《定解宝灯论》讲记(十六)[第三个问题]
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《定解宝灯论》。
庚一、总说初学者次第修行之理:
虽然一切法远离四边戏论,但不是一个单空,它能自然显现自性光明。自性光明之智慧也不离空性,是从空性中自然显现。诸法实相上,本来清净和自性光明是不二双运的,也是一体的。
根除与彼相违背,四边愚痴之黑暗,
即是此一对治故,何时修当生定解。
诸法的实相是远离四边的大空性。和远离四边的大空性相违背的是什么?就是四边戏论。要从根本上铲除对四边戏论的执着,唯一的就是对诸法的实相生起真实的定解。
“根除与彼相违背,四边愚痴之黑暗”:“彼”是指远离四边的大空性。诸法的实相是远离四边的大空性。和远离四边的大空性相违背的是什么?就是四边戏论。证悟远离四边的空性最大的障碍,就是执著四边的愚痴黑暗,所以要根除这种愚痴黑暗。
“即是此一对治故,何时修当生定解”:要从根本上铲除对四边戏论的执着,唯一的就是对诸法的实相生起真实的定解。唯一能够对治的就是远离四边的大空性,然后去修,直到生起定解。铲除了对四边的执著,才能够显现远离四边的这种大空性,这就是诸法的事实真相、真理。
戊二(正行)分二:一、说彼殊胜境界;二、执着无我。
己二(执着无我)分二:一、总说初学者次第修行之理;二、别说闻思见派修行之理。
庚二、别说闻思见派修行之理:
同时破除四边戏,即是离意本法界,
然而薄地凡夫者,顿时现见困难故,
同时破除四边戏论,当下就是远离意境的本来法界。但是对于薄地凡夫而言,同时瞬间破除四边,不去执着有边、无边、有无边、非有非无边,这是非常困难的。
“同时破除四边戏,即是离意本法界”:“同时”就是当下。同时破除四边戏论,那就是远离意境、意识的本来法界。同时或一下子破除了四边戏论,就能真正显现本来的法界,即诸法的本性、法性。它就是当下消除一切戏论,远离一切四边。若是有戏论,若是有这样一些分别,那就不是法界本性,也不是究竟的胜义谛。究竟的胜义谛是当下远离一切戏论,远离一切四边的。
“然而薄地凡夫者,顿时现见困难故”:“薄地”是指凡夫的境界。“顿时”就是当下,“现见”就是远离四边的空性。因为凡夫的境界是有分别的。凡夫的境界就是言思的,若是属于言思范畴的,那就是有分别的。用言思去取境的时候,是以分别去取境的。他去执着“有”的同时不会去想“无”的,他执着“无”的同时不会去想“有”的。所以凡夫就是这样,若是有边、无边、有无边、非有非无边立即都要消失,都不去想、不去执著,是不可能的。所以他无法能够同时破除四边。远离四边的空性是超越言思的,它是无分别的。然而凡夫的境界是属于言思的,是有分别的,所以他无法能够直接地去了知、去证悟,非常困难。
轮番破除四边戏,即是闻思之见派。
“闻思”此处指言思。“闻思之见派”是什么意思呢?这是闻思的一个境界,生起的也是一些闻定解和思定解,即通过观察、思维而得到的见解、生起的定解。
在闻思阶段,应以观察量或窍诀轮番交替地去破除四边。通过执着无边来破除有边,再通过对有边的执着破除无边,接着通过执着非有非无边破除有无边,最后再通过对有无边的执着破除非有非无边。
言思的境界就是这样的,就需要这样轮番交替地推翻这些边,逐渐去证悟远离四边的大空性。先去执著无,然后又执著有,这是他分别念的过错,是没有办法的。但是他最终也能对远离四边的大空性生起相似的定解。他无法生起真实的定解,但是能生起相似的定解。因为真实的定解是远离四边、远离分别念的。他还没有远离分别念,没有远离执着,所以只能生起相似的定解,不能生起真实的定解。但是若能在相似的定解的基础上,继续这样串习,最后通过修行就能证得真实的定解,这时他的分别念消失,是超越世间、远离一切戏论的。就要这样轮番交替抉择大空性,这样去修行,去了知、领悟大空性。
于此愈来愈修习,定解愈来愈明显,
灭尽颠倒之增益,智慧增如上弦月。
“颠倒”指对真相的颠倒。“增益”即昨天讲的三十二相增益。“智慧”指对无我的智慧,对空性的智慧,也可以说本具的智慧。
虽然他还没有真正亲见本具的法性,也没有真正证悟大空性,但是他暂时证悟了相似的胜义谛,生起了相似的定解。随着越来越精进地修习,定解会越来越明显,会越来越接近真实的定解、真实的胜义谛。本具的无我、空性的智慧会越来越显现,如同初一到十五的月亮,越来越圆满,越来越明亮。最终他能够真正现量见到法界本性,能够现量见到大空性,这时一切颠倒、分别、执着都会消失。
虽然在凡夫地不能现量见到,也不能真正地证悟大空性。我们通过这些观察量去观察的时候,需要用轮番交替的方法破除四边、八戏,不能一下子同时破除、消灭。但是我们可以逐渐地去了知、去证悟远离四边八戏的空性,然后再去修,反复地串习。越修越串习,它就越明显,最终就能现量见到。这个时候一切戏论同时消灭,有边、无边等四边也被同时破除,这些分别执着也就消失了,智慧也越来越增上,最后能够断证圆满。
不执一切恶见者,不成任何之实法,
定解岂能生起耶?是故无法断障碍。
刚开始的时候就不执着一切,放下一切,什么也不想,什么也不做,保持一种无想的状态,这是恶见、邪见,是堕落的因。他没有以观察量观察,也没有以窍诀修行,怎么能对诸法无实有、大空性的道理生起定解呢?因此也就无法对治烦恼、对治习气。
“不执一切恶见者”:刚开始的时候就说“不执着一切”,“放下一切”,在这个引导下,他什么也不想,什么也不去做,保持一种无想的状态,总是这样安住,这就是“不执一切”,这是恶见,这是邪见。为什么是恶见?它是堕落的因。为什么是邪见?它不是正确的见。
“不成任何之实法,定解岂能生起耶?”他没有以观察量观察,也没有以窍诀修行,怎么能对诸法无实有、大空性的道理生起定解呢?
佛在经中讲过,哪里有吉祥,哪里也肯定有不吉祥。为什么这样讲?哪里有佛,哪里也肯定有魔;哪里有正法,哪里也肯定有邪法。大圆满法非常殊胜,但是修大圆满法的人也有误导众生的,也有走进偏道的。一些人认为,修大圆满法不用修加行,直接修正行就可以了;不用闻思,直接安住就行了。这是误导众生。除了极少数的利根者,大部分人都不可能通过这样的修行而成就。内地也是,禅宗的法确实殊胜、方便,但是很多人学偏了,认为修禅就是善念、恶念都不用去想,好事、坏事都不用去做。事实上对凡夫来说,最终没去做的都是好事,坏事不让他做他也一定会做;不去想的都是善念,恶念不让他想他也会想,拦也拦不住。就像前面讲过的,众生本来就是这样的凡夫,这你就不用劝了。现在很多人自诩“我是修大圆满的”、“我是修禅宗的”,自己也不受持戒律,也不取舍善恶;内心没有信心,也没有悲心,杀盗淫妄酒样样都做。哪有这样的修行人?哪有这样的成就者?不用多说,一看就明白了!
“是故无法断障碍”:“障碍”此处就是指烦恼、习气。整天这样打坐,烦恼依旧,习气依旧,为什么呢?他内心里没有生起定解。若是不生起定解,就无法对治烦恼,对治习气。
有没有对诸法的实相生起定解,就看你的烦恼、习气有没有减少或断掉。若是没有,就说明你相续中没有生起定解。你所了解的、明白的只是字面上的东西,是相似的定解,根本不是真正明白,根本不是真正生起定解。
我们现在修大圆满是先修加行,然后再修正行;先观察,然后再安住;先执着,然后再不执着。先打基础,再去修加行,再去修正行。先观察、抉择、去执著,再去不执著,才能达到不执著的境界。若是没有加行,比如没有出离心的基础,没有菩提心的基础,你再观察,再抉择无我、空性,也没有用,都是空中楼阁。在有出离心、有菩提心的基础上,再去观察、抉择。这时也不可能立即达到无分别、无执着的状态,也是要先分别,先执着,按次第破除四边或八种戏论,然后再去修。即还需要有消业积福这样的助缘,再去观察。观察也不是随便思维一下、破除一下就可以了,必须要以上师的窍诀,以传承的窍诀,再去破除,再去观察、抉择,才能正确抉择,才能真正证得,之前是不可能的。
哪有那么容易啊?在前面讲的,这些佛陀经历了多少劫的苦修,最后才能够证得的。比如,释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫最后才证得。印藏那些大德高僧也是经历了千辛万苦,经过不断地修持,不断地去领悟,最后才证得。哪有这么随随便便地在耳边说了几句悄悄话,或是自己随便看了一两遍《金刚经》,就明白、就证得的?不可能的。上师麦彭仁波切讲过,这是非常值得怀疑的。
一些修大圆满、修禅宗的人就是这样的情况。他到哪里都要口诀,“上师”一下子就能抓到他的弱点,“行,我给你口传。”然后在他耳边悄悄、装模作样、随便地念了几遍,说了几句,“我已经把口诀传给你了,你已经差不多快证悟了。”其实弟子什么也没听懂,就随声附和:“是!”“感觉怎么样?”“好啊!”“是不是证悟了?”“是,我证悟了。”内地还有一些人根本没有依止上师。当年六祖只是听《金刚经》就开悟了,于是自己也学六祖慧能,才看一两遍《金刚经》,就觉得自己开悟了,什么都明白了。“万法皆空,四大皆空嘛!”然后去劝说别人“不用学别的了,读《金刚经》就行”。真正有修有证的人是不会相信这些的,哪有这么容易啊?
丁二(建立自宗)分三:一、加行;二、正行;三、辨别正修与盲修。
戊三、辨别正修与盲修:
正修盲修之差别,断证增进而了知,
犹如由从烟子相,可以推出存在火,
是正修还是盲修,是正确的还是错误的,以断证的功德来判断!犹如我们虽然没有看到山后有火,但是看到山顶上冒出的烟,就可以推测山后有火的存在。同样,若你的相续中烦恼和习气减少了,智慧增长了,这就说明是正修,是正确的。否则就是盲修,是错误的。
“正修盲修之差别,断证增进而了知”:是正修还是盲修,是正确的还是错误的,以什么来判断?以断证的功德来判断!“断”是断惑,断烦恼;“证”是证得无我、空性的智慧。若你的相续中烦恼和习气减少了,智慧增长了,这就说明是正修,是正确的。若是烦恼增长了,智慧减少了,那就是盲修,肯定是邪见,肯定是错误的。
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