随念三宝经 注疏

霖然

有一年，当地出现饥荒，乞食十分困难。目犍连尊者祈问释尊："大地之下有无量妙味饮食，我能易如翻掌，轻松取出。我可用左手捧住所有大地众生，用右手刹那取出妙味饮食，轻翻一下手掌即能布施众生。"释尊回答道："虽然你有如此神力，但是众生素来对美味贪执猛厉。要是这样，更能导致众生迷昧愚痴。而且，因众生福浅慧薄，妙味美馐也不会留存长久，马上就会灭尽的。"释尊未予开许。
　　假使与目犍连尊者神力一样的人遍满三千大千世界，诸般神力之总合，不及释尊神力百千分之一，算数比喻所不能及。

　　另外，佛陀修力功德同样浩瀚无比。经中说："假若四大部洲的天空乌云密布，大雨滂沱，四大部洲百川江河，汹涌涛天，源源不断汇入大海……佛陀悉知每一滴水之来源。也就是说，此滴水是哪个部洲、哪座城市、哪片叶子上的，凡是何方何处树、叶、花、果之上所滴下的水，均无碍了知。乃至水滴由极微尘之组成，也是在刹那间了了分明。"有关这方面功德显现在其它经典中有广述。

　　经中讲："三千大千世界天与人二趣之众生极其稀少，远不及一位外道离欲仙人修习五通，以神通观察马车一个车轮范围内的众生为甚多；离欲仙人于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及声闻罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；声闻罗汉于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及独觉罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；独觉罗汉于三千大千世界所见的众生极其稀少，远不及菩萨以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；菩萨于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及佛陀以天眼观察车轮范围内的众生更加无量无边……十方世界所有有情所生一切心与心所之心念，诸大菩萨，于恒河沙数劫筹量计算，甚为不易。于三世一切时空所有有情，所生一切心与心所之心念，佛于刹那任运了知，无一错谬。"

　　在经典中说："三世诸佛皆从大悲心中生，亦是大悲自性。佛陀慈悲之力，相应于众生数量与根机而无量无边。佛于因地修行之时，皆是由利他悲心圆满一切圆满、成熟、清净等资粮。依此圆熟净资粮，现前空性大悲双运无学智慧。佛陀大慈之力，无有界量，无能衡量，遍满一切时空。"经中云："大王，释迦沙门圆满具备大慈之力，于所有有情本然不生刹那嗔心。此之大慈无欲无障，恒时保有，任运而存，充溢遍满一切世间，随顺所有有情之心。"教典中云："一切时空刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，皆遍了知具大慈。无上能仁之大慈，无有不遍于世间，根机意趣亦周遍，由此全知无过失。宛若欲使浊水清，澄清宝珠置其中，如是如来清净意，令使凡夫烦恼净。"《广大游舞经》中云："菩提树下金刚座，猛力魔军魔眷众，大慈之力予调伏，获证菩提寂灭果。"

　　因此，要了知佛皆依大慈悲之力成办圆满善逝之道果。佛陀一毛孔范围，皆能无余无误无碍显现十方三世所摄所有轮回涅槃之法。将无边虚空器情世间，全然放入一粒微尘之中，此一微尘无曾变大，世间亦无从变小。于一刹那，三世一切所知诸法，皆能逐一游舞示现。

　　《观察如来身语边际经》（系持力菩萨与目犍连尊者观察佛身语功德方面之经典）中云："假如有一八千由旬的湖泊，水溢荡漾，湖面遍满盛开的莲花。有一辆'赛风马'拉的马车，马蹄和车轮飞离水面，亦不碰沾莲花枝叶花瓣……在湖面之上，马车疾驰如电。正当马车刚到对岸尚未返回之际，湖中心飞出一条毒蛇，它以神力，速绕马车八圈……在毒蛇旋绕马车一周的短暂世间里，多闻第一的阿难尊者向众生可同时宣讲八种法门；阿难尊者宣讲一句佛法的时间里，神通第一的目犍连尊者可以同时宣讲八种法门；目犍连尊者宣讲一句佛法的时间里，智慧第一的舍利子尊者可以同时宣讲八种法门；舍利子尊者宣讲一句佛法的时间里，独觉罗汉可以宣说无量法门；独觉罗汉宣讲一句佛法的时间里，菩萨可以宣说不可思议法门；菩萨宣讲一句佛法的时间里，目犍连尊者依神通力可以飞越八万世界；目犍连尊者飞越一个世界的时间里，从因地初发菩提心，直至成佛利乐有情成办广大事业，最终入于无余涅槃的整个过程，佛陀皆可圆满示现。"

　　总体而言，佛陀现前了达一切时空的所知法，自性本空。虚空与手掌同等，一刹那与一大劫同等。于法界已净除垢障的善逝如来，本然即是无从区分轮回与涅槃的智慧金刚之身。佛陀超越微尘与刹那之法。虽然胜义无言，但于名言显现，已然根除一切过患，圆满一切功德。智悲力三者无量无边。于常、坚、寂、固之自性中无有迁变。佛陀身语意显现无尽，皆以所知法数量而为界量。即使以分别心如何分析揣测，也难达边际。犹如用庹衡量虚空。因此，佛力功德广大无边，应该详予了知。

　　一切诸佛无量幻化，皆是一佛体性，远离异体之法。《华严经·佛不思议法品》中说："一切诸佛同一法身，境界无量身。"一佛周遍一切时空，调化游舞种种示现，远离一体之法--此即是不可思议智慧之身。《华严经·如来十身相海品》中云："一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。"所以，佛地涵摄一切法，皆是现空一味智慧自体。即使佛身一根毛孔和所发一光之功德，亦能充斥整个虚空界，众多如来金口宣演其功德，亦难说于边际。由此，于佛陀无尽之力，应当生起定解。


　　己二、（概述）分二：庚一、堪任有情导师；庚二、现导师事业之相。

　　庚一分二：辛一、略说；辛二、广述。

霖然

辛一、略说
　　诸有情师，


　　一切时空，佛陀于无偏所有有情，开显利乐之道，成办度化事业。经中云："无明黝暗常障覆，有情常堕轮回中，如狱中囚见此景，佛陀油然大悲生。"如是佛陀以大慈悲之心恒时于众生开显解脱之道。六趣有情，虽有差别，然佛陀平等摄受。佛于恶趣众生放光现身，令起净信，导以善趣。佛为暂时无缘有情，调伏其心，以世间善法引入人天善道。对具善根之有情，视其种姓，安置于声闻、缘觉和菩萨三乘而得解脱。正因为佛于一切有情平等饶益，则称其为诸有情师。


　　辛二、广述

　　诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。


　　志求无上菩提，不可逆转--诸众菩萨，续佛慧命，持守法藏，法得自在，护持所化众生，堪获如来不可思议智慧，犹如转轮王太子本具帝王之相，则称其为佛子。佛陀是法王，于有情相续先播下大乘菩提之种，次培育成熟断证功德，最后于十地位赐灌法王顶--授记付以佛位，故称出有坏如来是诸菩萨父。

　　预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、罗汉向、罗汉果和缘觉果等--已然获证诸圣果的众多圣者，犹如众星，佛陀犹如众星中之皎月，被奉为君王。众多圣者因未能荷担如来家业，恰似黎民眷众--上座舍利子和目犍连等大阿罗汉，于佛所制学处，微细亦不曾违犯。宁可舍命，决不舍戒。他们均依照法王佛陀之教言，信解行证，获得各自证量果位--因而称颂佛陀为众圣者王。

　　佛亲自或以事业的方式，将有情依于各自种姓，安置在各道所依之身--以作将来修行正道之基础，或引导趣入正轨、纳入菩提之道，最终令趣三种菩提安乐涅槃城。在渡过轮回痛苦大海的航行中，谋求共同利益的商主，率领三乘商队，趣入安乐的宝洲。出有坏佛陀就是带领众生进入解脱涅槃城的商主，此即称其为往涅槃城者之商主。


　　庚二、（现导师事业之相）分三：辛一、显佛意业；辛二、显佛语业；辛三、显佛身业。

　　辛一、显佛意业

　　妙智无量，辩才难思。


　　妙智无量一句，申明佛陀调化利益众生的方便主要是以十力妙智显现。佛陀度化有情，宣讲佛法，具备四无碍智--法无碍智、义无碍智、词无碍智、辩才无碍智；从智慧体性不同方面而分有五智功德--法界体性智、大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智；佛陀具备业异熟智力，又称三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处。观待所缘境，有如所有智和尽所有智……如来妙智无量，于一切所知，如观掌中菴摩罗果。若将一切佛智归纳，则皆摄于自然智慧本性中。此一智慧，与时空所摄一切所知法界量等齐无边。依靠比喻、筹量、推理等方式，无论何时亦无法测其边际--此即妙智无量。

　　如是获得不可思议智慧，佛陀示现文句无量辩才无碍，有情无量分析疑义无碍两方面辩才功德。佛于无量劫，自一词一义，宣演开示，滔滔不绝，亦难言尽--此即辩才难思。经中云："诸趣有情语言异，一时纷纭祈问佛，刹那了知诸心声，法语一句随类解。"佛依四无畏，于大众中作狮子吼，宣示无量法门。


　　辛二、显佛语业

　　语言清净，音声和美。


　　语言清净一句，申明佛陀语业远离一切过失--远离虚诳不实语业过失、远离令闻者毛骨悚然等言说过失、远离声音不美等音韵过失。佛陀语业，从文句与意义而言，无有任何过失。佛说法之声，圆润和雅，柔逸委婉，支分功德犹若大海。此即音声和美。

　　佛语调化，令众生相续暂生喜悦，最终赐予究竟利乐。《宝性论》中云："略言于此之世间，天人王侯乐之因，全然遍于此世间，皆赖佛语而显现。"《华严经》中云："又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音……普使世间闻佛音，是故得成此光明。"《一百五十颂》中云："观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思维，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。"


　　辛三、显佛身业

　　观身无厌，身无与等。


　　观身无厌一句，申明佛陀一一身分殊妙端严，能悦众心，仰瞻无厌。如赞云："相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云萦绕。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁*******时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严。"众生见佛，目不他盼。宛若从未曾见，灿然而现，欢喜无比。众生仰视佛身，观瞻尊颜，心无厌足。

　　身无与等一句，申明佛身尊胜无比之功德。佛一毛孔和所发一光，能悦意世间、压伏世间一切"圆满"者。任何有情无能与其相匹敌。佛陀于一切时空六趣有情，随应化现，以相同身色、身行和语言而为说法。众生一见如来之身，身心剧苦犹如梦醒，无余遣除。此类示现功德事迹，在经典中有叙述。

霖然

丁二、（自利断证圆满相）分二：戊一、断圆满相；戊二、证圆满相。
　　戊一分二：己一、佛于轮回无染；己二、自性超越世间。

　　己一、佛于轮回无染

　　不染诸欲，不染众色，不染无色。


　　此三句申明佛陀于三界利益有情，出淤泥而不染之功德。

　　佛于欲界，母胎降生，相应世间，游舞示现。佛虽安住欲界，然不起欲界贪欲等烦恼，亦不被欲界有情邪行所污。宛若莲花，出淤泥而不染--此即不染诸欲。虽然佛陀于色界，现前安住四种禅定，但佛智不味著禅定之乐，不爱著四禅定生处与四禅功德--此即不染众色。

　　佛陀现前无色界禅定，而不味著无色界禅定之乐。因无色界有情无有身业和语业，因此佛不住于无色界--此即不染无色。


　　己二、（自性超越世间）分二：庚一、超越痛苦之果；庚二、超越集谛之因。

　　庚一分二：辛一、略说；辛二；广述。

　　辛一、略说

　　解脱众苦。


　　佛陀已然根除爱染之种，消除一切痛苦，此即解脱众苦。


　　辛二、广述

　　善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。


　　三界一切有漏法皆为苦性。痛苦的基源，就是五蕴，十八界、十二处。《入中论》中云："蕴自相谓苦，界性如毒蛇，佛说十二处，是众苦生门。"由此解脱之相，即为善脱诸蕴--佛陀断尽一切依靠有漏法所生的苦法--五蕴之法。

　　十八界是各自执持相应所缘之种。也就是说，众生依六根产生六识，于六境分别而起爱执。佛远离一切生灭戏论，则称其为不成诸界。

　　有情依外之六处--色声香味触法为所缘，依内之六处--眼耳鼻舌身意为助缘，生起六识，此即是"处"。佛以寂灭戏论的本然自性，于诸处起迁无动，不随杂染，则称其为防护诸处。

　　未能防护诸处的众生，眼见色法对悦意者则感生欢喜，滋生贪染之心；对不悦意者则感生痛苦，滋生嗔恨之火；对悦意非悦意者感生舍受，滋生愚痴之心。总之，虽然外现五蕴、十八界、十二处众多之相，但是，佛陀已然超越所有蕴、界、处等相，是一切智慧之身。因此，不净五蕴等自性何时亦无有。


　　庚二、超越集谛之因

　　永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。


　　前二句是从作用二言，后二句是从体相而言。

　　烦恼是"结缚"之相，"结"即是烦恼。三界轮回所缠缚的烦恼结，愈系愈紧。佛陀用无我之智慧宝剑，力断诸结，此即是永断诸结、解脱爱染。感受热恼，产生痛苦，被愚痴和无明等烦恼所牵引，毫无自主，趣入轮回，犹如瀑流，一泻千里--佛陀于此脱离热恼、越众瀑流。此四句所示烦恼前后关系以后句为因，前句为果：以"爱染"--烦恼之生门"打系"未遇外境的烦恼"结"；被愚痴"瀑流"--烦恼之起门所冲漂，生起已遇外境的"热恼"。简而言之，以爱染打结，身心被缚；被愚痴瀑流所漂溺而成热恼--佛陀于此两层因果中获得解脱自在。


　　戊二、（证圆满）分三：己一、体相；己二、功德；己三、作用。

　　己一分二：庚一、广大方面；庚二、甚深方面。

　　庚一、广大方面

　　妙智圆满；


　　二十一聚无漏法（即三十七菩提分法、四无量心、八解脱、九次第定、十遍处、八胜处、无诤、愿智、六神通、四无碍解、一切种清净、十自在、十力、四无畏、三不护、三念住、不忘失不越时、永害随眠永断二障、大悲心、十八不共法、一切种智）所摄一切智慧，佛无余具备，此即妙智圆满。


　　庚二、甚深方面

　　住去、来、今诸佛世尊所有妙智；


　　佛陀与三世一切善逝如来，密意非一非异，法界智慧无二，具大平等性，于自然智慧之中安住--此即是住去、来、今诸佛世尊所有妙智。


　　己二、功德

　　不住涅槃，住真实际。


　　佛陀了证轮回涅槃无二平等，与大悲心无离无合，也就是智不住生死，悲不住涅槃。因此，佛不住小乘寂灭涅槃，则称其为不住涅槃。

　　佛不安住在小乘执于涅槃方面，于一切时空涵摄的所有世界，恒时常住--此即成为利乐有情之因。然而，佛之自性，于三世平等法界或真实际刹那不动，则称其为住真实际。


　　己三、作用

　　安住遍现一切有情之地。


　　佛陀不住于轮回和涅槃。轮涅平等之智就是了义出有坏如来的智慧身或金刚身。若从不同方面区分，则有二身、三身和四身等诸般分类。而于世间与出世间一切刹土，成为无尽利乐之因。于此安住，坚不可摧，恒常周遍，任运自在，此即是善逝如来之相。佛陀遍观从普通有情直至十地金刚喻定之间的大菩萨有情，无余而现，则称其为安住遍现一切有情之地。

霖然

丙三、摄义
　　是为如来正智殊胜功德。


　　如来功德无量，难以言表。出有坏如来具足无欺真实智慧殊胜功德。

　　若用世俗名言量去衡量，如是佛陀不可思议智慧身，一切时空中，是永恒坚固不可毁坏的金刚之性，是任运利乐无尽的宝藏。若用胜义量去衡量，佛陀不可思议智慧身，远离常与无常一切戏论。正因为真实义中超越一切戏论，善逝密义周遍永恒，任运难思。此即是为如来正智殊胜功德。《宝性论》中云："无为任运成，非他缘能证，智慧势和具，二利具足佛。"此中道理以事势理成立，否则无法成立。在以事势理论观察佛陀无量功德之后，欲想生起信心，可详见于具德龙树所著《中观根本颂》。

　　佛陀了达一切所知法，自性本空。无量时间与无边空间，自性不成，能于一刹那和一微尘之中无余容纳。一切时空所有相法，显现无时平等。远离四边智慧之身与一切诸佛大等无二--此即了义皈依。

　　以此加持力，自现中佛陀三身事业何时亦无间断。对此功德定要了知，并于相续生起坚固信心。《中观根本颂》中云："如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。"若能如实了知此义，则是真正随念法身佛--是一切随念之王。

　　向佛陀作一次祈祷、一次礼拜，供养一朵鲜花，或以恭敬心念诵一句圣号，或以迷乱心偶然瞥见墙上所画佛像……此等皆已深植善根，于未来际恒无有尽。《妙法莲华经》中云："若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。"经中云："若以一华，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。"《贤愚经》中说，在舍卫国，有一豪富长者，生了一位相貌端严的男孩。出生之际，天雨众华，积满整个府宅。遂为男孩取名叫华天。后来，他出家修行，得证阿罗汉果位。阿难尊者祈问佛陀："华天比丘有何福德，而得如是瑞兆圣果？"佛告诉阿难道："过去在毗婆尸佛利益有情时，有一位贫穷之人，偶然碰到许多出家人。他心生欢喜，跑向草地泽边，采集簇簇野花绿草，回来后向大众僧伽空中抛献……这位贫穷之人，就是现在的华天比丘。阿难，若以鲜花芳草供养三宝，其人于九十一劫，身体端正，意有所需，如念而至。"

　　佛陀三世平等之智，究竟圆满，不离无欺。犹如勾招法咒力猛厉，或遭蛇咬七步而亡，或上钩之鱼随手牵来……此皆喻示佛陀永恒无变智慧，任运自在，功德圆满无迁。永明延寿禅师云："或称扬佛德，赞叹大乘，胜极无边，殊因最大。赞一偈，有超劫成佛之功。颂一言，获舌相妙音之报。"

　　上述所说，并非黄叶止啼，方便权说。对于无欺因果本性，若通过正理引生定解，则能远离踌躇与疑惑，巩固并坚定信念。如是面对功德圆满的如来，当景仰以羡，昼夜六时殷勤忆念观想……《大智度论》中云："如来成道时，有十种微笑而观世间，有小因大果，小缘大报。如来佛道，赞一一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛。何况闻知诸法实相，不生不灭，不不生，不不灭。而行因缘，业亦不失，以是故笑……"

　　佛陀圣号，是无量福德无尽的源泉。若有耳闻，偶发信心，实为稀有。从法性、缘起、愿力、三摩地和不可思议善根力中，凝聚出现佛之圣号，是一切利乐的根本基源。人世间能满所愿的如意宝、如意树、妙宝和甘露等，诚为难得，而听闻或诵念佛陀圣号更为稀有难得。那些如意宝等珍宝无法开显解脱之道，然而依靠佛之圣号能决定引入并成办菩提之果。在如来圣号不可思议的加持下，圣号能赐予圆满安乐--这充分显示了诸法谛实力、缘起不可思议之力真实不虚。

　　仔细观察分析，就会发现，如意宝等稀世珍宝都是微尘聚合之法。并且，修习咒术有所成就之人，口中持咒不断，虽然不见自体，但与祈祷如意宝一样，都能圆满所愿。同理，依自性本空之力，缘起无欺而现--若能对此生起信解理念，并予修习，则定会获得利益。经中云："每日若于有情众，恒河沙数大劫内，天衣饮食作布施，此皆施予一居士，较彼无量功德生。以此类推供凡僧，预流一来与不来，罗汉缘觉次第供。十方尘数缘觉众，每日虔敬作供养，恒河沙数大劫内，天衣饮食皆奉施，若人闻佛之圣号，或能描绘佛圣像，或见泥塑之佛像，较供彼等更殊胜。见佛身像诚合掌，虔心称颂一句赞，或作供奉何必言。何人持诵佛圣号，具信恭敬不弃舍，而于十刹遍珠宝，每日供养诸佛尊，恒河沙数大劫内，此之善根岂能比。若能唯持佛圣号，今生后世堪获得，无量利益佛曾宣。佛陀如此赞叹法，念诵修习何须言"……此般名号功德，广见于经典中。


　　乙二、（随念法宝之功德）分二：丙一、略说；丙二、广述。

霖然

丙一、略说
　　正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。


　　法，梵语为"达摩"。是能持或住持之义。从不同方面理解，在世亲菩萨所著《论义正理释》中有"法者所知道……"等十种分类。例如，所知之法，能持自体；十善法之道，能持众善，不堕恶趣；远离轮回涅槃二边，能持无二本性等……

　　正法者，谓：即是全部所知法中之圣法。"正"或"圣"，申示法中尊胜，极其稀有。"法"是因之道谛、果之灭谛。与之相应之教法，总体而言就是教理与证法，此则称其为正法。

　　善说梵行一句，申明佛陀说法方面功德。佛陀依于断证圆满之理，以文词句义无谬演示正理，令所化众生依言解义，离妄证真，此即称为善说。《瑜伽师地论》中称颂佛说法："一、文句圆满；二、于圆满义句中能善现等觉义，称为善说。"梵行是指佛所说正法，有情闻而修习，能引生戒定慧，断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径。

　　如是正法，初次听闻，遂生信心，此即初善；中以思慧，循经解义，确信解脱安乐之道，法喜充满，此即中善；最后，于修行中产生真实智慧，彻底远离轮回，此即后善。或者，以戒、定、慧三学，次第匹配初善、中善、后善，亦有此类解释方法。无著菩萨所著的《大乘庄严经论》中云："此法随时善生信喜觉因者。随时善为初中后善。如其次第，闻思修时为信因故，为喜因故，为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解由文显义现故。由此故能开示四种梵行。"

　　所谓义妙，即是无误如实宣说世俗谛与胜义谛之理，引发利益与安乐。佛所宣说正法，并非如同外道有关论述"牛胃即鸦嘴"的论典，毫无意义；亦并非如同论说"树叶知多少、腹虫知多少"的论典，无甚意义。而是于所宣义理，圆满无倒，能令听闻阅览之人惑断智生，获得利益与安乐。此则称其为"义妙"。

　　佛之教法，词汇言句并非异语他言，说法方式并非不适时宜。那些外道论典，故弄玄虚，晦涩难懂……佛陀垂法示人，并非如此。佛以大悲心，于所化有情，随类适机，相应讲法。佛陀法语，言句易解、示义鲜明、语畅易记，此即是文巧。

　　佛宣演"无常、苦、空、无我"之法，与外道不相混杂，迥然不同。宛若"狮吼独音，百兽无声。"其功德纯正无染，此即纯一。世亲菩萨的《论义正理释》中云："改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，具备改造救护德，此等论典外道无。"

　　佛所宣法，非仅对治如贪心单一方面的烦恼，或只医治一病消除一种痛苦--这些都是支分方便，而是断尽三界所有烦恼的对治法。此即称其为圆满。《宝性论》中云："何者与具义相关，遣除三界诸烦恼，宣示寂灭之功德，此皆佛说非他云。"

　　清净一句，是从法界本然清净而言的。法界自性，是本来清净之性，无有垢染。而且，观待于能境智慧，亦相应法界，远离颠倒戏论。

　　鲜白一句，是从遣除垢障方面而言的。法界自性本来清净，若于此未知未证，则会忽然出现所有垢障习气。如果以本性无误衡量的正道加以清理，实相本性就会如实现前，远离垢染，此则称其为鲜白。

霖然

从体相方面而言，佛所宣法，具备梵行四德。"梵"属于涅槃范畴，"行"从属于"道"。所以，纯一、圆满、清净、鲜白就是梵行四德。《大乘庄严经论》中云："四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者，是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。以说法义成就。"
　　如是三善、二妙、梵行四德，在《大乘庄严经论》中说："此法随时善，生信喜觉因，义正及语巧，能开四梵行。不共他相应，具断三界惑，自性及无垢，是行为四种。"


　　丙二、（广述）分二：丁一、所取殊胜；丁二、究竟依托。

　　丁一分二：戊一、略说；戊二、广述。

　　戊一、略说

　　佛、薄伽梵，善说法律。


　　以无垢智现见一切所知，佛、薄伽梵是量士夫。佛陀所宣正法，远离所有过失，圆满一切功德--即称其为善说法律。外道宗派，痴心所覆，其理论观点自相矛盾，并于有情损害无益，因此，外道学说并非善说。


　　戊二、（广述）分二：己一、远离过失；己二、具备功德。

　　己一、远离过失

　　正得，无病，时无间断。


　　善说法律即是正得或真实见。于诸法实相，无误而见。仿若明眼之人现见色法。佛将此义如实宣说。依靠正法，所化有情能无颠倒，趣入圣道，真正现见实相本义，证得圣果，达于涅槃，

　　所谓无病，"病"是烦恼名称之一。佛说正法，能将烦恼习气彻底断除--于无漏法自性中，本然不存漏法与烦恼诸病。犹如杲日，本无黑暗。那些世间论述一般技能方面的论典，其所有理论观点都与轮回漏法毫无矛盾，并与之相应产生。然而，佛之正法超越外道理论，无与伦比。

　　有人会以为，佛法既已远离诸患，具备功德，若依靠它，是否会出现其功德有时不能救度有情的机会呢？答案当然是否定的。世间上的如意宝、妙瓶等稀有珍宝，带给人的仅是暂时的利益。而佛法并非如此。因为，于所断的烦恼和随眠，已然彻底断除，不复更生--于圣道果所获功德恒时无损，此即称其为时无间断或恒无有尽。

　　己二、具备功德

　　极善安立，见者不空，智者各别内证。


　　佛之正法，其目的就是把苦与集涵摄的所断全部断除，而将无漏安乐之极善，安立于有情相续之中。除此佛法之外，于所知法范围中，能极善安立解脱安乐的能力，别无所见。如何极善安立呢？应当通过闻思修行，趣入并安立，逐渐将有情从三界轮回中，提升到无漏法界，获证菩提之果。也就是说，将具有三乘菩提种姓的众生，使其获得各自菩提涅槃之果；将暂时无种姓有情善加引导，使其获得人天安乐……

　　从无始以来，有情漂泊在茫茫无际的轮回苦海中--现在若尚未值遇佛法，不能修行，则仍会饱受无边痛苦的折磨。犹如落陷深渊，毫无自在。若已然值遇正法，则恰如茫茫海面，碰到航船--通过依止善知识，就会从轮回的海洋中，获得解脱，永无逆转。《大乘起信论》中云："又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因，熏习之力，若不遇诸佛菩萨，善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。"于一切所知范围内，一经遇见或一经晓知正法，定会获得利益。而且，在所有利益中，最为殊胜。此即称其为见者不空或见者有益。要知道，轮回本身就是痛苦的自性，其对治法唯有佛之正法。依靠佛法去修习，最初即能使烦恼减薄，自然而然生起胜解信--犹若昏愦之人忽然心明眼亮，不禁自我感慨道：真是太稀奇了！佛之正法真是正确无比！……内心深处油然生起坚固定解。

　　然而，那些迷痴愚钝之人，眼见正法，却如身到宝洲，空手而返；或是熟视无睹，擦肩而过；或是不闻不问，懵懂无知；或是玩味文句，不察本义；或是说食数宝，体不躬行……如此等等，人生枉然而过。《宝积经》中云："佛言，若不修行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提。作如是言：'我当作佛，我当作佛。'以此语故，无边众生，应成正觉。故知行在言前，道非心外。"又经云，"佛言，学我法者，惟证乃知。"

　　佛之正法深广无边，非凡无比。如日中天，众萤坠伏--岂是凡夫心识所缘之境？而是现见本然实相的圣者们，依各自所证的智慧，自觉自明了证二无我之理。此即是智者各别内证。但是，于正法真正圆满成就的惟然佛陀一人，所宣正法，究竟圆满……如上而言，在一切所知法范围内，能够称得上真实所取，利益无边的只有佛之正法。

霖然

丁二（究竟依托）分二：戊一、略说；戊二、广说。
　　戊一、略说

　　法律善显。


　　有人对于佛法不禁会有这样的疑问：佛法虽然深邃广大，但有的观点讲五蕴等法实有，有的观点说无有，有的有无皆谈，有的有无皆无……真是众说不一，令学人困惑不解，心中难免滋生"佛法是否是真实可靠的皈依处？"……

　　量士夫--出有坏如来，擅能洞察了知有情根器与意乐。犹如初获如意宝，先经粗糙之布打磨，再经细柔之布揉擦，后由清水洗拭--佛宣说二谛法门，是从不同层次示以浅、深、甚深和究竟之法门的。圣天菩萨云："诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。"《中观四百论》中云："先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。"佛陀针对有情各自根机，所接受程度，倾撒甘露法雨--皆能熄灭所化有情热恼，令众生获得莫大利乐，最后获证究竟无上菩提之果。初学之人，善根薄弱，面对佛法各宗观点，不知宗旨，如坠云里雾里。要知道，各宗观点，貌似有别，实则意趣同归。也就是说，在究竟意义上，无有别异，互不相违，毫无不实之处……从名言而言，以各宗见解最终都会趣入无上菩提，岂有自相矛盾之处？--如来八万四千法门，皆是随类契机而示，因此，则称其为法律善显。


　　戊二、广说

　　决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。


　　有人提出："一切正法，从直接与间接之径，都能趣入唯一究竟胜义实相--对此，又作何理解呢？"

　　对于轮回中，从粗大烦恼直到无明习气之间--一切所断，都要依靠具有出离性的种种方便，加以断除。于此，当从断圆满角度理解--决定出离。佛陀权巧方便，暂设三乘。达于无上菩提之果，虽然有间接与直接途径之分，但皆殊途同归。《法界赞论》中云："法界无别故，主要乘无分，宣说三乘者，引众生入佛。"

　　并且，在彻底灭尽烦恼障和所知障的同时，证圆满--无上菩提之果顿然获得，因而称其为趣大菩提。《妙法莲华经》中云："十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。"又云："我即自思维，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。"由此确然而知，已然断除一切所断，已然证悟一切所证，趣大菩提，唯然安立佛之一乘。

　　所有正法宣明之义，互相之间并非舍一取一，而是全然无违，宗趣一致--皆成为圆满正道上的助缘。正因为众生根机千差万别，佛所宣法，才浩瀚无边，应机而现。然而八万四千法门，均为一趣，无有违缘。不仅如此，而且上乘功德自然涵括下乘功德。佛所说法，层面分明，义理和顺，同一意趣--此即称其为成就和顺。

　　假若佛法各宗真是见解迥异，意趣有别，取一舍一--那必定不是究竟依靠之处。然而，事实并非如此。佛法小乘与大乘，皆是针对所化根机，权巧而设，是相应之法。因此，佛法的确是究竟的皈依之处。

　　若未通达上述关要，反而认为小乘之法极为低劣--产生如是观点之人，必然于三世诸佛甚深广大法流未能晓畅明了，从而舍弃正法，造下深重罪业。《大乘集菩萨学论》中说："复次初行菩萨，发如是言，汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死……是名初行菩萨第二根本罪。复次初行菩萨，作如是言，汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒，应速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典，则身语意所集烦恼，不善业报悉得清净。乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。"

　　《遍摄一切研磨经》中云："曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。"谤法之罪，其罪极重。《宝性论》中云："何人若嗔法，彼岂能解脱？"《三摩地王经》中云："若毁谤契经，较毁此瞻部洲中一切塔，罪业极尤重；若毁谤契经，较杀殑伽沙数阿罗汉，罪业极尤重。"如果有的法门于自己不相适应，也千万不要妄加点评褒贬，要保持缄默，平等对待，则无有罪过。佛曾说："住于中间者，舍法我未说。"《经观庄严论》中云："意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑之佛法，是故等住无罪过。"

　　大凡有漏法，无论依靠何者，都终究会迁变而灭。即使获得转轮王和梵天天主等之胜位，也不是真实可靠的依托处。并非自心对胜位不存希望与执著，而是此胜位本身一直都在潜移默化地改变。就佛法本身而言，在一切时空范围之内，皆是永恒无迁的究竟依托处。此即具足依止。换而言之，正法是所依靠处，能依者--诸有情依于正法，何时亦无迁变，具足永恒依止功德。

　　有人不禁会想：虽然佛法是无欺真实的依托处，但是否也如同世间创立伟业和美妙享受等一样，要外在事物不断地更换，不断地追逐，才能享受到美妙的乐趣呢？

霖然

佛法并非如此。要知道，依靠佛法，最终会获得究竟圆满无上菩提之果。待至究竟圆满，就不再需要辛勤劳作不断追求，而是已然断德圆满，于无学道勿需学修--不必修此再学彼、自一果位再转换至另一果位。此则称其为断流转道。世亲菩萨在《释明论》中云："无上即断流转道，趣于究竟即是流，至此尽除则为断。"在某些注疏中说，断尽心与心所的流转，方称为断流转道；还有的解释为，断除一切轮回之流转……虽然各家疏解纷纭，但都是一方之言。全知麦彭仁波切说："在此，依于甚深之义，对这二句本义作出圆满解释的，独此一家，别无相同。"
　　在一切所知法范围内，不仅要知晓真实可靠的依托处唯有佛法，而且，过去、现在、未来的所有诸佛、菩萨、声闻、缘觉，以及一切有情幸福安乐的殊胜善道--都是在佛法光明的普照下，勃然兴起……在产生殊胜定解之后，油然发起住持与护持正法心愿--佛经中说，此之大愿全然涵摄一切佛陀菩萨所发诸愿。

　　所以，在随念法宝功德后，应当清醒地认知：只有值遇正法，，才会心生欢喜。当尽己所能，闻思修行受持佛法。弥勒菩萨于《辨中边论》中云："此助伴应知，即十种法行，谓书写供养，施供听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。"依十法行去行持，则此人身成为有益人身，不会空耗。如是若于佛法一偈，或背诵、或讲说、或思维，其功德无量无边。此皆广见于佛经中。

　　末法时期，人心痴暗，邪说横行。呼唤僧才法匠擎举法灯，照破茫茫长夜，燃亮众生心灯……此一席话，是对年轻的僧尼们而说。经中云："假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报佛恩。"为了上报四重恩，下济三途苦，只有面对现实，敢于荷担如来家业，闻思修行，自利利他，才不枉出家之行。

　　有人向永明延寿大师请教说，为何天台宗允许凡夫说法？大师引用教证回答道："《般若经》中讲，'自修行般若之福，不如广为人天，巧说比喻，令人易解般若，其福最胜！'而且在另一部经中说，'其人戒定虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。'这不是很好的教证吗？"永明延寿大师的开示不能不让人深思！

　　古德云："修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。"佛经中记载说，曾有兄弟二人出家，一人专门修慧而不修福，后虽证罗汉，却没有人供养。另一人专门修福而不修慧，后转世为皇宫中畜养的白象，满身挂着璎珞……这则故事耐人寻味。

　　成就解脱之路，不外福慧双修。侧重何方，都有失偏颇。通过自利利他这一完美的组合，不仅于自之解脱积聚资粮，而且亦能有益众生趣入正法。《大方广总持经》中云："佛言，善男子，佛灭度后，若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。但见解不谬，冥契佛心。虽为他人，亦乃化功归己，既能助道，又报佛恩。"

　　为人说法，不仅自利--增上智慧，而且利他--积聚福德。若能以清净发心，不慕名闻不求利养，如理如法地依于佛法，明理契义，阐幽示微，为了有情，悦意讲法--此诚为末法时期自利利他的典范。《劝发增上意乐经》中云："慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧，贪欲微劣，嗔恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便，诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞，其行法施是所堪念。"在《未曾有经》中说："说法有二大因缘，一者开化天人福无量故，二者为报施食恩故。岂得不说？又财施如灯，但明小室。法施若日，远照天下。"

　　有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习静坐的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，"愚人除境不除心，智人除心不除境。"要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了--学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！

　　乔美仁波切在《证悟历程--漫游者道歌》中也对初学之人教诲说："在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。"乔美仁波切是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在"得个消息"或"得个著脚处"（指初识心性）后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要"得个桶底脱落"（指彻悟心性）。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气（禅宗术语，指见解相同）！

　　当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，上师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市--来来往往，只落得白白辛苦！--这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云："佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，'此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？'作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。"对于初学者，莲花生大师警示说："闭关九年，不如转一次法轮的功德大。"

霖然

初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关--克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法--这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。
　　至此，不要落入另一个误区--自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行--对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的--空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人--你都善心发愿、诵咒回向--这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者--不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！


　　乙三、（随念僧宝之功德）分二：丙一、阐述僧宝功德；丙二、因具功德胜赞无上福田。

　　丙一分二：丁一、相续清净；丁二、胜田功德。

　　丁一、相续清净

　　圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。


　　僧，即僧伽，是千百万魔众不能令其舍弃远离解脱正道之人。圣僧者--即是大乘僧伽圣者补特伽罗。所谓"大"，即是内道佛乘超越世间，故称其为"大"。若依所缘境而分，则有七种殊胜功德，即名为"大"。诸圣僧众，于中安住，确立"乘"义。

　　远离一切过患，自相续守持戒律学处，则称其为正行。通达佛法诸义，自相续安住禅定学处，则称其为应理行。不住常断诸边，自相续安住正见智慧，则称其为质直行。比丘、沙弥，比丘尼、沙弥尼--所有僧众，为利有情，见解戒律皆然相同，共趣解脱，则称其为和敬行。

　　另一种解释是：若略说正行，则是遮止衰败，引入正道。若广说正行，则是应理行、质直行、和敬行。其中，"理"即解脱。"行"是趣入无学果位。"质直"为圣者之道。经中云："质直即是圣者道。"这是从有学道角度而说的。所谓"和敬"，就是所有趣入圣道的僧伽大众，皆无退转，趋入涅槃城。"入者"--就一般僧人而言，僧众之间入于圣道，宗趣同归，无有不同。或者，正行即是远离舍弃、谬误、曲折、退转--而获得正行、应理行、质直行、和敬行。也就是说远离非正行等四种颠倒，趣入真实无误解脱正道。而在世间，就是相续清净的僧人。《阿含经》中云："我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊苦恶世界中，常在如来清净众。僧中或有求四果，或以证果在僧中，此等八辈诸上人，和合僧中常不断。或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，并皆集在僧众中，犹如百川归大海，殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。"

　　谈到相续清净，皆是就僧伽内心隐匿功德而言。末法时期，多有人喜欢观察出家人言行仪表如法与否，或以名声高低判别成就高低。金刚上师法王晋美彭措醒示说："末法时期，人凭名份高低取舍亲近善知识，这是不好的。"《赞僧功德经》中云："凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上，或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。或有外现具威仪，或示未能舍其欲，外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。内如四种庵罗果，生熟难分不可别。如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨，是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众。若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。"

霖然

丁二、胜田功德
　　所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。


　　了悟甚深法性，相续清净的僧伽--圣僧，世间无论何人，皆应对其双手合十，表示恭敬。因为，只有仰赖僧伽，才能引导众生，趣入解脱。所以，天人与人都应虔心顶礼--此即是所应礼敬，所应合掌。经中云："大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。"

　　诸圣僧众，以殊胜功德作为相续庄严，此即清净功德。诸圣僧众，是吉祥福德之田。"吉祥"是祥瑞与圆满的总称。"福德"既是吉祥又是福报之义。世间出世间一切福德吉祥圆满，全然依靠僧众产生，因而称其为一切福德之基源。三位或四位僧伽以上，名为僧团。僧团大众，远离过患，唯有功德，即使用三千大千世界的财物供养，对其不成障碍。对僧众或一位圣僧作供养，不仅没有过患，而且令有情培植善根，增上福报，即称其为净诸信施。经中云："唯当尊重生敬心，因此受胜诸天报，佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯。犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，滋润枯渴诸群生。"

　　因此，僧团相续清净，于他有情自然成为无上供养之处。


　　丙二、因具功德胜赞无上福田

　　所应惠施，普应惠施。


　　宛若田地肥沃，庄稼茁壮成长--供养僧众殊胜福田，利益极大，能生无量利乐。此即是所应惠施。无论何时何地，堪为整个世间众生最大供养处，与之相等者无曾为有。此即是普应惠施。世间众生被烦恼染污，而僧众却于染污中解脱--犹如毫无瑕疵的如意宝之王，堪作世间无上庄严。

　　有的注疏中，是以修行品位来予以解释的。对资粮道位行者，所应礼敬；对加行道位行者，所应合掌；预流果位行者，清净功德；一来果位行者，净诸布施；于不来果位行者，所应惠施；于无学阿罗汉果位行者，普应惠施。

　　对于僧人，无论其是形象出家人，还是破戒出家人，在充分了知僧宝功德之后，亦应恭敬供养，并能生起无量福德。谈到出家功德，在《本缘经》中云："以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。"《僧衹律》中说："以一日一夜出家，修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦，乃至醉中剃发，戏里披衣，一晌时间，当期道果。"《赞僧功德经》中云："破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。"《阿含经》中云："好说众僧短长者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒，若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦。"经中云："何人每月平等心，上供下施无余供。若对僧众生信心，前者功德较后者，不及十六分之一。"《赞僧功德经》中云："人身难得生人中，佛法难逢今已遇，如何于妙良福田，不种当来功德种。是故诸人应善思，闻经僧中应惠施，依经我略赞僧宝，功德无量遍虚空。"