与佛陀同一家族，名叫释迦大名的人，为了试探佛陀智慧，从劫毗罗城，逐门挨户地索要一把大米。他用布条记下各家地址，同大米一起放在小布袋内。讨要了千家万户之后，用数十个大口袋将堆积如山的小布袋装起来，让几头大象驮着，赶到佛前，一小布袋一小布袋查问是何人何家的大米，佛陀含笑回答，准确无误。释迦大名垂头丧气地回去了。

　　对于此般种种试探提问，无论事先未知未见与否，佛皆能无误回答。此即是慧无能胜。《抛石经》中云："比如有一深达八万由旬的大海，广阔无边。投进体若大海般的墨块，令海水变成墨汁。将一座山王放入海中，露出水面高达八万由旬。四面均由金银珠宝组成，四方有四大部洲--这些都成为纸张。地上所有森林草木全做成笔。而居住在四大部洲的所有众生都是写字之人。他们昼夜不停地写字，直到墨干笔枯，连长老舍利子点滴的智慧都难以描述。假若与长老舍利子一样智慧的人遍满三千大千世界，他们的总体智慧之量，亦不能与佛陀智慧相媲美。难及如来智慧的百千分之一，算数比喻所不能及。"

　　佛陀相续中具有无边圆满的智慧。不仅如此，佛之身力等其它能力更是至高无上、无与伦比。诚可谓，"无论何时空，谁亦不能害。"此即是力无能屈。也就是说，凡是自恃威力超强好胜的众生，不管使用何种伎俩手段，佛陀巍然不动。那些气焰嚣张的自恃威力者，反而会俯首钦服。

　　在某些论疏中，将力解释为十力或身力。而十力之本义，是依所缘境划分的，仍然属于智慧力之范畴。此处之力，不仅是指身力，而且还包括神变等力。佛陀身力广大无边，于此略加阐示身力功德。

　　《抛石经》中有这样一则故事。从前，释迦佛在恶蚕地方的森林中暂住，当地大力士们请佛应供。

　　圣草城和宝石河城之间的路中央，有一块高十五庹(tuǒ)，宽七庹半的巨大山石，人们来往感到十分不便。大力士们商量着应把巨石挪开，不仅请佛应供十分便利，而且我们定会声誉鹊起，何乐而不为呢？

　　圣草城的大力士们意气扬扬，欢聚一堂。有些人将马、牛、骆驼和大象统统赶到巨石旁；有些用绳子把石头层层捆住；有些架起云梯，用菟丝草绳缠绕，准备拉动巨石；有些用许多铁犁锄松巨石旁的硬土；有些在挥舞斧头欲劈碎巨石；有些揳入铁钎，想把石头撬开；有些想依靠药力和咒力欲将巨石变成粉末……人与牲畜来来往往……他们虽然想尽一切办法，而那块巨石却岿然不动。大力士们感到无能为力，十分沮丧。此时此刻，释尊莅临。人们的情绪高涨起来，兴高采烈地迎接佛陀。佛询问道："青年们，你们在做些什么？"大力士们禀告说："在二十九天里，我们没能令那块巨石倾动，更别说挪到其它地方，真让人没有办法。"

　　佛关切地问："你们是否想将那块巨石挪到其它地方呢？"人们回答说："是的，尊敬的佛陀，我们真想把巨石搬到其它地方。"

　　佛走到巨石前，翘起右脚拇指，将巨石连根挑起，放在右手手掌中。佛沉思了片刻，顺手一抛，把巨石抛到色界梵天去了……巨石一下子无影无踪。在巨石抛出时，发出的呼啸声，震耳欲聋，吓得人们纷纷倒地。

　　佛安慰众人道："请你们不要害怕！"

　　随着巨石传出的呼啸之声，空中回荡起"诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"的美妙法音……众人听了心绪安宁了许多。不久，石头又从天而降，落在佛陀手掌之上。佛随即向巨石吹了口气，巨石变成粉末。再抛向四方，粉末随风飘落。

　　释尊知道：如果将巨石全部变成粉末，那大力士们辛辛苦苦干了二十九天都对巨石无能为力，对比起来他们肯定怏然不悦。为了令他们欢喜，佛又将所有粉末汇聚一起，巨石重新复原。佛把巨石放到远离大路的地方……大力士们惊叹不已，感到十分稀有……

　　佛不仅为调化众生显现身力功德巨大无比，而亦以无量神变之力令众生景仰以极，叹为稀有。