藥師法門絮語

普光

推薦--八字二音-藥師佛號--推薦，容易憶念一心不亂的音調。

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5-1-1-八字二音-藥師佛號-慢版-普光示範
5-1-2-八字二音-藥師佛號-中版-普光示範
5-1-3-八字二音-藥師佛號-快版-普光示範

※ 八字二音-藥師佛號-108遍-普光示範
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字多的佛號，應該用較簡單的音調去念，才容易受持。
若字少的佛號就比較適合音調較多變化的，避免太過單調。
這是個人的心得僅供參考。

念佛音調的重要性：

錯落模糊缺誠敬。初快後慢尤為病
佛號魚磬穩相稱。勻靜綿密心不競
互融互攝以心聽。聽久轉凡能入聖
聞薰聞修聞自性。一根還原諸根淨
此是蓮宗真途徑。純以音聲續慧命
統收八教無餘賸。唯佛與佛乃究竟
不浮不沉不蹭蹬。愈準愈穩愈精瑩
三月忘疲有餘興。皆緣魚磬得其柄
恪守遺規何敢縱。妄念全憑音節控
懇切聯貫無隙縫。務使字字不落空
清暢哀亮忘伯仲。梵韻自然如鳴鳳
要知節拍即妙用。神奧不與他宗共

念佛最忌諱的是精神渙散，字句模糊．先快後慢．既沒有音節，聲音又不聯貫。

心口不相應，聲音攝不住念頭，隨口滑去，
輕忽念佛反而培養第六意識之妄念攀緣心，
這種情形被古德所慨歎。這樣的念法，功夫永遠難以成片。
念佛的聲音必須和緩，音韻要沉穩，字字確當，音調圓潤。
念佛時要懇切至誠，綿綿密密，沉著、安雅、閑靜。
音聲從心中流出，心要呼應佛聲。心與聲相依，妄念自會清除。

此八字二音的藥師佛號，不會過於沈悶，音調又容易學習記憶。
若用心聽念很容易可以朗朗上口，可快可慢、默唸出聲、
高唱低吟，無不自在，運用自如，易於繫心不亂！
若喜歡這個音調者，有所受用的人。可以多多廣傳，
以益藥師法門之弘揚與開展！功德無量！

普光

◎ 我們一般念佛號是用舌根念，也是心念透過舌根而出聲。敲法器時，我們把心念放在木魚的節奏也是念佛的助緣，一聲木魚一聲佛。其實我們可以把一切的東西都當作舌根、當作木魚。如關門聲、走路聲、電視聲、說話聲、風聲、雨聲、車聲，把這些聲音當作舌根、當作木魚，都轉成佛號聲。比如說走一步念一字佛，這時候腳步就是我們的木魚，關門時碰一聲念一聲佛，這時關門的動作就我們的木魚，以此類推，所有的東西都可以當作法器來用。甚至，變成不論看到什麼都是念佛的舌根與木魚，比如看到一個人一揮手，自己就起一念佛，那個這人就是我們的木魚。

我們耳朵裡時時聽到的，都是佛號。要如何時時聽到的都是佛呢？一定要自己時時念佛，時時心中不離佛，才能聽到佛。乃至更進一步，不論聽到任何聲音，都認為它是在念佛，久之，即能轉塵世雜染之音聲，成勝妙洪名，不住塵相，但聞法音。此為真實修持所到之境界。一個時時誦持佛號的人，即能聽到一切聲音，都不是雜音，而覺得一一音聲，都是在念佛。故密宗云：『一切音聲皆是陀羅尼。』

廣欽老和尚開示：『現前第一念是念佛，全知是佛念。就是，一切音聲是念佛聲，鳥聲、車聲、人聲等，皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲，一切現象界入佛音，勿為所轉。』

普光

◎  生病是人生最痛苦之事，甚至比死還痛苦，不然為何有些久病者會厭世自殺呢？因此生病真的太苦了！我們應該健康時就要努力的修持藥師法門，否則生病的時候，道心很難提得起來。到臨終時，境界現前，沒有功夫，念佛更難念得起來的！因為末法時期怪病會愈來愈多，眾生業障愈來愈重，所以藥師法門更顯得重要。
生病的人能夠出聲念藥師佛的話最好。因為這樣比較能夠提得起心力。不太適合用默唸的！若重病無法念佛，最好能播放念佛機，或有人在旁邊念佛。這樣他聽到，心裡感覺會比較好一點，佛念會比較提得起來！

普光

◎ 有一種說法認為，只念藥師佛可能功德力不夠，必須放生、布施等等功德才夠力。其實這是不了解諸佛甚深行處的說法。
藥師七佛經云：『爾時世尊告阿難言。如我稱揚彼七如來名號功德此是諸佛甚深境界。難可了知汝勿生疑。』這段經文玄奘大師翻譯的不是很清楚，但在義淨大師這段譯文中可以很清楚的知道，藥師七佛的名號的功德就是諸佛甚深境界。後文又提到：『世尊然有眾生信根不具。聞說諸佛甚深境界作是思惟。云何但念七佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信便生誹謗。彼於長夜失大利樂墮諸惡趣。』這裡說到有些眾生，沒有具足信心，便質疑只是念藥師七佛名號就有這些功德嗎？這的確是難以置信的，以致於有些人會認為還需修諸功德，不能只靠佛號的功德力，因此就疑惑甚至出之於口、書之於筆，大肆的毀謗藥師佛名號的功德，這樣的人是會墮於惡道的！但不要以為這樣的人是不信佛的人，往往學佛的人、甚至是修藥師法門的人，因為自己的障礙深重，不能信解諸佛甚深行處，便疑謗藥師佛名號並沒有這樣的功德力，必須修很多功德才能得到經文所說的功德，而宣說只念藥師佛名號功德力不足，這樣是會犯了這一段經文所說的謗佛之罪的。
其實念佛才是藥師本願的正行，修其他功德可以說是助行，如藥師經云：『時彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故，淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。』
這一段重點是在於「應受持藥師琉璃光如來名號」，其他的助行就是「隨力所能，恭敬供養。」，若力所未逮那麼「受持藥師琉璃光如來名號」，也是有經文所說的功德的。
因為末學看到有些行者，因為自己的障礙的關係，而對佛號功德及經典的功德有所懷疑，故提出此說以供參酌。

普光

能做到正行助行兼具當然很好。此文說的只是為導正有某些說法會認為佛號的功德力不足之意。

普光

◎ 經云：『若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣，設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣…』
這一段經文共有三段，講述慳貪嫉妒，自讚毀他、破戒破見等眾生，墮落惡道時因為曾經聽過藥師佛名號而蒙超拔。有人看此段也許會認為，聽聞了藥師佛名號為何還是會墮惡趣，是否藥師佛的威神力不夠？因為這三段只說曾聞名號，等因緣成熟時便能脫離惡道，正顯示了藥師佛的名號威神。這是暫聞之意。
另外一段可看到：『是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。』
若能至心受持便不會墮落惡道。至心受持與暫聞的力量就不同了，所以應該沒有矛盾之處。

普光

◎ 為什麼說藥師法門主要依靠的是藥師佛本願名號威德，而不是其他的助行。在墮落三惡道的經文中可以看出：『…設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣…』，這個造惡者已墮惡趣，僅憑藥師佛本願功德名號的威力就能脫離惡道。在惡道的眾生已經無法造諸善業，也無法燃燈懸幡、放生修福、供養禮拜，僅能靠藥師佛名號的功德力而度脫，因此可以看出，念佛名號是藥師佛的主要本願。

普光

◎ 若修學藥師法門的過程中起了疑惑，應當多研讀藥師經典，善體佛的大悲本意，這樣應會跨越疑障，而對藥師佛生起不共的信心。藥師經就是行者信心的泉源。只要堅持下去不放棄，障礙跨越了就又柳暗花明又一村。

普光

◎ 燃燈懸幡，真正的意義應該在於弘揚佛陀正法，照破眾生的無明黑暗。
藥師經疏鈔擇要云：
然燈，表智燈徹照；翻前見諸方暗。七層者：昔以身口破七支戒，上下四方及自住處，無非黑業；今以智燈照出七菩提路，諸方所見，盡成白業。幽冥眾生，悉蒙開曉，棄暗投明，背塵合覺。由此功德，自能造死回生。四也。
懸旛，表懸長壽旛；翻前長病不食。五色者；昔以五根貪五塵欲，住地無非煩惱病苦；今以神旛建立五分法身之幢。苦空五陰，淨證常樂；五道眾生，破五邪命，得五正命，翻難成祥，轉凶為吉。由此福善，自能解厄延年。五也。

普光

◎ 藥師佛現今已經於東方淨琉璃世界成佛，表示他當初為菩薩時所發的大願，已經兌現，本願功德已經圓滿成就。所以證得究竟果德福慧圓滿的藥師琉璃光佛，為眾生所發的願力，所行的佛行事業，是不會有所缺失及偏差或不公平的；對發心念藥師佛本願功德名號的眾生，加持力絕對是圓滿無缺、平等不二的。只是我們自己的業障深厚，見不到、感受不到藥師佛的加持罷了。所以不應當懷疑佛所發的願力果德，而是應該戮力懺悔自己的業障，多作加行，本願的功德就會如雨過天晴般顯現本願功德的彩虹。