作者:杨东
《胜鬘经》中的“如来藏”思想及其发展
杨东
如来藏思想是在继龙树、提婆的初期大乘佛学之后的中期大乘佛学阶段开始兴起的。那时候陆续出了一系列与如来藏思想有关的大乘经,如《大方等如来藏经》、《大般涅槃经》、《法鼓经》、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》、《不增不减经》、《楞伽阿跋多罗宝经》等。其中尤以《大般涅槃经》、《胜鬘经》和《楞伽经》最为重要。《大般涅槃经》肯定了佛身是常,指出佛涅槃不同于一般人的死亡,佛身就是法身,常恒不变,并且具有“常、乐、我、净”的性质。凡夫于世间执着分别“常、乐、我、净”,因而形成四颠倒,小乘虽无四颠倒,却不了佛身“常、乐、我、净”之德。而之所以佛身是常则是由于佛性本来清净恒常的缘故,但是为烦恼所缠,处于隐伏状态。《大般涅槃经》提出了一切众生均有佛性,佛性就是如来藏的观点。《胜鬘经》则进一步对如来藏的性质特点进行了具体的解说,是阐释如来藏思想的重要经典。全经部头较小,重点突出,下面就经中的如来藏思想做几点概述,并略加叙述其后思想的发展。
一、 如来藏与圣谛
“圣谛者,说甚深义,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。何以故?此说甚深如来之藏”。圣谛所依乃是如来藏,也是如来之所出。圣谛微细难知,是凡夫、二乘甚至菩萨也难以完全了达的。在说如来藏之前,经文先阐明了声闻缘觉的圣谛智并非佛之圣谛智。声闻缘觉之圣谛叫做“初圣谛智”,并非第一义智,因为声闻缘觉的初圣谛智,只能断四住地,不能断无明住地。 另外,声闻缘觉的初圣谛智是“四智渐至” 和“四缘渐至”的,先生苦谛智,再生集谛智、灭谛智、道谛智。也就是断烦恼,证谛理,都是渐次的,而不像如来所得出世间上上智,是“无渐至法”,也就是一剎那证得究竟智慧。尽管二乘也能断四住烦恼,于四谛能知断证修,但不是究竟智,不能断无明住地,也就于圣谛义不能了达。第一义智是不思议空智,能断一切烦恼藏。这种空智,也就是法性空的般若智慧,只有佛能具备,不是一切凡夫、二乘甚至菩萨所能思议的境界,它能去除无明住地的烦恼。而声闻缘觉的初圣谛智仅仅是“向阿耨多罗三藐三菩提智”,亦即能渐次证得圣谛,断四住地,并非究竟智。之所以称二乘为圣,那是因为二乘亦能成就少部分功德,有量的功德,但并不俱足一切功德。
?既然圣谛乃是非一切声闻缘觉所能思议之境界,那么作为圣谛所依之如来藏也是如此的。故经文说:“如来藏者,是如来境界,非一切声闻缘觉所知。如来藏处说圣谛义,如来藏处甚深,故说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。”如来藏就是法身,只不过处于被无量烦恼所缠的状态叫如来藏,而出离烦恼的状态叫做如来法身罢了,了达这一点,就可以明白圣谛有两类:一是“作圣谛”,一是“无作圣谛 ”。作圣谛,又叫有量四谛;无作圣谛,又叫无量四谛。作圣谛是佛的方便施设,是对声闻缘觉二乘所言,因为二乘不是自力而是因佛知苦修道,不能“知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道”。于生死和涅槃也只能证得有为生死和有余涅槃,不能了达无为生死和无余涅槃的境界。无作圣谛唯佛能了知,佛能以自力知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道,除一切意生身,常住于自性清净远离一切烦恼的如来藏心,也就是如来法身,此非二乘阿罗汉辟支佛能得究竟。又如来法身有三大功德,一是不生不灭,二是自性清净,三是俱足一切不可思议成就。另外经中还说道“如来法身不离烦恼藏,名如来藏”,也就是说如来藏心乃一切众生所具有,但因烦恼所缠而功德不显,所以叫做“如来藏”,而不是“法身”。因此如来藏与法身本质上是一回事,但为处缠与出缠的差别而已。众生心处于为烦恼所缠的状态,叫做如来藏,但本性清净,这样就有成佛的可能,一旦去除染污,出离缠缚,就是如来法身。佛所证的圣谛,就是如来藏法身,也即是灭谛。
二、 如来藏与空性智
经文在阐述了如来藏和圣谛、法身的关系之后,进而提出,如来藏智就是如来空性智,般若空性与如来藏本就不二。经云:“世尊,如来藏智,是如来空智。”???也就是说如来藏是依众生所依的一切法空性所说。如来智证入究竟平等法空性,也能究竟了知无边法相。又云:“世尊,有二种如来藏空智。世尊,空如来藏,若离若脱若异一切烦恼藏;世尊,不空如来藏,过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”如来藏空智有两种,一是空如来藏,一是不空如来藏。看来似乎矛盾,其实是就不同方面说的。一方面,如来藏从无始以来,即为一切烦恼所缠缚,虽为烦恼所缠,但并不因此而与烦恼合一,而是“若离若脱若异一切烦恼藏”,也就是如来藏本性清净,观之为空,称为空如来藏。另一方面,虽然如来藏既是空性,但其清净本性俱足一切功德,亦即具有“过于恒沙不离不脱不异不思议佛法”,从这一点而言,又是不空,故名不空如来藏。经中还特别区分了如来藏的两种空智和声闻缘觉的空智,指出了如来空智不是一切阿罗汉辟支佛,甚至大力菩萨所能见、所能得的,只有佛能证得。声闻缘觉的空智在本经中还称之为“净智”,一切阿罗汉辟支佛也称为“ 净智者”。这种二乘空智“于四不颠倒境界转”,也就是说凡夫执四颠倒见,把无常当作常,苦当作乐,无我当作我,不净当作净。二乘虽然离弃这四颠倒见,较为清净,但是滞于无常苦空无我,只明其空的一面,而不了不空的一面,所以二乘所去除的烦恼也仅仅是三界生死之四住地烦恼,并不能去除无明住地所产生的意生身烦恼。唯有佛之空智能断一切烦恼,证得一切苦灭。
三、 如来藏与生死
经文《自性清净章》云:“世尊,生死者依如来藏。以如来藏故,说本际不可知。世尊,有如来藏故说生死,是名善说。世尊,生死、生死者,诸受根没,次第不受根起,是名生死。”众生在六道中轮回流转,是依如来藏而有。而如来藏本际不可知,无始以来就有,是故众生的生死流转也是无始以来就辗转无尽。所谓的生死,也就是“诸受根没,次第不受根起”,依有情众生根身而立。众生无始以来执取六根而有受,一旦眼耳鼻舌身意这六根坏了,就不能再执取外境,而六根的执取是剎那生灭的,如果六根的感受相续而起,前受剎那灭,后受剎那生,那就是生;如果前受剎那灭,后受不再次第生起,那就是死了。根身的一次生灭就是有情的一期生死。而众生的生死相续流转,无穷无尽,其所依就是常住不变的如来藏。世间所言生死并非如来藏有生死,生死只是依世俗谛而言,根身坏名死,根身起名生。生灭是有为相,是依无明住地烦恼所起的颠倒相,如来藏离有为相,不生不灭,无生老病死诸相,为一切众生生死流转的所依。所以,一方面,如来藏具有“不离不断不脱不异不思议佛法”,另一方面还是断脱异外的一切颠倒虚妄有为法所依持建立的根本,亦即众生生死杂染依于如来藏,清净功德也是依它。
正是有了如来藏,众生才知道厌离烦恼种种苦而求涅槃常乐境界。因为有情众生的流转均是因为七法剎那不住的原因。七法是指“六识及心法智”,六识就是眼耳鼻舌身意六种识了,这里的“心法智”,根据唯识学的说法就是第七识末那识。这七识都是剎那生灭的,不足以 “种众苦”,成为众苦种子的根本,只有如来藏常恒不变,不生不灭,能作为众生善恶业种所依持建立的处所。因此,众生有情才知道厌苦乐求涅槃。经中还特别强调了,为生死涅槃所依的如来藏心绝非外道二乘所执的种种人我、神我,“非我非众生非命非人”,反对把法性或如来藏执为我。所以如来藏之深意不是“堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生”,即凡夫、二乘所能了达的。
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