第五、应采用《药师经》的哪个版本？
这个问题一般人可能没有想到，但研究过本经的，一定会想到《药师经》译本据经录记载有五种之多：(一)东晋帛尸梨密多罗译（317～322）本，名为《拔除过罪生死得度经》；(二)刘宋慧简译（457）本，名为《药师琉璃光经》；(三)隋代达磨笈多译（615）本，(四)唐代玄奘译（650）本，名为《药师如来本愿经》；(五)唐代义净译（707）本，名为《药师琉璃光七佛本愿功德经》。其中，刘宋慧简译本其实是抄录东晋译本，故后被剔除。其他四本均现存于大藏经。其中前三译强调药师佛之功德，简称《药师经》。义净所译者，简称《七佛药师经》，详述七佛药师之本愿及其陀罗尼。一般最通行者为玄奘译本。
但自古以来，民间流通本则是一种以玄奘译本为底本的“补遗本”，即在谈到八菩萨送往生的时候，玄奘译本没有列明菩萨名字，于是后人根据东晋译本补入“其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八菩萨”。
在后文“若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身”之后，据义净译本补入说咒一段，从“复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦”至“如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”
尽管这样的增补是何时何人所为尚待考证，但印光大师在“《药师如来本愿功德经》重刻序”中指出：“此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》‘第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经’，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如《法华》之‘普门品’重颂”，《华严》之‘普贤行愿品’，合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。”
但是我们应该看到，流通本多半是坊间刊刻，难免错误。而且会有把一些难认难读的字词加以修改的。最典型的是“观诸有情，遇众病苦，瘦疟（nüè）干消、黄热等病”一句，“瘦疟”流通本作“瘦挛”，然此词检索《大正藏》电子版无用此词之例。而“瘦疟”有宋智广、慧真集《密咒圆因往生集》、清受登集《药师三昧行法》引用为证，故据高丽藏本改正。疟，即疟疾。
还有把玄奘法师特有的译法，改为通行译法的情况。如经文开头佛十号“无上丈夫、调御士”，流通本及永乐北藏、径、清本均作“无上士、调御丈夫”，二义虽相同，但玄奘译经，多作“无上丈夫、调御士”，如《大般若经》“初分缘起品第一之一”，即云：“东方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰多宝，佛号宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。”故当从高丽藏本、碛砂藏等早期刊刻大藏经本。又如“杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹娑等”一句，“罗刹娑”在流通本及径山藏、清龙藏本作“罗刹婆”。按：古有此二种译法，然玄奘译《大般若经》、实叉难陀译《入楞伽经》等均作“罗刹娑”，故应据高丽藏本。
更有“不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒”之“信戒”被流通本改作“性戒”，极容易被混淆而不易发现的例子。“性戒”，是佛法和世间法都不得违犯的戒条，如杀盗淫妄，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。而“信戒”，其实就是信（净信三宝）和戒（净戒），丁福保《佛学大辞典》解释说：“三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。《俱舍论》二十五曰：‘由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。’《药师经》曰：‘坏君臣法，毁于信戒。’”流通本的改动，是不符合本经之原意的。
所以，我在最初讲经时，往往不知所依。后来干脆发心，把今日所存的大藏经各种版本都找来，逐字核对。包括两处增补，也据大藏经版校正，最后编辑成一个底本完全依照大藏经版，又参考流通本增补两处经文的新流通本，并根据情况，对一些难字参考经义和辞典，予以注音。这个流通本完全只是方便学人自己诵读，并不期望人人接受。但可以肯定的是，它起码符合大藏经的玄奘译本的旧貌，增补的也符合各自在大藏经中的旧貌，而非随意更改。读着可能有些不顺口，但熟读之后，没有任何窒碍。当然，校书如扫落叶，扫而复生。希望大家在使用中继续提出问题加以完善。
第六、诵经使用的仪轨
对于诵经来说，只要一个简单的仪轨就可以，不必太复杂。一般来说，安置佛像，陈列供养，燃灯焚香，尽力而为。若有办不到者，皆可省略，选择清静之处，虔诚读经持咒即可。现在有电子版，也可以用手机或者其他电子设备阅读，并不是非要纸质书。一切以能办到为限。弘一法师著有《药师法门修持课仪略录》，解说颇详，现敬录于下，供大家参考。
一、礼敬
十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜。不可草率。
二、赞叹
礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
归命满月界，净妙琉璃尊，法药救人天，因中十二愿，
慈悲弘誓广，愿度诸含生。我今申赞扬，志心头面礼。
右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。【宗舜按：不会唱，朗读亦可。后同。】
三、供养
赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：
愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，
无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。
供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。
四、诵经
字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪、或立、或坐、或经行皆可。【宗舜按：经行，指在一定的场所中往复回旋之行走。】
五、持名
先唱赞偈云：
药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦。
无边行愿利有情，各遂所求皆不退。
续云：“南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来”。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍【宗舜按：指念诵“南无药师琉璃光如来”108遍】。若欲多念者，随意。
六、持咒
或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中“唵”字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。【宗舜按：此处即明确指，各人随各自机缘念诵即可。按寺院传统念法念可，念梵文或藏文发音亦无不可。不会持咒，仅诵经亦可。】
七、回向发愿
回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。
回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡《药师经》中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
【宗舜按：最常见的回向，如“愿以此功德，庄严佛净土”，或者“愿以此功德，普及与一切”等皆可。】
以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益”。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。（完）
为方便初学，故长篇累牍，撰此缘起。普劝行者，不畏艰涩，受持此等真净大法，方可谓不负良师，不负妙药也。学人校点注音之简体版《药师经》，令行发布，以供学者参考。或有不当，盼指正是幸。敬白。
曹洞宗嗣法沙门宗舜 2019年9月16日于京华无尽传灯精舍 |
发表于 2019-12-2 10:57:03
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