《药师经讲记》宗舜法师（连载09）

顿晓

幸福健康的佛法——《药师经讲记》（连载09）

原创： 释宗舜  无尽传灯  10月28日

按：在《药师经》讲记连载03中，我提到：

清代玉琳国师讲“人间亦有扬州鹤”，是讲《药师经》是世间法和出世间法的统一，是不离于世间而能完满出世间的事业。

有读者留言问，玉琳国师说的“人间亦有扬州鹤”究竟是什么意思？特为解答如下：

南朝·宋之殷芸《小说》中，讲过一个故事。几个人在一起谈理想，一个人说，想当扬州刺史。一个人说，希望腰缠万贯。一个人说，要成仙骑鹤。最后一个说，他要“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”。扬州，有人考证并不是现在的扬州，而是南京。扬州也罢，南京也罢，古代都是富贵温柔之乡。小杜名句有云：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”可见扬州，和色是联系在一起的。当扬州刺史，大约渔色更便当吧。十万贯家俬，折合今天的资产，恐怕不是百万富翁，而是千万富翁了（有人根据《红楼梦》来算，两贯多钱，相当于一两银子）。今天说鹤驾西归，不过是把“去世”包装了一下，好象很不吉利。不过，古来成仙才有骑鹤的份，跨鹤天际，时不时来一曲玉笛，漫空梅花如雪，确实很浪漫。这三位的理想主义和浪漫主义，都不敌最后一位的现实主义：做个好色有财的神仙。

这话历来是笑谈。风雅一点的男人，多半是嗤之以鼻的。至于心里怎么想，那就是冷暖自知了。到了佛门中，不要说“扬州鹤”，就是说到扬州，好象都很罪过。只有清代的玉琳国师（顺治皇帝的老师），却这样说：

“大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继。所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也（中略）信能修持，久久不懈，知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处直至菩提，永无退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”（见清雍正帝《御选语录》卷十一)

这段话的意思是如果真的能放得下，一心一意念阿弥陀佛求生西方净土的，不妨专修西方弥陀法门。而那些不能放下富贵、功名、饮食、男女者，则不妨修东方药师法门。《药师经》中说，修药师法门，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。这“四求四得”，还真的就是人间的扬州鹤啊！这便是佛教教人“有”的法门，比教人“空”的法门，更不可思议。

很俗吗？不是。如果只看到“扬州鹤”，没有看见“功德船”，不仅俗，而且蠢。佛教中被称为不可思议的一部经——《维摩诘经》中，有一句话，先以欲钩牵，后令入佛智。就像钓鱼，不用点鱼饵，怎么钓起大鱼？《华严经》说，张大教网，漉人天鱼，置涅槃岸。佛菩萨们，每天都在岸上，用大钩大网在钓我们呢。钓起来后，把我们安置在涅槃岸上。所以，“欲钩牵”是手段，“入佛智”是目的。不怕你吞饵，就怕你不上钩。此中的奥妙，是大乘菩萨道的独特之处。不读《华严》、《法华》这样的“经王”，是很难理解这样的作略的。

我出家以来，常讲“有”的经典，比如讲《药师经》《普门品》很多次；但从不讲《金刚经》这类“空”的经典。即使讲《心经》，我更重视的是“照见五蕴皆空”的大智与“度一切苦厄”的大悲并重，认为大智的目的是为了生起大悲，而不专重空义的发挥。无论怎么空，最后都得落实到“能除一切苦，真实不虚”之上。我感觉在当今时代，让大家放下很难，学会善巧地拿比较容易。

众生的根性很贪。对待贪，一个办法是要他放，另外一个办法是要他拿。凡夫心中的悭贪是无始劫来形成的，你让他放下，有时候就像割他的肉一样，使他痛不欲生；但是你说要给他，他就很开心。不要怕拿。怕什么呢？菩萨能给你。观世音菩萨有求必应，毫不吝惜。给到你搬也搬不动、背也背不起的时候，你就会对菩萨说：“算了算了，我不要啦！”常言道：“纵有良田万顷，日食不过斗粟；纵有广厦千间，夜眠不过六尺。”无论你梦想什么，真的得到时也就觉得平常了，这就是人性。

这个世界，是个充满太多痛苦的世界。对下岗工人讲钱财如粪土，其实是对他的侮辱。清净的西方极乐世界，没有人贪着钱财，那里黄金不过是地砖，珍宝不过是装饰。富足的世界，不一定是极乐的世界。但极乐世界，一定是富足的世界。这个富足，不是“回也不改其乐”的精神富足，而是精神与物质的双丰收。现在大家都说人文关怀，其实大乘的菩萨们，早就用慈悲来付诸行动了。

（待续）