《药师法门健康养生随许法》 ——大愿法师

离尘向觉

陈抟还在《心相篇》里有说过:“心和气平 ，可卜孙荣兼子贵;才偏性执，不遭大祸也奇穷。”意思就是说，如果-个善用和的人，他总是心平气和，他不偏执，外柔内刚的人，心性修养很好的人,他一定子孙后代都会得到福荫，像六祖惠能大师所说的: "内心谦 下是功,外行于礼是德。”这是真正的功德。如果一个人虽然有才 ，但是都是一些偏才 ，而且他性执，执就是很固执，不听人劝，性情很偏激，总是很偏，好像现在有个词叫“愤青”， 三四十岁了还好像愤青一样，这样不是遭遇灾祸，就是贫困无比。

信相不修心，阴阳恐虚矫。
修心可改相，造物俱相报。

如果你只是相信那些看相，你不去修心，这样就是空忙一场了;修心可改相，相就是不好，通过修心也可以改过来。

善乃福之基，恶乃祸之兆。
阴德与阴功，存忠每存孝。

有善念、有善心，这是我们招感福报的基础，总是起恶念、起恶心，那个是灾祸临头的一个预兆。我们看心想事成心能养生法也可以知道“恶乃祸之兆”。看明朝时候袁了凡的《了凡四训》也能够明白“恶乃祸之兆，善乃福之基”。陈抟也说过:“小富小贵易盈 ，刑灾准有;大富大贵不动，厚福无疆。”一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，这种人成不了大气候，是器小易盈。

富贵有宿缘，祸福人自召。
方便扶危厄，胜是做斋醮。

富贵有宿缘，祸福人自召。你宿世有种善根，现在当然有好的果报，"祸福无门 ，唯人自招”， 如果能够经常用种种方便去帮助那些遭遇厄难的人，那些危险困难的人，经常心存善念，常做善事，“胜是做斋醮”，好过你去做那些道教里面的罗天大醮等等。
陈抟也说:“处大事不辞劳怨 ，堪为梁栋之材;遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。”处大事不辞劳怨，就是说他能够挑起重担，而又能够任劳任怨的人，这种人早晚会成为国家的栋梁之才。如果一个人碰到一丁点的小事，赶紧就跟自己划清界线，就避嫌疑，不肯承担一点责任的人，这种人决定不可以作为信赖的人，决定不可以作为依托的人。

天地有洪恩，日月无私照。
子孙受余庆，祖宗延寿考。
我心与彼心，各欲致荣耀。
彼此一般心，何用相计较。
第一莫欺瞒，第二休奸狡。
萌心欲害人，鬼神暗中笑。
相有一分亏。心要十分好。
心相两修持，便是终身宝。

所以我们通过药师法门可以知道，用时间养生法、用方位养生法就能够让我们能量增长，当然我们心的正面的力量也越来越增强，我们的相貌也能够转变。

离尘向觉

2、外方位养生法


中国人都喜欢说”安居乐业”， 就可见居住环境对人的影响非常大。你首先要安居才能乐业，你住的环境不好，什么东西都受困扰，身体也不好，心绪也不宁，干活也没精神，原因是什么?因为你不能安居。所以好的一个居住环境不但能够使我们生活得舒适自在，而且能够使我们身体健康、思路开阔，进而影响到祸福吉凶，使我们能够逢凶化吉。

《黄帝宅经》是很古老的一本看住宅的著作。《宅经》 上面有说: "宅者 ，人之本，人以宅为家;居若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。”

人跟房子是可以互相感通的，药师法[里面的方位养生法把一切都看成是活的，你不要把它看成是死的，你懂得这个，你把它看成活的，你就懂得看了。你说帮人家看这个房子好不好，你要把它看成一个活体，不要看成-个冰冷的死的东西，不是这样的。

住宅也是一个有机的活体 ，它也有身体、血脉、灵性，也有兴衰的生命周期。我们可以以住宅附近的水，溪水、泉水、井水什么水都行，以这个水作为血脉;以地基和附近的土地作为皮肉;以草木作为住宅的毛发。

《宅经》上面还引用孔子的学生子夏的话说:“子夏云 ，人因宅而立，宅因人而存。人宅相扶，感通天地。”人是因为有了安居的宅第得以生存、繁衍、发达，而住宅也因为有了人的需要而得以兴建。你看那些名胜古迹都是宅，故宫是皇帝的住宅。北京故宫是著名的历史文化遗产，这就是一种人宅关系互动的一种生动的印证。

有两种简单的方法可以帮助我们去选择，就看这两个表就好了。后天八卦九宫图、紫白九星图，这是最根本的、最常用的，如果你懂得这个，有常识了， 其他的你看任何都容易看懂，不然你不晓得它说什么。后天八卦九宫图

巽宫
离宫
坤宫
震宫
中宫
兑宫
艮宫
坎宫
乾宫

东方为震宫，南方为离宫，西方为兑宫，北方为坎宫，你看了以后就能够明白，东南西北就分清楚了。你判断你房子好不好呢?要有这四方。这个房子缺哪个角，哪个家族成员就受影响，打个比方，我们接下来就可以一个个说了。

你看乾宫，乾是天，家庭里面谁是天呢?父亲，所以父亲应该睡在乾宫， 父亲的房子在西北方是最好的。母亲应该睡在哪里?母亲当然是在坤宫，母亲为地、 为坤，那就是西南方是最好的。东方为震宫，所以大儿子应该是睡在东方的房子, 震宫是比较好的。如果有三个儿子，二儿子睡哪里呢?二儿子应该睡在坎宫，在北方。三儿子就应该在东北方, 就是艮宫，艮卦。如果有三个女儿怎么看呢?长女应该在巽宫，就是东南方;二女应该在南方，就是离宫;三女当然就是在西方，兑宫。这个很明显就知道了。

这样我们就可以明白，原来我们家里面成员谁睡哪间房子呢?我要入伙了， 我要搬新宅了， 我们家里面房子怎么选择呢?谁睡哪间房子呢?很多人就说哪个房子大，就给最重要的人住，但是不是呢?那个方位不一定是有利的。我们也说一些实际的例子好了。

如果一个住宅，是坐乾向巽，那门开在巽方是不是适合呢?也就是坐西北向东南，那我们在东南方开门是不是适合呢?不适合。为什么?因为巽位是风,巽为风，风是生动的、流动的，是有生气的，是有利于文章、有利于文采，出文昌星的，是好方位，所以巽位是生气之方。生气之方，生长之气是木，东方为木，为生长。乾是什么?乾是金，金克木，如果你开门在东南方，在正东南方(门开正中)的话，它就会直冲坐山，所以就不太适合，那怎么办呢?稍微偏一点点就好了，不要在正，偏向一点就可以了，这样我们就可以明白。

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紫白九星图

四绿
九紫
二黑
三碧
五黄
七赤
八白
一白
六白

一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，这个图跟那个图是相对的，你两个图印起来就会知道， 这边是宫， 那它的数字怎么标呢?也就是按照这边来看就可以明白了。有一个简单的话可以帮助我们记住，就是“戴九履一， 左三右七，二四为肩，六八为足。

“戴九履一”， 脚踩着一，头顶上顶着九，这样我们就可以明白。

紫白九星图的一白、六白、八白和九紫都是吉星，吉星飞临的方向就是吉方，当然这里面就有很多方法了。

一白是属于坎水;二黑属于坤土;三碧属于震木;四绿属于巽木;五黄属于中土;六白属于乾金;七赤属于兑金;八白属于艮土;九紫属于离火。这样我们就可以明白这个深刻的关系。

常规这个房子里面的吉凶，是按照男女的阴阳配位来划分阴阳的分界线，有一个话是说“乾将三男震坎艮，悉属于阳位;坤将三女巽离兑，悉属于阴位。”

乾将三男震坎艮，坤将三女巽离兑。意思是说什么呢?乾位就是父亲的方位，如果家里面缺了乾位，一定是要么就对父亲不利，住在里面不开心，要么就总是在外面跑，就是因为西北方缺了的缘故，住宅缺了西北就会这样。如果住宅缺了西南位，其他都是好的，但是缺了一个西南角，要么就是女主人身体生病，或者对她不利等等。

乾将三男震坎艮，这样就可以知道，乾位西北方是父亲的方位，长男是在正东方，也就是震宫，中男是在北方 ，那就是坎宫，少男是在东北就是艮宫。

坤将三女巽离兑，就是长女东南巽宫，二女在南离宫，三女就在西，西方就是兑宫，在紫白九星图里就是属于七赤。

还有一些人说: "哎呀 !这个就麻烦了，我们也没有那么多人，也没有那么多房子，那怎么办呢?”很简单，比方说一家三口搬到一个两室一厅的新宅里面去 ，新宅里面就两间卧室，一间在西南，一间在东南，父母亲之外还有一个儿子，儿子已经读高二了，马上要高考，搬入新房子希望对他高考有利，让他考得好一点，应该选哪一间房子呢?肯定是东南，因为东南是巽宫，巽是主文才，有利于科举。

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而且有一些简单的判断方法，《宅经》 上面说:“宅有五实五虚。 宅有五虚令人贫耗，五实令人富贵。

五虚就是五种情况会导致到虚。

住宅宽大而人口少为一虛，房子很大，住的人很少，这个就是房子住人，每天都要忙忙碌碌去搞卫生，而且对人不利，一虛。

住宅的面积很小，而门却很大，这是二虚。

宅院的围墙残缺不全，不完整是三虚。

住宅里面没有灶台是四虚，有些人说:“我们都 上班，反正在外面吃饭，家里面就不要设厨房了。”这个是四虚。

宅院占地面积很大，但是房屋的面积很小,是五虚。

五虚当然就是五种不可以了， 要改善、要调整。这个是阳宅。

如果是祖先这些阴宅，也是有五种不可以。

山之不可葬者五:气以生和，而童山不可葬也;气因形来，而断山不可葬也;气因土行，而石山不可葬也;气以势止，而过山不可葬也;气以龙会，而独山不可葬也。

童山就是那些没有树木的地方，童山濯濯 ，没有什么树木，为什么不可以葬?因为它没有阴阳交合之气。断山不可葬是因为气因形来，这个气断掉了，石山不可葬等等，独山也是不唐代有一个叫卜应天的人，号昆仑子，是江西赣州人，作了一篇《雪心赋》， 这个其实可以对应来看。《雪心赋》 很详细地讲到了山水气脉之法，龙虎砂穴、审度之道，全篇可以分为十八节，是比较透彻的。为什么叫《雪心赋》呢?因为作者认为自己已经心地雪亮了，已经透彻地了解地理了，所以名为《雪心赋》， 是形法派的代表作。

一般常规就是分为形法派和理气派，后面又有一个八宅派 ，那些都是后来的了，但是根本的还是两个。形法派其实也就是峦头派，是看山的峦头。形法派还有一个是唐朝时候的杨筠松，作了一个《撼龙经》， 五代的黄妙应作了一个《博山篇》，是专门来说山脉 ，明朝时候有一个蒋平阶编辑了一 个《水龙经》是专论水法的。

古人很重视水，因为“山管人丁水管财”。山势好对于人的健康，人丁兴旺是有帮助，水是跟财运有关系，所以古人很重视四水归堂。有没有去看过一些老宅子?参观那些旅游景点，老宅子里面一定会有一个天井，而天井在房子中间就是要让四面的屋檐水都流到天井里面来，这个就叫做四水归堂。因为水象征财富，所以中国的民居就很讲究四面的屋檐水都要流到自己家里面的天井里来，汇聚以后再来排走，那也就象征水聚明堂、财收八方，做事情就会比较顺利。

还有理气派的代表作就是《催官篇》，是宋代的一个叫做赖文俊的人所撰写的，赖文俊也很著名，大家应该听说过他的别号，就是赖布衣。

还有阳宅八宅派的代表作《八宅明镜》等等。

这都是讲外方位养生法。

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3、密方位养生法
密方位养生法我们讲五个方面。

第一个方面是昙无谶。昙无谶翻译的《大集经》之中讲了二十八星宿的应用法。

县无谶是在北凉时候来到东土翻译佛经的一位大德、大译经师，他翻译出来《涅经》三十六卷，很著名，还有《方等大集经》二十九卷、《虚空藏经》 五卷、《金光明经》 四卷、《海龙王经》四卷、《优婆塞戒经》 七卷，很多了。

那个时候北凉是西北的一个小国家，以甘肃武威凉州为首都。中原地方是北魏，北魏太武帝拓跋焘听说北凉有一位大德昙 无谶很有道行、很有道术，他就很希望得到此人的帮助和指教，所以就专门写了一封信去威逼北凉王沮渠蒙逊，信上面就说，你要马上把昙无谶法师送到北魏来，否则的话我就派兵攻打消灭你。

这个沮渠蒙逊就左右为难，因为那个时候国家都是割据状态，互相攻打的，而且君主如果觉得某个人是人才，他是不惜代价的，你看鸠摩罗什法师就是这样的，吕光带领十万大军消灭了龟兹国，而把鸠摩罗什法师弓|到凉州来的。

沮渠蒙逊收到这封信以后就觉得左右为难，想了三天三夜，他就想，如果我抗拒北魏太武帝的命令，我不送去，他真的派兵来攻打，我根本就不是对手，我的国家太弱小了; 如果我把他送去，昙无谶法师是一个了不起的大德，什么都懂，非常有智谋，如果送到北魏去，为北魏太武帝所用，也会更快地消灭我，那怎么办呢?送去也不好，不送去也更难，左右为难，进退惶惑。

后来他就想了一个自己认为很好的方法，就是“密令除之”， 自己用不上也不想给人家，就密令手下悄悄地把昙无谶法师杀害了， 法师那一年就四十九岁。

《大集经》里面就讲到二十八星宿， 东方是苍龙七个星宿，南方是朱雀， 也是七个星宿。 比方说南方七宿里面的一个井宿，与井宿对应的人，他的寿命可以活到八十岁，性格是性慈孝，命是多财，受人尊敬，祸于水，会被水伤害、祸害。还有西方白虎七星宿，北方玄武七星宿。

第二个方面是李通玄长者作《新华严经论》，也称为 《华严经合论》。李通玄长者虽然是居士身，但是他是一 个悟道之 人，他是出身于李唐的皇族，是唐朝李氏皇族的后代，他对于《华严经》研究很深，对佛法领悟很深，他为了让大家容易理解，就用《易经》的道理来解释《华严经》， 作了《华严经合论》。

我们知道，夏朝的易称为连山易，商朝的易称为归藏易，然后有周朝的周易。李通玄三种都很通达，他就曾经用艮卦来解释《华严》， 他在《华严经合论》上说:“文殊居东北。

你看后天八卦九言图，艮卦在哪里?就是东北方。

他就解释“文殊居东北方，清凉山者像艮卦。艮为小男、为童蒙、为文殊，常化凡夫，启蒙见性。”文殊菩萨是在众生的因地，所以文殊菩萨在t信位去教化众生，让众生开启见性的智慧。"又与普贤俱在东方者 ，东方卯位，卯为震卦”， 我们看东方就是震宫。“震为长男 ，又像日出东方，春阳萌发，无物不生，无物不照，表理智双彻，体一无二。”

曾经成都昭觉寺有一个本光长老 ，他有方山易的传承，我们在昭觉寺住的时候也有得到方山易的一些法本资料。( 著有《周易禅观顿悟指要》)

第三个方面是唐朝的一行禅师《大衍历》与药师法。

一行禅师出家以前名字叫张遂 ，是郊国公张公瑾的孙子。张公瑾曾经被唐太宗李世民定为凌烟阁二十四功臣之一，所以影响很大 ，但是传到张遂这一代的时候，家道已经没落了。

张遂很好学，家贫缺书，家里面很贫困，没有钱去买书，所以经常到道观里面借书看，到长安当时一个大的玄都观去向严崇道长借书看。有一次就借到一本西汉杨雄写的《太玄经》，这部经很奥妙，很深。《太玄经》 是杨雄模仿《易经》而作的，一向都称之为难懂，很多 人学了好多年都不晓得说什么，但是张遂几天就来归还了。

严崇道长关心他了，就说: "这部书意 旨很玄奥，你既然好学就深入研究，为什么急于归还呢?”

张遂说:“我已经读完了 ， 并且还有一些心得体会，我有些笔记，请您老人家指教。

他就拿出两本笔记来，一本就是《大衍玄图》， 一本就是《义诀》， 严崇仔细看了以后就非常惊讶，三天能够学好而且领悟得非常透彻，自已还有体会能够发挥，所以大加赞叹。

因为严崇是非常著名的，在京城名望非常高的，他很推崇，就使张遂很快出名了。当时武则天当政，武则天的侄儿武三思就想跟张遂结交, 来笼络人才，但是张遂很正直，就看不起他，跑到湖北的荆州出家，法名就是一行。

有很多关于一行禅师的典故，比如说我们去天台山国清寺，可以看到国清寺前面有块石碑:一行到此水西流，也是跟他有关系。他听说国清寺住了一位老和尚，数学很精通，什么东西都给他算出来了， 所以他就去学习。学习时候，他站在「门外还没有进去，就见到老和尚在里面在算，然后就说:“我应该有一个好的弟子要来了， 他应该就在门外，你们赶快去接吧。”果然他就在外面，而且这个时候水本来是往东流的，突然之间他来的时候就往西流等等，称赞他的这样的典故非常多。

《唐书》上面就有称赞一行禅师，他最大的贡献当然我们都知道，就是测定子午线，编订历法，就是《大衍历》， 编订一个比较准确的历法，史书上面就称赞一行禅师"博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学”。编订了新的历法《大衍历》。顾名思义，“大衍” 就是以《周易》的大衍之数来作为天文学测算的方法。它是药师法门里面的密方位的养生法，这个是指修炼方面，他有传承一个药师法的修持仪轨，而且他把善无畏、金刚智、 不空两大法流都接过来了，所以他是一 个非常难得的大德。

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第四个方面就是宗密禅师以易解佛的三个层次。

宗密禅师是唐朝时候身兼两个宗派的祖师，是禅宗里面法眼宗的祖师，又是华严宗的五祖。

第一个层次，他是以《周易》的乾卦的元、亨、利、贞四德来解释涅佛性四德常、乐、我、净。到了宋朝时候有一位大慧宗杲禅师对宗密的发挥大加赞叹。

因为我们现在如果要用禅的功夫，你要真正想参禅，你看大慧宗杲的书是一个比较容 易进入的方法。大慧宗杲自己大彻大悟，他指引众生参禅入道有很多善巧方便，所以他看到宗密这个解说以后(因为宗密也是大彻大悟的大德)就大加赞叹。

第二个层次就是以儒家的五常仁、 义、礼、智、信来解释佛教的五戒。

第三个层次是以易学的圆相来解说华严的教理，宗密作了一部《华严原人论》。周敦颐就是因为受到《华严原人论》的启发而作了《太极图说》，其实本源是受到宗密的启发。

第五个方面就是禅与易。

临济四料简，也称为临济四照用。为什么叫临济四照用呢?就是有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。

什么意思呢?因为整体的佛法无非也就是可以概括为破我执和破法执,破人我执、法我执。

执著于我的人要破他的我执而不破法执，这个就名为先用后照，就是夺人不夺境。

如果他的我执已经破了， 还有法执，那就还要再破法执，，就是名之为先照后用，也就是夺境不夺人。

第三种就是如果有那些坚执我法二执者，我执也有，法执也有的人，就要照用同时，也就是人境俱夺。

禅宗里面描绘人境俱夺，意境非常优美，禅师说:“云散水流去 ，寂然天地空。”来描绘这种人境俱夺的状态。

第四种就是我执法执都破了， 能够由宾而主，也就是人境俱不夺。

这样就称之为临济宗的四料简，也称之为临济的四照用。

还有为仰宗作九十六种圆相，或者九十七种圆相等等。

还有就是曹山本寂禅师的五位君臣，曹山本寂就解释说，正位即属于空界，本来无物。偏位属于色界，有万形象。偏中正就是舍事而入理，正中来就是背事而就理。简单说就是说本体界的无我律就是叫做正，现象界的因果律就叫做偏，所以你说偏中正、正中来、兼中至等等五位君臣是修行参禅的路上打破他的执著的一些方法，也是属于药师法[门密方位养生法，如果结合起来的话有很多的善巧方便。

还有就是藕益大师的《周易禅解》。

藕益大师是明末四大高僧之一，他从禅的角度来解释 《周易》。比如说《周易禅解.说卦传》.上面，藕益大师用先天八卦方位来描绘佛境:“一念菩提心，能动无边生死大海，(震)之象也。”这是震卦的象。“三观破惑无不遍 ，( 巽)之象也。”巽为风，就是吹破，空假中三观，能够惑无不断，能够断惑至无余，是巽之 象也。

“慧火干枯惑业苦水，(离)之象也。” 智慧火能够烧干惑业的苦水。

“法喜辩才自利利他，(兑)之象也。”兑卦是为口，是描述法喜辩才来说法。


“法性理水润泽-切，(坎)之象也:首楞严三昧究竟坚固，(艮)之象也，凡此皆(乾) (坤)之妙用也。”

时间关系我们很多东西都是点到为止，有智慧的同修，应该自己就能够由此而进入。

离尘向觉

结语

我们略作一个总结。
我们此次讲到了主题是药师门的健康养生法。健康养生法就讲到了修行的核心就是能量不流失，身心不分离。要能量不流失，一定要注意 就是物质能量不流失、精神能量不流失、灵性能量不流失。这次灵性能量不流失我们就没有说，因为讲灵性能量不流失就要牵涉到很多甚深的见地了，根器不够就听得打瞌睡了，根器够就会听得法喜 充满了， 所以此地我们就没讲。灵性能量不流失放在以后讲，如果根器成熟的人多了，我们看排在哪个阶段再来说。

把物质能量养生法和精神能量养生法讲说圆满了。物质能量养生法我们讲了时间养生法和空间养生法，因为一切万物一定可以用时空这个坐标轴去界定它。

时间养生法我们讲了十二时辰养生法、二十四节气养生法、十二消息卦养生法，也讲到了防癌养生法、药师法门健康法与营养学。空间养生法其实就是方位养生法，也就讲了外方位养生法、内方位养生法和密方位养生法。

精神能量养生法我们讲了宇宙生命能量养生法和身心柔软与平衡智慧养生法，以及心想事成心能养生法。这些其实我们深入地研究，不单单对自己的修行有利，而且对于未来文化的发展一定会有帮助。

比方说，医学除了中医和西医之外，现代开始有个萌芽叫做能量医学，但是还很浅，如果我们懂得药师法门，能够把她运用进去，我们有这个专业基础和专业知识，结合透彻圆满的药师法门就能够知道，能量医学一 定是医学未来的发展方向。

还有未来的建筑发展方向，是不是都一定建这种高楼大厦?不是，到处建满了对人的健康也不利。那建筑什么?现在已经有了这种所谓的智能建筑，智能建筑有自己的智能，当然那个是用电脑控制的智能，自动地采集太阳光，自动地循环，空气循环等等很多妙用，那个是智能大厦，但是还不够。药师法门，如果我们深入地去研究、去运用她，我们懂得了方位养生法，其实这个是未来建筑的一个发展方向，那就是什么?灵性建筑,一定能够由智能建 筑提升到灵性建筑。

灵性建筑是按照药师法门对人的身心灵的呵护而造的建筑，没有经过很多的人工的雕琢，用很多天然的材料，它是会结合到药师七佛所在的方位，就是这个九宫，我们看不是有九宫吗?九宫其实也就是药师七佛加上本师释迦牟尼佛，加上大日如来，就是九宫了，中宫是大日如来。

这个要展开来说又要说很久了，大概大家知道一点点 ，这个是属于方位养生法里面的。人的居住环境一定要对人的身心灵健康越来越有利 ，对人有一种帮助，而不是像现在这样，搞很多装修都是用一些化学材料，-进去就皮肤过敏或者荨麻疹等等，这其实是对人体有伤害的，所用的这些油漆等等这些材料，挥发的这种气味，如果你不预先放点东西把这些有害气体吸掉，对人体会有伤害的。

但是这种灵性建筑能够帮助我们，能够净化我们的身心灵，所以未来我们按照药师法门发展的这种灵性建筑，它都是能够带有能量的，当然在修持方面就有更多的善巧方便。

总而言之，愿我们大家都能够运用药师法门自利利他，让人间成为佛的净土。

离尘向觉

此部《药师法门健康养生随许法》，转载全部结束。
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至诚顶礼大愿法师！

由于不清楚大愿法师是否开许转载。如因此而有过失，末学在此忏悔。末学的发心只是为了利益更多人。