《定解宝灯论》讲记(五)[第一个问题]
作者: 达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天继续给大家简单地讲解《定解宝灯论》。
全论分三:甲一、初善首义;甲二、中善论义;甲三、后善末义。
甲二(中善论义)分三:一、依教理广说;二、依殊胜窍诀略说;三、宣说造论方式。
乙一(依教理广说)分七:一、见解无遮或非遮;二、声缘证二无我耶;三、入定有无执著相;四、观察修或安置修;五、二谛何者为主要;六、异境何为共所见;七、中观有无承认否。
丙一(见解无遮或非遮)分二:一、略说;二、广说。
丁一(略说)分二:一、宣说他宗观点;二、建立自宗无垢正见。
戊一、宣说他宗观点:
见解有邪见和正见。正见有世俗的正见,比如说因果正见;还有出世间的正见,如无我和空性正见。也可以分为有漏的正见和无漏的正见,还可以分为暂时的正见和究竟的正见。此时要抉择的是究竟的正见,即万法抉择为大空性的时候,最终的见解是无遮还是非遮?“无遮”是指破万法的同时,没有间接引出他法。“非遮”是指破万法的同时,间接引出他法。
嘎单见解说无遮,
在将万法抉择为空性的时候,嘎单派承许的是无遮的观点。
“嘎单” 是指嘎单派,也就是格鲁派。开创祖师宗喀巴大师刚开始时跟萨迦派任达瓦上师学修,学的也是萨迦派的传承。后研究中观四十多年,建立了嘎单派。
宗喀巴大师和莲花生大士也是一体的,他有一本特别殊胜的论著《甘露妙药》,里面讲的观点和莲花生大士的见解非常一致。他有很多论著,这些论著根据内容分为前期论典和后期论典。前期论典如《现观庄严论释•金鬘论》、《三主要道论》等,以及在写给仁达瓦上师的书信中,都将万法抉择为远离一切戏论的大空性,和我们宁玛派的最终见解是一致的。后来为了利益一些有缘众生,根据众生的根基和意乐,他建立了自宗。后期的论著如《入中论释•善解密意疏》、《中论释•理证海》、《辨了不了义》等,注重抉择的则是单空。单空不是远离一切有边、无边等的大空性,仅是远离了有边的这样一个空,是和“有”相对的一个“无”,这样的一个空叫单空。它不是双运的,它是单单一个单空。他将万法抉择为这样一个单空的时候,也是通过各种教证、理证建立的。
在他的后学弟子中,如章嘉国师、贡唐丹贝卓美等很多大德高僧均认为他前期论著的内容是他了义、究竟的见解。但是也有很多追随者把他后期论著中抉择的“单空”视为其了义的见解。他们认为,宗喀巴大师前期讲过的那些大空性不是他自己的见解,因为那时候他继承的是萨迦派的传承,是受萨迦派教义影响而做出的抉择。后期《入中论释•善解密意疏》、《辨了不了义》这两部论典是宗喀巴大师最有代表性的论典,他主要靠这两部论典建立了自宗,这里所抉择的才是他了义的见解和说法。
宗喀巴大师前期中观方面的论著内容是大空性,这与我们前译宁玛派的见解是无有差别、无有高低的。但是他后期中观的论著内容是单空,对此,宁玛派的大德高僧都一致认为,这是他不了义的一种见解和说法,是为了利益部分有缘众生,暂时将万法抉择为单空,他究竟了义的见解其实不是这个。
现在辩论的前提是什么?是最终将万法抉择为空的时候。万法抉择为远离一切戏论大空性的时候,不能以一个单空为究竟的见解,这样会有非常大过错的。空性有暂时的胜义谛、暂时的空性,也有究竟的胜义谛、究竟的空性。这个时候讲的是究竟的空性,所以不能以一个“单空”作为究竟的见。为了一些刚入门的人,也有先将万法抉择为单空,然后再进一步地把万法抉择为远离四边或八边的大空性的情况。但是,现在不是讲暂时的空性,而是讲究竟的空性。究竟的空性一定是要远离有边、无边等一切边的大空性。
在这里我们不是要破除宗喀巴大师的见解,而是要破除部分后学者把宗喀巴大师不了义的说法视为了义,把他暂时的见解视为究竟的见解。这些后学者的观点是有过错的,为什么呢?流浪者所提出的七个问题都是围绕着大空性而展开的,最终的见必须是究竟的、了义的。比如说中观,也是应成派的见为究竟。抉择应成派所承认的空性的时候,必须要抉择远离一切戏论的大空性。否则,若是抉择单空,是有过失的。这一点是此处要破除的,大家要明白。
嘎单派认为,将万法抉择为空的时候,无论是属于轮回的法还是涅槃的法都是空的。在破除万法的时候,没有间接地引出他法,这就是“无遮”。在宗喀巴大师的观点中,有暂时的无遮和究竟的无遮。暂时的无遮是单空,究竟的无遮是远离一切戏论的大空性。远离一切戏论的大空性是我们宁玛派也要承许的。但是此处偈颂中的“无遮”指的是单空。
其余诸宗谓非遮。
在将万法抉择为空性的时候,除嘎单派以外的其他一些宗派,如觉囊派、噶举派等承许的是非遮的观点。
“其余诸宗”指其他的宗派,比如觉囊派、噶举派、萨迦派等,包括宁玛派也有,这里主要指觉囊派。他们认为,一切世间法都不是实有的,都是空的,但是出世间的如来藏光明是不空的,是实有的。在将万法抉择为空的时候,间接引出了如来藏,万法空但是如来藏不空。万法指什么?万法指这些世间的法。能取所取的这些法都是空的,但是远离能取所取的如来藏是不空的。将万法抉择为空的时候,破除万法的时候,间接引出了如来藏,所以他们最终的见解是非遮。
格鲁派等是承许自空的,觉囊派是承许他空。自空就是一切法自身是空。他空就是在如来藏上面,其他法空。他空也有了义、不了义,也有究竟、不究竟的。萨迦派、噶举派诸大德及宁玛派的一些大德如龙钦巴大师、明朗罗钦等也承许他空,不空的也是如来藏,如来藏不空,如来藏上面他法空。他法指世间法。即如来藏不空,其上世间法空。
佛在经中也讲过“如来藏是不空的”,但是这不是在意识、对境上而言的。不是不空,而是远离意识,远离能取所取的这样一种存在,这是“不空”的含义。在入定的智慧面前,在最终的见解、境界里,如来藏不空。但是在名言上,比如属于意识的、对境的范畴时,如来藏绝对是空的。佛第二转无相法轮的时候,将万法抉择为空。这个时候佛讲过,涅槃也是空的,比涅槃还高的境界也是空的。所以无论是属于世间的还是属于出世间的,无论是属于轮回的还是属于涅槃的,一切法都是空的。但是“不空”是什么意思?万法抉择为空的时候,都是空的。空也不是单空,空的同时可以有如来藏的光明,它是现空双运的大空性。从显现的角度来讲,站在清净圆满的境界里讲,如来藏是实有、存在的。从空性的角度来讲,万法都是空的,没有不空的,没有一个实有的。
觉囊派的开创祖师遍知达RA那他最终承许他空,但是他所承许的他空和格鲁派、萨迦派、宁玛派的有些大德所承许的他空没有差别。但是他的一些后学者、追随者却错会了大师的密义。他们认为,将万法抉择为空性的时候,如来藏是不空的。这是错误的。在将万法抉择为空的时候,能破、所破都是空的,即心和心的对境都是空的。所破是指见闻觉知的对境,这些是世间的法,心的一个对境,也是空的。这个时候若是还存在一个不空的如来藏,是错误的。在此处要破除的就是这个暂时的、不了义的他空。对于究竟了义的他空,宁玛派也是承许的。
戊二(建立自宗无垢正见)分二:一、入定阶段之抉择;二、出定阶段之抉择
对于流浪者的第一道难题,有些学者、大德认为最终的见解是无遮,有的认为最终的见解是非遮。下面是建立自宗。
己一、入定阶段之抉择
前译自宗何观点,无二双运大智前,
遣诸所破之无遮,引他非遮皆不许。
此二仅是心假立,实际二者均不许,
远离遮破与建立,离意本来之法性。
宁玛派自宗在将万法抉择为大空性时,所持有的最终见解是无遮还是非遮,是自空还是他空?首先,在大菩萨入根本慧定前,既不是无遮也不是非遮,这两个都不承许。无论是无遮还是非遮,都是由心来假立的。在入根本慧定的状态里,安住于诸法的本性、法性中,已经远离了心识,远离了意识。无遮和非遮都是心境,此时都不存在。所以无遮和非遮都是不成立的,都是不承许的。
“前译自宗何观点”:你们宁玛派自宗的观点是什么?观点是无遮还是非遮?是他空还是自空?“前译”指宁玛派。藏传里的密续分前译和后译。从囤弥桑布扎译师到荣索班智达期间翻译出的密续称为前译。以这个时期译出的续部内容为主要修行内容的就是前译派,即宁玛派。从罗钦仁钦桑波译师一直到现在,此期间翻译成藏文的密续是后译。以这个时期所翻译的续部内容为主要修行内容的都是后译派。除了宁玛派,其他的派都是后译派,比如格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派等。
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