什么叫做佛法

注意生活

上师三宝的事业我们不做，也一定会有其他人来做。我们有这个机缘做，这是我们的福报与缘分，所以大家要发心，发心非常重要。

　　我们经常讲上供下施，这也是发心。有人觉得，“我没有钱，没有财物啊！”那就用意幻供养、意幻布施。

　　《百业经》里面还有一个公案。佛到舍卫城化缘的时候，路边有一群小孩在玩耍，他们堆沙子，盖仓库。在往“仓库”里装“大米”的时候，佛正好从旁边走过。这时，一个小孩子看到了佛的庄严形象，生起了欢喜心，然后跑到佛的身边，跟佛说要供养佛“大米”，那“大米”其实是沙子。佛看到这个小孩子这么有善根，就答应了。那个小孩子特别小，够不到佛的钵，就叫来另外一个小孩子，要骑到他的肩上做供养。那个小孩子也高兴地答应了。第一个小孩子骑在第二个小孩子的肩上，把“大米”放在了世尊的钵里，世尊非常慈悲地摄受了他们。然后佛就告诉阿难：“这些土不能随便扔，这是信众的供养。你回去以后，把这些土和成泥，抹在我的房屋上。”大家看，只要有恭敬心、虔诚心，就可以了。

　　他们两个得到了佛的授记：我圆寂五百年后，第一个小孩子会当一个大国的国王，另外一个小孩子会当他的大臣，他们两个会统治一个很大的国家，而且都会信佛，会弘扬佛法，最后会慢慢解脱成佛。这就种下善根了。

　　你们都可以做意幻供养。你们每天逛街，进商场，进超市，那么多珍贵稀有、清净美好的东西，都可以做供养啊！你生起一个恭敬心、施舍心，直接能够对治自己的贪心。我们修曼茶罗，三千大千世界里，所有美好清净庄严的东西，都要供养诸佛菩萨。

　　我们也可以意幻布施。我们每天做火施，就是一种意幻布施。通过这样一个缘起、一个形式做意幻布施。这些都是善巧方便。

　　这些都是最最殊胜的方法，但是都不会运用到生活当中。即使是运用，也是半信半疑，这个信心本身就不坚定，所以你们即使做了，也没什么意义，也没有什么感觉，都是勉强地做。都是表面工作，都在表面上，心里没有生起那种真正的欢喜心、恭敬心和忏悔心。这就不行了。我为什么让大家修加行？为什么处处强调加行？就是这个缘故。

　　你们还没有彻底明白无常，没有明白六道轮回的过患，没有明白解脱的利益，没有明白三世因果这些道理。

　　我为什么要给大家讲《百业经》呢？就是觉得大家没有明白因果，我觉得这几天讲得很明白。佛讲的因果，佛讲的每一句话都是真实不虚的，都是能说通的，都是能说到心里的，都能收到我们的相续里的，不是那种糊里糊涂的语言。

　　现在很多人，讲法、闻法都是糊里糊涂，都是只学理论不实修，都是表面上的，口头上滔滔不绝，什么道理都会说，但是没有一点点改变，没有一点点进步，烦恼依旧，习气依旧，有用吗？

　　有些人只学理论不实修，有些人只实修不学理论。理论和实修是要结合的，基本的道理必须要弄清楚。不明理怎么修呢？没有闻思，不明理地修，就像盲人在荒野上走路一样，会走偏，会走到悬崖边上，会掉下去，不可能安全地到达目的地。只有闻思，只有理论，没有实修的人，就等于有眼睛能看，但是没有腿不能走，像瘸子一样。能到达目的地吗？不可能。

　　所以自己应该为自己负点责任，不要盲目地学，盲目地修，应该明明白白地学，应该有点感觉、感应，应该法喜充满。忆念上师三宝的功德的时候，那种恭敬心油然而生，一想到自己的过患和恶业，忏悔的时候，能够泪流满面，心里要有这样的感觉啊！

　　现在很多人修行，没有任何感觉，像水里的石头一样。这几天每天四个段落的修法，有些人能坚持下来，有些人根本不做。有些人是断断续续，翻来覆去，勉强地做。做早课的时候，也是勉强做，东看西看，这边有一点点的动静就看看，那边有一点点的动静又看看，心不在焉。身在修法的行列，心没有在修法的行列中，这种修行是不会有结果的，是不会成就的。不要欺骗自己嘛！学就是学，修就是修。若是不用心、不认真的话，干脆别念，别学，别修了。在那边装，装给谁看呢？

　　法没有入心，没有表里如一，心和口没有相应。想修就好好地，实实在在地修，这样才能成就，不要再这样糊里糊涂的荒废人身！现在我们得到人身了，而且闻到佛法了，还有这么好的学佛修行的机缘，但是人的生命很短暂，这种机缘是不会长久的。若是你们不抓紧时间，不珍惜，错过了，有一天一定会后悔的。

　　但是有些人就是不听，真的不听，业力太重，习气太重。道理明白，还不深信；道理明白，还不认真做。这都是业障在障碍我们，没有别的什么业障。好好地以佛法对治自己，改变自己，这是我们唯一要做的，这是实实在在的修行，这样我们才能解脱，才能成就。在座的每一个人都有这个机缘，都有解脱成佛的希望。

　　别错过！别错过！有文化，没文化，年龄大小，都无所谓，都不是问题，修行成就主要靠信心。只要你有信心，有决心，一定能成就。

　　我们现在闻法，学这些也是为了增加信心，坚定信念。只要有坚定的信心，有坚定的信念，都能解脱，都能成就。修行成就不是靠学问，不是靠知识，不是靠能力，是靠信心。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。坚定的信念是成就唯一的条件。

　　这些故事都特别好，大家都看看、学学，好好思维思维，观察观察，不要拿这些来看别人，应该看自己。拿佛法当镜子，只能看自己，不能看别人。有些人明白了一些因果，然后老看别人，他人是不是犯错误了？是不是要受报应了？他人和你没关系，知道吗？现在主要是管好自己，观察自己，自己先做好，先改变，先解脱，然后再帮助别人。现在你还没有到观察他人的时候。

　　今天就讲到这，我们共同回向：
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

注意生活

2011观音法会开示（六）百业经公案选讲·饿死母亲圣者受报
作者: 达真堪布
      （达真堪布仁波切讲述于2011年2月）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天我们继续讲《百业经》里的公案。今天讲《小驼背——饿死母亲圣者受报》。

　　有一次，佛在舍卫城。城里有一位婆罗门，家里特别贫穷，几乎一无所有，没有任何生活来源，以每天在街上讨饭维生。有一天，妻子怀孕了，乞讨更难了。后来生了个男孩，这个男孩又瘦又小，长得特别丑，还是个驼背，于是父母给他取名叫小驼背。

　　业力不可思议。小驼背因前世的业力所感，生下来没几天，母亲没有奶水了，只好喂牛奶，但是牛奶也找不到了。一般情况下，小孩子不吃奶，肯定会饿死的，但他是受最后有者——最后一次转生轮回。此世当中，往昔所做的一切恶业都要穷尽，还要获得罗汉果位。业力没有穷尽，没有证得这个境界之前，是不会死的。任何事情都是有因缘的，都是因缘和合而生，因缘和合而灭。因缘穷尽了，再勉强也没有用。

　　经历了很多艰难，父母总算把小驼背拉扯大了。有一天，父母对他说：“我们也很困难，也找不到什么食物，你已经长大了，应该自己去找吃的。”于是教他怎样乞讨。他按照父母教的方法去乞讨。业力不可思议，其他的乞丐都能讨到食物，但他因业力所感，经常什么都讨不到，几乎要饿死了，十分痛苦。

　　我们在现实生活中也能看到，每个人的因果不同，命运也不一样。有些人想不通：同样是做生意，怎么他人能做成，我就做不成呢？他有这个运气，这是他的命运；你没有这个运气，这是你的业力。他能成功，你不一定，因为你没有这个福报，没有这个因缘。

　　有些人对单位领导也想不通：我比他人强，比他人贡献大，怎么他人提升了，我没提升呢？开始烦恼、造业。这是命——他有这个命，你没有这个命。

　　小驼背也是，出去乞讨时，其他的乞丐都能讨到，他却讨不到。都在一个环境里，都是乞丐，为什么会这样呢？这是有原因的。就像他人提升了，你没有提升也是有原因的一样。有的人根本不承认他人有本事，有能力，还到处说一些不好听的话：“肯定是走后门了，肯定给领导钱了。”

　　你怎么知道他走后门了呢？他命中有这个福报，有这个因缘，这是他的命，跟你有什么关系啊？这个时候你应该忏悔才对：“我们同在一个单位，各方面的能力都差不多。但是他提升了，我却没有，这是我的业障，我应该忏悔。”

　　其他乞丐都能讨到饭，为什么唯独小驼背讨不到饭呢？这是他自己的业力。现在很多年轻人找伴侣，想成家。别人找到了合适的，成家了，非常好，你却始终找不到合适的，成不了家。这是为什么呢？这也是因果。有的人想不开，到处算，找这个算、那个算。算命不如认命，这是你自己的命，你命中没有这个因缘。

　　看到他人找到了，自己想不开：“他怎么找到了，我找不到呢？他怎么找到那么好的，我怎么找不到呢？我若是那个人，多好啊！我若是有那个条件多好啊！”嫉妒心、贪心生起来了。应该忏悔才对！都是自己的命，自己的运气。你没有这个运气，没有这个福报，怨谁，恨谁啊？要怨就怨自己，要恨就恨自己。他人有钱、有权，这是他人的福报。

　　有些人还说：“那些贪官污吏……”贪官怎么了？那是他的命，他有这个福报。你不想当贪官啊？你也想当贪官，但是你没有这个机会。若是你有机会，你会比他更坏。不要这样想，这都是嫉妒！人家有钱，有权，有世间的福报，我们没有，这个时候应该随喜才对。有的人不仅不随喜，不说自己没有这个福报，还说他人的坏话：“太腐败了！”这都是造业。说这些没有用，应该好好忏悔自己。

　　我们修法也是，有的人遇到善知识了，学到正法了，修行有进步了。这是自己的福报。但是有的人已经学佛修行二三十年了，还没有找到真正的善知识，还没有学到真正的正法。每个人的根基和因缘不一样。有的人不理解：“我的上师这么好，他怎么不信呢？我修的法这么好，他怎么不学呢？”又开始批评他人。这没有什么可说的。

　　每个人都有自己的缘分、根基和福报。你有这个福报，他人不一定有；他人有这个福报，你不一定有。你有这个因缘，他人不一定有；他人有这个因缘，你不一定有。应该各自珍惜自己的福报，各自忏悔自己的不足。有的人不是这样，总说坏话，这都是嫉妒。

　　小驼背十分痛苦，总是讨不到饭，每天都特别饿，死还死不掉，非常痛苦。这个时候，他逐渐对释迦牟尼佛的教法生起了信心。有一天在街上，他看到了一位比丘，于是在这位比丘面前祈求出家。比丘问他，父母是否在世，有没有同意，然后告诉他，要经过父母的同意，才可以出家。他于是回去问父母。父母想来想去，同意了，因为家里太穷了，帮不上他什么，他出家也许生活得会好一些，也许能得到一些境界。

　　他到祗陀园找那位认识的比丘，然后在他面前出家受戒了。从那以后，小驼背有时与僧众一起受供，有时独自去城里化缘。但不管是一起受供，还是单独化缘，他都经常吃不上饭，或者是吃不饱。很多时候，他与那些出家人一起去城里化缘，其他人得到了，他却得不到；有时候他自己去，也得不到。

　　业力不可思议，业力现前的时候，躲也躲不掉，只能面对。我们现在业力还没有现前，业力现前的时候都一样难，就像这个小驼背一样。所以，我们应该趁着业力没有现前的时候，好好忏悔，把所有的业障都消掉，这样就不用感受果报了。

　　很多时候，施主给僧众分食物，分到他的时候就没有了；有时候就要分到他那里了，施主却有事走了，回来后轮到他时，斋饭已经没有了，或者又把他忘掉了。经常出现这种情况，谁也帮不了他。所有的僧人中，他是最苦的，那些比丘都非常悲悯他。

　　有一天，众比丘到世尊面前说，这个小驼背比丘经常吃不到饭。有时候后面的比丘吃到了，却漏掉了他。佛慈悲，专门制定了“上面的比丘未得食前，下面的比丘不能受食”的戒律。

　　尽管如此，由于各种原因，小驼背还是经常吃不到饭，到城中化缘经常是空钵而返。后来，有两天，他有机会打扫世尊的内殿，世尊给了他很多食物。那两天，他的身体也健康起来了。他勇猛精进地修行，断除了一切烦恼，获证罗汉果位。

　　他很愿意扫经堂，因为能吃到饭。但阿罗汉也要受业报，他尽管想打扫，但是却没有机会。

　　有一天，他一大早去打扫殿堂，想不到另一个比丘已经把殿堂收拾干净了。他去化缘，却一无所得。他已经成就阿罗汉了，还要感受这种果报。

　　第二天，他早早起来打扫殿堂，但是一位比丘已经把殿堂收拾完了，他还是晚了。回寮房时，听说当天有一位施主给世尊及眷属做供养，他希望自己能一起去应供。见时间还早，他就到寮房里坐禅。没想到，施主有急事，提前请佛及眷属应供，小驼背不知道这些，依旧在那里坐禅。等他知道的时候，其他人都已经吃过饭了，他又没吃上饭。

　　第三天，他起得特别早，特别有把握地去打扫大殿，没想到别人又收拾完了，他只能回寮房。小驼背比丘已经三天没吃东西了，阿难知道了，也很着急，特意给他安排了一位施主，让他中午给小驼背比丘供斋。阿难特意告诉小驼背：“今天中午某某施主答应供养你食物，到时候你一定去。”但是中午他去的时候，却没有人理他。因为这个施主临时有急事，走的时候忘了跟家人说。小驼背又没吃到饭，又饿了一天。阿难听说后，去宽慰他：“没有事，你再忍一忍，明天一定好好供养你。”

　　第四天早上，阿难拿着两个钵去城中化缘，他得到了两钵满满的食物，一钵自己吃了，另一钵带回来了。他快到祗陀林的时候，一群恶狗把另一钵饭抢走了。阿难阻止不了，若是再去化缘来就来不及了，因为已经过午了。小驼背又饿了一天。

　　第五天，神通第一的目键连尊者知道了，说今天他替小驼背化缘。他也拿了两个钵去城中，化了两钵，一钵自己吃，一钵带了回来。到了祗陀林，飞来一群乌鸦，把多余的饭抢得精光。目键连想尽办法也没能护住食物，再去化缘来不及了，小驼背罗汉又没吃到饭。目键连是神通第一，但这是小驼背自己的业力，目犍连尊者也帮不了他。

　　第六天舍利子来了，化了两钵饭，自己吃了一钵，带着另一钵回来了。但是这钵饭又被非人抢走了，连钵都没有了。舍利子再去又过午了，只好空手返回。小驼背又没吃到饭。舍利子说：“你再忍一忍，我明天一定想尽办法给你找到食物。”

　　第七天，舍利子又化了满满两钵，自己吃了一钵，另一钵顺利地带到了小驼背的房前。但是因小驼背的业力，全部门窗都被封死了，没法进去。舍利子以神变进去，让他洗脸受供，可他手刚一伸，钵就落到地下，一直落到金刚大地。舍利子立即示现神变，把钵从金刚大地拿回来，再给他吃。小驼背吃第一口的时候，被非人抢走了；吃第二口的时候，又被非人抢走了。舍利子没有办法，亲自持钵喂他，他的嘴却张不开。业力现前时多可怕啊！舍利子即使是显现各种神变也无济于事。

　　过午了，不能再吃饭了，他的嘴巴又能张开了。舍利子万般无奈，问他：“你现在是不是很痛苦，有什么感受啊？”小驼背说：“没有什么，只是口干了，最好给我一口水喝。”舍利子取来一钵水，又是业力现前，众多非人把灰洒到水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道是自己前世的业障，喝了一口灰汤，示现种种神变，趋入涅槃。他已经是阿罗汉了，这都是示现给我们这些众生看，业力现前的时候像洪水一样，谁也挡不住。这里，也是通过故事讲这个道理。

　　我们业力现前的时候，才知道痛，才知道苦，才知道害怕，之前根本不知道。现在身体还算健康，如果不好好修，不消业，有一天病魔缠身的时候，你们看看是什么滋味，这个时候才知道害怕，但是已经晚了。

　　佛当时在世的时候，公开传的法是小乘法，小乘里消业是很难的。大乘尤其是密宗，有各种方法消除业障，还好一些，若真有修行的话，已经现前的业障也能消除。

　　这时有天降冰雹、闪电打雷等瑞相。尔后，诸比丘将他的遗体做成了塔，并做了种种供养。

　　众比丘往世尊前合掌请问：“世尊，小驼背造了什么业，众比丘竭尽全力也不能救他？他获得了罗汉果位，却饿死，趋入涅槃。唯愿为说。”

　　佛告众比丘：“这是他先前的业力所现。一切众生的业力不会成熟于外面的地水火风上，而会成熟在自己的界蕴，自己的身心上。纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。很早以前有一位大施主，夫妻都好广大布施。后来生了一个儿子，儿子长大以后，父亲去世了，剩下母亲继续做布施，可她的儿子很反感。多次警告母亲，反复制止，但母亲毫不在意仍做广大布施。

　

注意生活

“他心生恶念：我警告多次也没有用，不如把她杀了。他把母亲关在一间房子里饿着，母亲如何哀求也不管用。母亲被关了七天后奄奄一息。亲戚知道了，请求他把母亲放出来。在亲戚们的苦求下，他把母亲放了出来。亲戚问母亲需要什么，她说，想喝口水。儿子听了，认为让她喝有灰的水肯定会马上死掉，于是在母亲要喝的水里撒了灰，母亲喝了一口灰汤，就去世了。

　　“众比丘，你们是怎么想的？当时那个不孝的儿子就是小驼背罗汉。因他用这样的手段残杀母亲，而于千百世中堕入地狱，受无穷无尽的痛苦；最后转生人的时候，不论转生何处，都是这样饿死。现在虽然他已是最后有者，不再转生轮回，但也是喝了灰汤再入涅槃。”

　　孝顺父母，会得到不可思议的善报；不孝顺父母，伤害父母，会得到不可思议的恶报。恭敬师长，孝顺父母，是做人的基本要求，也是因果，是一种改变命运的方法。想改变命运就要改变行为。若是你能做到恭敬师长，孝顺父母，命运就改变。

　　还有一个匝哦之女的公案。匝哦之女是释迦牟尼佛的前世。他在很小的时候，父亲就去世了，长大以后，做自己种姓事业的时候，问母亲，自己的种姓事业是什么，母亲没有跟他说实话，骗他说，他的种姓事业是卖粮食的。于是他就做粮食生意，每天赚四元钱，供养、孝顺母亲。他生意做得很好，但是其他卖粮的商人不让他做这种事业，说他的种姓事业不是做粮食生意的。

　　然后他就问母亲，母亲又说，他的父亲是做香的，他又去做香。每天能赚八元钱，也都拿来供养、孝顺母亲。最后香做得也挺好，又有人嫉妒他，不让他做，说他的种姓事业不是做香的。他又问母亲，母亲说他的父亲是做衣服的，于是他又去做衣服，也做得很好，每天赚十六元钱，供养、孝顺母亲。又有人阻止，不让他做。他又问母亲，母亲说他父亲是做珠宝生意的，他又去做珠宝生意，每天赚三十二元钱，又拿来供养、孝顺母亲。最后又有人阻止他，珠宝生意也做不下去了。

　　后来他在外面听说，自己父亲的种姓事业是到大海里取宝。于是回来问母亲，母亲承认了，但是母亲说，因他的父亲和祖辈都是入海取宝遇难的，怕他入海取宝回不来，才瞒着他，不说实情。于是他就准备去大海取宝。他把所有的东西都准备好了，要出发的时候，母亲跪在地上拽着他的衣服，哭着阻拦他。他很生气了，对母亲说：“我第一次去海里取宝，你就这样哭泣，是很不吉祥的。”于是踹了母亲一脚，然后走了。

　　在海里他真的遇到了灾难，但是并没有死掉，而是到了一个小岛，上面有个叫欢喜的城市。那里有人专门迎接他，有四个天女供养、服侍他，非常快乐。这是他以前做粮食生意时，赚四元钱供养、孝顺母亲的果报。但是他住不下去，还想走。天女们劝他，不让他走，他执意要走。天女们说，即使要走，也不要往南方走，若是去南方，就会遇到大灾难。但是他不听，执意往南方走。

　　他又到了一个城市，这个城市叫具喜城。也有人专门迎接他，有八个天女供养、服侍他，也非常安乐。这是他做香时每天赚八元钱供养母亲的果报。他又想走，天女们不让他走，劝他，即使走也不能往南方走，否则会遇有灾难。但是他不听，这也是他自己的业力。

　　他又来到一个叫香醉城的美丽城市，也有人专门迎接他，有十六个天女供养、服侍他，非常快乐。这是他做衣服生意时，每天供养母亲十六元钱的果报。但是他还想往南方走。然后他又到了白色梵师城堡，那有很好的宫殿，有三十二个天女供养、服侍他，也是特别快乐。这是他做珠宝生意时，每天供养母亲三十二元钱的果报。但是他还想走，天女们劝他不要走，即使走，也不能往南方走。

　　但是没有办法，业力就这样，牵引着你，不愿意走也得走，不愿意去也得去，必须到这个地方。很多人到另外一个地方，跟某个人走，都是被业力牵引的，是没有办法的。因为没有掌握因果，所以不能掌握命运。很多人都劝阻他，不要往南方走，但他还是要走。

　　他走到了一个非常恐怖的地方，那里有一个铁塔，铁塔前面站着一个很高，很黑，很恐怖的人，拿着兵器。他也可以不进去，但是他控制不住自己，一定要进去。他进去以后，看到里面有个众生，头部旋转着一个铁轮，脑浆都出来了，痛苦万分。看到这样的景象，他吓坏了。就问那个人，因何种业力感受这样的果报？那个人说，因为他前世不孝顺父母，伤害过父母。

　　他突然想起来了，自己也曾经伤害过母亲。这时空中发出一个声音：“已束缚的要解脱，未束缚的要束缚。”这个声音出现以后，铁轮自然落到他的头部，继续旋转，脑浆都出来了，特别痛苦。这时他发出了菩提心，他想：在这个世界上，肯定有很多不孝顺父母、伤害父母的众生，他们都要感受这样的果报，多可怕啊！今天让我一个人来代替所有的众生受苦吧！他生起了这样的善念，立即就解脱了。

　　为什么要讲这个故事呢？因为做任何事情，都会得到相应的果报。孝顺父母是一种善，一定会得到善报；不孝顺父母是一种恶，一定会得到恶报。所以我们恭敬师长，这是仁义道德，也是一种因果。取舍因果是改变命运的方法。给大家讲这些的意思，就是提醒大家：一定要孝顺父母。父母多不容易啊！但是作为儿女，根本感受不到父母对自己的疼爱。

　　我们有一句谚语：“父母的心是水，儿女的心是石头；父母的心是软的，儿女的心是硬的。”父母时时刻刻都会挂念儿女，可儿女根本想不到父母，体会不到父母的感受。

　　佛法里讲，所有的众生都是我们的父母，但现世的父母是与我们最有缘分，离我们最近，最需要我们的众生。因此利益父母众生，要从现世的父母做起，先慈爱现世的父母，然后再慢慢扩大范围，慈爱天下所有的众生。这也是佛门里讲的大孝。

　　如果连现世的父母都没能度好，还说要度化天下所有的众生，是不可能的。所以不要说这些大话。我们是要发菩提心，是要利益一切众生，但是要从父母做起，从周围的众生做起，然后再扩大范围。发慈悲心、菩提心也是这样。不是一下子就能做到的。连自己现世的父母儿女都没有度化好，都没能帮助、利益，还说要帮助、利益所有的众生，这是不可能的。先迈第一步，然后再迈第二步、第三步……

　　这也是有因果的，我们今天从因果的角度来讲，不恭敬师长、不孝顺父母是一种恶事，一定会得到恶报。恭敬师长、孝顺父母是一种善，也是改变命运最好的方法。想命运更好一点，生活更好一些，你就恭敬师长，孝顺父母。这就是方法。

　　世尊复告诸比丘：“小驼背还有另外一个因缘。贤劫人寿二万岁，迦叶佛出世时，有一施主，家有双胞胎，长大后对迦叶佛教法生起了信心，都出了家，后来都成为了说法上师，得到了许多供养。一位法师心地纯善，经常把自己所得的财物供养僧众，尤其是常常供养生活困难的出家人。另一位不但不随喜，还反对说：‘你不要把我们的财产全部供养僧众。’纯善的法师劝言：‘我们这么丰裕，而许多僧人很贫困，一个具悲心的出家人怎能不上供下施？’另一位无言以对，实在无奈，就劝他一起到别处说法。僧众没人供养，遭受很大的违缘，又派人请他俩回去。人格不好的吝啬法师悻悻地恶骂僧众：‘以前我们对这些僧众做供养，现在我们到了别处还是纠缠不休，整天都是没吃没喝的，简直像饿鬼一样。’善良的法师好言相劝：‘你这样恶口谩骂僧众很不应理，应好好忏悔。’他自己也觉得不该如此，生起了很大的悔心，临终时发愿：愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟；愿我将来在释迦牟尼佛的教法下出家，令佛欢喜，并获证罗汉果位。那位人格不好的吝啬法师，就是如今的小驼背比丘，因恶口骂僧众的果报，先是堕落地狱，感受地狱的痛苦，后又五百世转生饿鬼。无论转生为哪一道的众生皆是饿死。又因他临终发愿，将来在释迦佛的教法下出家，故今生在我的教法下对我生欢喜心，出家后摧毁三界烦恼，获证罗汉果位。”

　　他虽然也忏悔了，但是真正要忏悔到位，要清净业障是很难的。我经常跟大家讲，没有一定的修行和基础，不可能清净业障。有些人问：“我只修金刚萨垛除障法，能消业吗？”能啊！金刚萨垛除障法特别殊胜，修金刚萨垛除障法是能消业，但是你要具足条件。修金刚萨垛除障法，最起码要具足四种对治力。其中的所依对治力有内、外所依对治力。内在的所依对治力是愿菩提心和行菩提心。不容易啊！在出离心的基础才可以修菩提心，才可以产生菩提心。没有出离心，怎么能产生愿、行菩提心呢？说起来容易，做起来难。无论你修什么，修净土还是修禅宗，都要修加行，都要打基础，都要有出离心、菩提心、证悟空性的智慧。没有这三个心，修什么法门都不会成就。

　　有出离心的基础，还要有菩提心的摄持。菩提心有两个，一个是世俗谛的，一个是胜义谛的。世俗谛是愿菩提心和行菩提心，胜义谛是证悟空性的智慧。这样，你念佛求往生一定能往生，你参禅修禅宗一定能成就，你修生起次第、圆满次第、修本尊一定能成就，你修大圆满也能成就。

　　相续不成熟，怎么能成就呢？我经常跟大家讲，瓜熟才能蒂落，瓜没有成熟，怎么能落下来呢？不可能的。必须让相续成熟，相续成熟了以后才可以。

　　我们每天都念佛、诵经，上早晚课，为什么没有明显的效果？为什么没有什么转变？就是没有出离心和菩提心，所以修行不得力，不管用。问题出在哪里，知道吗？把加行修好，基础打好，然后再去修净土，修禅宗，或者修密宗。法门平等，根据自己的因缘来选择修法。出离心、菩提心、证悟空性的智慧，这三点是显密共同的基础。所以，不要糊弄自己，不要欺骗自己，如理如法地学修。否则到时候你会后悔的，因为成就不了。

　　现在有这样的条件和机缘的时候，一定要珍惜，如理如法地学修。多看自己，多观察自己的相续，有没有出离心和菩提心，有没有断除世间的贪着，有没有放下自我，有没有减轻烦恼、习气？

　　什么叫智慧？对治烦恼、降伏烦恼就是智慧。如果没有降伏烦恼，没有对治习气，不是智慧。无论你懂得再多，你明白的再多，再精通，也不是智慧，只是知识。

　　那若巴精通三藏。但是后来智慧空行母告诉他说，你精通的只是词句，不是真实的含义。我们现在也是，精通的只是词句。我们所谓的智慧只是一种知识，不是真正的智慧。真正佛法里讲的智慧，是对治烦恼、对治习气，降伏烦恼，降伏恶习的。这就是智慧——无我的智慧，空性的智慧。无我是对治我执的，空性是对治法执的。

　　你有我执和法执吗？如果有，你就没有智慧。我执和无我的智慧是冲突的、矛盾的，不可能在相续中共同存在。若是你有无我的智慧，不会有我执。无我的智慧是破除我执的一种正见。有我执，就不会有无我的智慧；有法执，就不会有空性的智慧。你觉得自己很有智慧，其实什么也不是！所以，真正想证得智慧，真正想有智慧，就实实在在地修，这样才能成就。

　　好，今天就讲到这。回向：
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

注意生活

2011观音法会开示（七）百业经公案选讲·以血肉施八万蚂蚁
作者: 达真堪布
      （达真堪布仁波切讲述于2011年2月）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　这几天我们一直在讲《百业经》里的一些公案。今天讲《一只雪蛙——以血肉施八万蚂蚁》。这个公案讲的是我们的佛祖释迦牟尼佛的前世。看看我们的佛祖释迦牟尼佛，在因地时是怎样学修的。佛祖释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中，不断地积累资粮，最后才成道的。没有那么容易就能成道的。

　　有一天，佛祖释迦牟尼佛从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑林中，遇见了乔陈如等五比丘。世尊以前也是跟他们在一起苦修的，后来在菩提树下成道了。佛祖成道以后，又回到鹿野苑的森林中，就是为了度化这五比丘。

　　五比丘正在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就商量道：“沙门果达玛到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜。就这样坐着招呼一声‘你来了，请坐’，就可以了。”

　　本师释迦牟尼佛还没有出家的时候，他们就在苦修，到此时他们已经苦修了好多年了，但是因为没有方法，没有窍诀，所以一直没有成就，还是原来那种心态。心中的傲慢、嫉妒等烦恼都没有消除，烦恼依旧，习气依旧。我们身边的很多人也是如此，虽然念佛、学佛了好多年，但是没有一点点的改变。没有方法，没有窍诀，就是这样的结果。

　　我们为什么讲要有传承，要有窍诀，要有正确的目标和方法呢？因为如果没有这些，表面上修行的再精进、再努力、再刻苦，也是白费，不会成就的，没有用。所以，如果要解脱、成佛，一定要有正确的目标和方式、方法，这个非常重要。

　　现在好多人学佛学得很辛苦，虽然每天都做好多功课，念好多东西，但是没有一点点的成就。我们学佛、修行虽然不可能一下子就成就，就圆满，但是也要有所改变，有一点点的变化吧？虽然烦恼、习气不能彻底断掉，但是也应该有所减少吧？真的，不能糊里糊涂，这样不会有成就的。

　　现在好多人学佛，真的很迷茫啊！我不是说净土法门、禅宗法门不好，这些法门非常殊胜。但是很多人选择这些法门，不是因为真正明白它们的殊胜之处，而是因为懒惰，觉得越简单就越好。其实表面上、词句上越简单，它的内涵、意义就越深，它的要求就越高。

　　念一句佛号，也要有出离心的基础，有菩提心的摄持。但是有的法门并没有讲，怎样依次去修出离心和菩提心，这样你怎么能成就呢？如果你有出离心的基础，有菩提心的摄持，念一句佛号，也能成就。

　　无论是你修净土宗，念一句佛号，还是修禅宗，打坐，还是修密宗，念咒语，修本尊，如果没有出离心的基础，没有菩提心的摄持，不可能成就。现在很多人只会念咒语，根本没有仪轨。有些人有仪轨，先是皈依、发心，然后生起次第、圆满次第，最后念咒语、修本尊。发菩提心是前行，是基础，你有菩提心吗？

　　你可以念佛，但是你得会念佛；你也可以打坐修禅宗，但是你得会打坐，会修禅宗。你根本不懂佛理，不了解佛法，觉得越简单越好，其实就是懒惰，不愿意念那么多，不愿意观想，认为这样修行容易。什么见解也没有，什么也不想，在那边糊里糊涂地坐着，认为这样舒服、省事。

　　有些人还问：“念那么多咒语干什么啊？念一句佛号多省事啊！学那么多法干什么？学一个法多省事啊！”是省事，但是你有那么大的根基和悟性吗？通过简单的佛号和咒语，你能开悟、证悟，能解脱、成佛吗？

　　念佛号、念咒语都可以，但是你必须要有出离心的基础，有菩提心的摄持。如果没有这些，念也没有用。念佛，念咒都念了不少，但是对你有什么好处，你有什么变化？对治邪知邪见要有正知正见；有正知正见了，才能对治邪知邪见。有空性无我的智慧，才能对治我执，对治法执。

　　我执和法执是一切烦恼的根本，一切烦恼都是从这两个执着中产生的。没有断掉我执、法执，烦恼是不会被消灭的。烦恼没有断，业不会消，还会造业的；造业了，就一定会有轮回的。

　　佛祖在《俱舍论》里讲得很清楚，先讲轮回，轮回是怎么产生的？轮回是由业力——善业和恶业产生的。业是怎么产生的？是通过烦恼产生的。烦恼是怎么产生的？是通过我执——人我执和法我执产生的。所以，当初的无明就是我执。

　　你念佛号，“阿弥陀佛”是无我、空性的意思，你悟到了吗？证得了吗？你念六字大明咒，“嗡嘛呢呗咪吽”也是无我、空性的意思，你悟到了，证得了吗？别的什么也不用，一念阿弥陀佛，一念观音心咒，就证得了空性、无我的智慧，就行了，你可以不修其他的法。这个时候是不会有分别的，学不学都是一样。学也行，为了表法；不学也可以，无所谓。哪有这些分别？

　　有的人不愿意学那么多，修那么多，就是因为懒惰，没有别的。若是你真正懂得了净土法门、禅宗法门、大圆满法门，对这些法门的殊胜之处生起了信心，是好事。但我们不是，都是迷信。听人说好就觉得好，想走捷径，越简单越好。不明理，一点都不懂。九乘次第的佛法都有不共同的作用之处，八万四千法门都有共同的作用之处，都不明白。

　　五比丘在佛祖释迦牟尼佛还没有出家修行的时候，就在山上苦修，已经好多年了，但是都没有成就，烦恼依旧，习气依旧。他们在商量，果达玛来了，大家不能对他做过多的侍奉、供养、恭敬、礼拜。因为他原来与他们一起苦行，后来自己走了，现在不是知足少欲了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴。他们是苦修者，认为这些行为都是不如法的。

　　佛祖知道，仅仅这样苦修是不可能有任何结果的，于是就离开了他们。那个时候他的身体特别虚弱，接受了别人供养的食物以后，才逐渐好起来，然后到菩提树下打坐，最后成道了。

　　世尊渐行渐近了。他已经证得佛果，福慧、功德已经圆满了，有内在的威德力了。五比丘虽然已经商量好，但是佛到了他们面前的时候，他们就守护不住自己的誓言了，不由自主地起身，有的让座位，请佛入座；有的端来温水，请佛洗脚；有的接过袈裟；有的接过手杖；有的接过钵盂，并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”面对佛威德力，他们都不由自主，忍不住地迎请世尊。

　　世尊心里明白，他们违背了自己内部的誓言，但是缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气和态度有失恭敬。其实任何称呼与行为，对佛来说都是无所谓的，但是释迦牟尼佛那天是专门度化他们的。为了调化他们，释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，他们也就直言不讳地回答：“以前您和我们一起苦行时，没有得到圣者的功德，也没有什么成就。现在从功德和智慧方面，您也没有什么增长，好像跟我们差不多。和我们不同的是您到处求名利，不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴，不修苦行了。我们没看出您有什么优点和功德，所以我们不愿意恭敬你。”

　　世尊问五比丘：“以前我和你们一起修行的时候，身体虚弱，现在我身色金黄，诸根调伏，非常健康，你们现量见到了没有？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”现量就是亲自见到的意思。然后世尊慈祥地对他们讲：“想获得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。因为我们毕竟是欲界的众生，堕入任何一边都不易成就。所以要远离二边，当依现前菩提的中观道。”

　　不能过于艰苦，也不能过于贪着。我们有这样的说法：“不能过于贫穷、疲惫，也不能过于舒适、富裕，要保持中等。”这是小乘里讲的。修行不能过度疲惫，否则也是一种障碍。生活方面，修行的心态，都要这样：不能太紧，也不能太松，要把握适度。五比丘苦修，过于受苦，身体太疲惫，对修行也是一种障碍。

　　五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法，转法轮。同时，八万天子也祈请世尊传法，转法轮。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛，从此便开始传法，转法轮。那时传的是第一法轮——四谛法。五比丘与八万天子已经修行好多年了，相续已经很成熟了。佛一传法，五比丘就断除了三界烦恼，证得了罗汉果位；八万天子获得了预流果，也就是小乘的初地。

　　诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得证罗汉果位，八万天子亦得殊胜妙法身心满足，并得趣入最究竟的涅槃圣果。”

　　这时，世尊告诉大家：“不但今生我以殊胜的妙法令其满足，以前我也以血肉满足过他们。你们听好了。很早以前，在一片寂静的地方，有一只雪蛙住在山洞里。它慈悲心具足，从来不伤害任何生命。仅以植物的根、茎、果维持生命。

　　“有一次，它外出寻找食物的时候，碰见了一个恶劣的猎人，他心狠手辣，没有半点慈悲心。他捉住雪蛙，活生生地把它的皮剥光，然后又把它放了。雪蛙死不了，活不了，痛苦难忍，四处蹦跳，见到树下有一处荫凉，就跑去休息。它的皮没有了，只有血淋漓的肉，又被一只蚂蚁看见了。蚂蚁立即返回蚁穴，叫来八万只蚂蚁，一起来咬食没皮的雪蛙。

　　“本来自己就疼痛难忍，加上蚂蚁的吃咬，雪蛙更加痛苦了。它忍受着剧痛，心里想，虽然自己可以跳进河里，能够设法逃离这群蚂蚁，从这种痛苦中解脱出来，但是我解脱了自己一个生命，却会伤害更多的生命。我宁愿失去自己的生命，也不愿意伤害一个众生。”

　　雪蛙的皮被剥光了，又有那么多的蚂蚁在吃咬它，它还能发出这样的慈悲心、菩提心，这就是我们的本师释迦牟尼佛！他在因地的时候，经历了三大阿僧祇劫的苦修，才成道的。没有舒舒服服、随随便便就能成道的。现在有些人，把修行想得太简单了，觉得随便念念阿弥陀佛、观音心咒，就可以了。不可能！

　　雪蛙没有选择自己的活命，而是选择失去生命，保护蚂蚁的生命。大菩萨虽身堕恶道，心却未堕落；虽身在受苦，心却没有受苦。它一边安忍，一边发无上菩提心，临终时发愿，将血肉供养蚂蚁的功德，将发无上菩提心的功德回向：“愿以此功德，使沉溺在轮回中的众生，未得度者速得度，未安乐者得安乐，未解脱者得解脱，未涅槃者速涅槃。以此善根，愿我能够圆满如来正等觉人天导师的果位。现在我以己血肉满足它们，愿将来能以无上妙法满足它们，令彼皆证圣果。诸比丘，当时的雪蛙即现证无上菩提的我，八万蚂蚁即今得圣果的八万天子。今昔皆有如是因缘。”

　　我们也经常讲，要处处种善根、结善缘。这个很重要。等我们成佛的时候，他们会成为我们的眷属，我们能度化他们。默默地发愿很重要。我们现在已经发菩提心、行菩萨道了，我们现在也是在因地，要多种善根、结善缘。若是不结善缘也不结恶缘，将来只能成为独觉佛，不能成为无上正等觉之佛，因为没有眷属，到时候自己一个人，多孤独啊！

　　要多发愿，现在很多法师、善知识在讲经说法，利益众生，有的有很多眷属和弟子，有的却没有。这也与自己的愿力有关系。我们也要处处发愿，看见他人种善根了，我们随喜。若是他人先成佛了，愿我能成为他的第一个眷属；若是我成佛了，愿他能成为我的第一个眷属。看见别人造业了，我们也发愿，愿他能远离这种恶缘，将来我成佛的时候，他能成为我的第一批眷属，能度化他们。

　　佛当时也是这样发愿的。我们现在不管是给父母，给儿女，还是给其他众生一些东西、食物，也可以这样发愿：愿以此功德，将来能以无上妙法满足他们的愿望，度化他们，能够让他们证得佛果。在生活的点点滴滴当中，发善愿，种善根，结善缘，做善事，行善法，这就是修行。想改变命运就要这样改变。