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药师经浅论-06 药师法门的殊胜 (4)
药师法门的殊胜：
一、药师琉璃光如来本愿功德。
二、十二神将饶益有情结愿神呪。
三、拔除一切业障。
「业障」是修行成就的一大障碍。如果本性是一颗明珠，业障就是层层迷雾，掩蔽明珠的光采，累生累世就这样矇着眼东撞西碰，了无终期。
「业障」不是别人给的，是自己造作的。本性迷了，毒就起了，整颗心被外境揪着转，贪瞋痴慢疑全搅成一伙，结果事情不但没有解决，反而造出更多问题!这些除之未尽、辗转牵扯的负面能量就是业障。
如何拔除一切业障?断一切恶，修一切善。
《药师经》教我们怎麽断恶：
有诸众生。不识善恶。唯怀贪吝。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。復有无量悭贪有情。积集资财。于其自身。尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。讚歎施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况馀财物。
若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则。虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。復令无量俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱。傍生鬼趣。流转无穷。
若得闻此药师琉璃光如来名号。便捨恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能捨诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能捨家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行。诸菩萨行。速得圆满。
若诸有情。悭贪嫉妬。自讚毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。飢渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。
若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今復忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔羂。破无明壳。竭烦恼河。解脱一切生老病死。忧愁苦恼。
若诸有情。好憙乖离。更相鬬讼。恼乱自他。以身语意。造作增长。种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林树塚等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名。作其形像。以恶呪术而呪咀之。厌媚蛊道。呪起尸鬼。令断彼命。及坏其身。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转。皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌恨心。各各欢悦。于自所受生于喜足。不相侵陵。互为饶益。
断第一恶：悭吝。
悭吝起于贪欲过盛，所以放不下;放不下便生愚痴、执着，贪执不去，难有成就。
「六度波罗蜜」以「布施」为首，布施可得：为人拔苦，施乐予人的「慈悲心」、无人我、彼此之分的「平等心」、不贪不执的「清淨心」，捨尽了一切贪爱、分别、执着，也就捨去了烦恼、迷惑，此即转迷为悟，也是真正的无上功德。
断第二恶：邪知见。
知见不正，所行必邪。
时有所闻：商人为了牟利，製造黑心商品;工作为了升迁，设计陷害同僚。大肆宰杀生灵，因为花钱是大爷;诈骗他人财物，自豪无本生意;散财役使鬼神，所行多为不善……种种劣迹让人间苦上加苦，宛若活地狱!
究其根柢就是知见不正，甚至妄以世智辩聪蒙昧自性、伤害人我，因而旧业未消、新业又造，如何得到善果?又怎能不落三涂!
药师佛教导大众：兴起慈心，利益安乐，无恼恨心，各各欢悦。
怎麽做? 就是养成「深信因果」的正知见。世出世间，所行诸事，就像迴力镖，掷出什麽就得到什麽回报，如是因，如是果，了了分明。简而言之：
行诸善而不执名闻，必成大器;
为众恶而不知忏悔，终落恶道。
断第三恶：不良习性。
知错能改，善莫大焉;知错不改，错上加错。
知错为什麽不改?因为「习性」。
就像学生都知道要好好学习，才能得到好成绩。可是心裡一旦存有「再打一小时游戏还不迟」、「明天再好好学就好」、「反正大家也都不认真」的想法，那麽就算天资再聪颖，机缘再美好，结果肯定一无所成。
谨以「三日歌」共勉：
一、《昨日歌》：
昨日会昨日，昨日何其好!昨日过去了，今日徒懊恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去日日流，花落日日少，成事立业在今日，莫待明朝悔今朝。
二、《今日歌》：
今日復今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了!人生百年几今日，今日不为真可惜! 若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
三、《明日歌》：
明日復明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何?请君听我《明日歌》。
昨日不可回，明日不可期，唯有把握现时现刻，才有可能成就啊。更直截的方法就是学习 印光大师「时时念死」，大师开示：「学道之人念念不忘此字，则道业自成」。真有「生命呼吸间」的体悟，哪有功夫打閒差，又有什麽不良习性克服不了!
布施捨贪、成正知见、去恶习性，三管齐下，必不造恶，亦为善本。
药师经浅论-07 药师法门的殊胜 (5)
药师法门的殊胜： 一、药师琉璃光如来本愿功德。
二、十二神将饶益有情结愿神呪。
三、拔除一切业障。
(一)断一切恶
(二)修一切善
断恶即成善：布施捨贪、成正知见、去恶习性，皆为善本。
不造恶因，可远恶报。无恶报苦，身心安乐。
身安乐故，更造诸善。恶尽善满，清淨自现。
《药师经》又云：
若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及馀淨信。善男子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或復三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界。种种杂色。众宝华中。自然化生。或有因此。生于天上。虽生天上。而本善根亦未穷尽。不復更生诸馀恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情。于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威勐。如大力士。若是女人。得闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不復更受女身。
学佛的目的在解脱成佛，成佛的功德在利益众生。
成佛路上有着许许多多的障碍，即使修得再高的境界，只要稍有退转或心念不正，恐怕前功尽弃，沦入魔道。尤其不出轮迴，难免隔阴之迷，有福报却无智慧，反倒沉溺贪爱，误了难得人身，更是教人唏嘘!
最保险的方式就是往生佛国，为什麽?
因为有最好的师友：诸佛菩萨。
因为有最好的环境：可远诸不善。
药师佛慈悲，虔请八大菩萨接引未有把握往生极乐的「善男子善女人」至药师淨土，不是淨土有高下之别，而是不忍众生继续迷途。如果淨土资粮不足，则庇护投生天人诸善趣。
常言：近朱者赤，近墨者黑。什麽样的环境造就什麽样的人生，何其有幸得闻佛法：惊觉过往之不足，力修今生福与慧，发愿追随佛菩萨，自化化他利众生。
但是! 如果下辈子连人都当不起呢? 或者，往生到一个不闻佛法的所在呢? 会不会，成佛大愿随着累世浮沉而烟消雾散!每念及此，教人怎不惊心!教人如何不讚叹药师佛的慈悲!
《药师经》：
「受持八分斋戒。或经一年。或復三月。受持学处。」所谓「八分斋戒」分别是：
一、不杀生。二、不偷盗。三、不淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不眠坐华丽之床。七、不着香华鬘、不香油涂身、不观听歌舞。八、不非时食。
第一戒至第五戒，保持意口身的清淨，亦即「五戒」。比较特别的是《五戒》所言是「不邪淫」，而《八分斋戒》为更进一步的「不淫」。「淫」为贪爱根、轮迴本，无法断绝淫心，修行很难更上层楼。
有人强自压抑，藉由习惯成自然，不过能够坚持到底的其实少之又少;最根本的方法是勤读经典、亲近善友，等到领受禅悦法喜，便觉淫欲之乐只是短暂，更会因为身躯衰老而索然乏趣; 法喜充满才是历久弥深的真自在。两相比较，无须强抑即能渐息淫心。
第六、七戒，培养不贪、不执的正念。苦乐之报，皆有因缘，缘聚则来，缘尽则去。遭受苦报时，大众恨不得赶快脱离种种苦恼，当然不会起贪执; 尝到乐果时，却极易耽溺其中，甚至起了邪念，反而造作更多的恶因。
怎麽做到不贪、不执?没有别的，就是「深信因果」，此后受苦知忏悔，得乐知惜福，如是事过不留心，乃能真解脱。
第八戒，长养清淨心。对于若干大众而言，过午不食是一种不可思议的概念，因为日食三餐未必饱足，怎麽可能过午不食? 事实证明过午不食的修行者不但没饿扁，甚至比三餐加消夜的大食客更要健康、精神。
食物提供了生活所需的能量，同时也留下代谢的废物。能量消耗得愈快，就需要更多的食物，留在身体的废物也就愈多，久而久之就形成了病灶;反之，能量消耗少，所需食物就少，身体相对轻安愉快。
能量怎麽耗尽的?胡思乱想、心猿意马、妄言躁动、情绪不稳……念头一起，就是一分消磨。如能心平如镜，事来映影，事去影去，那麽少吃一些又何妨?我们知道虚云大师一入定就是十天半月，期间滴水未沾、寸食未进，原因就是大师片刻不离清淨。
常言「持斋」并非单指吃素，最重要的是保持内心的清淨。多了一分清淨，少了一分障碍;少了一分障碍，多了一分清淨，障碍与清淨相差就在一念之距，这也是烦恼化菩提的真义。
清淨之道即如《金刚经》所言：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，用现在的话就是「面对、接受、处理、放下」，认真处理每一段因缘，好好随顺每一段因缘，缘聚缘散能无罣碍，就是「清淨」。
修善就是消业：受苦者苦去甘来，得福者喜乐绵延。修一切善不只提升自己，亦能与药师佛相应，正念不断，善缘相续，现世可修善果，往生得去善处，善善相因，终成道果!
药师经浅论08：众善护持的药师法门
佛家讲「和」。
修身能和，可以不争、不贪、不执。处世能和，就能少痴、少愚、少妄。和，是成就人我、助人淑世的善德。成就一切事业亦需众善之和，才能功德圆满。
娑婆世界的众生能够得到药师佛的眷护，除了感召药师佛的慈悲愿力，同时也因众善护持得以成就。
一、文殊菩萨
文殊菩萨象徵「智慧」，提起「令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。」销除业障即是修行成就的根本，一如清偿前债，后能累积财宝。
世尊应机开示：
1.药师佛十二大愿：「众生成佛愿」、「破暗开晓愿」、「利众无尽愿」、「导入大乘愿」、「得戒清淨愿」、「诸根完具愿」、「除病安乐愿」、「转女成男愿」、「回邪归正愿」、「免难消灾愿」、「饮食饱足愿」、「妙衣庄严愿」。
这十二大愿就是药师佛给众生的最大祝福：「身心如意。衣食无缺。回邪归正。深信因果。持戒修行。利众成佛。」一则安定修行的信心，二则开示修行的要领，三则点出修行的意义。
2.断恶修善：布施捨贪、成正知见、去恶习性-断恶修善是为销业之本。
3.药师灌顶真言：此乃药师佛救助众生「消除病苦，圆满愿求」的慈悲咒，一心信持将能趋吉避凶，祸尽福来。
二、阿难尊者
阿难是世尊十大弟子之一，人称「多闻第一」，是集结、整理佛经的大菩萨。世尊回答文殊菩萨的提问之后，随而与阿难一番问答：
世尊：「药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不?」
阿难：「我于如来，所说契经，不生疑惑。所以者何?一切如来，身语意业，无不清淨。世尊，此日月轮，可令堕落;妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。」
世尊与阿难的第一次问答-坚定众生的信心! 佛不妄语! 修持药师法门确实能够现世安乐、不堕恶道、究竟解脱。
阿难：「有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利?由此不信，反生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。」
世尊：「若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难，此是诸佛，甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，惟除一生所繫菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，闻世尊药师琉璃光如来名号。復难于是。」
世尊与阿难的第二次问答-再次坚定众生的信心!遇善法而不修非常可惜，不修善法还随意毁谤更造罪过。信为善之始，信而后学，学而后修，修而后持，持而后入，能入者必有成就。
最后，阿难又问：「世尊，当何名此法门?我等云何奉持?佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神呪，亦名拔除一切业障。」
阿难尊者第三次坚定众生的信心!
1.药师琉璃光如来本愿功德：药师法门确确实实，并非虚言，一定要好好把握。
2.十二神将饶益有情结愿神呪：除了药师佛的慈悲愿力，同时亦有十二药叉大将及八万四千眷属共同护持，此等善缘千劫难遇，如不珍惜，岂不可惜!
3.拔除一切业障：去障除妄，清淨自现，这是药师佛的莫大慈悲。
三、救脱菩萨
救脱菩萨，顾名思义即「救迷为悟，究竟解脱」，是为利益大众的大菩萨。
(一) 像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦不能饮食。喉脣乾燥。见诸方暗。死相现前。父母亲属。朋友知识。啼泣围遶。然彼自身。卧在本处。见琰魔使。引其神识。至于琰魔法王之前。然诸有情。有俱生神。随其所作。若罪若福。皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王。推问是人。计算所作。随其罪福。而处断之。时彼病人。亲属知识。若能为彼归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神旛。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作诸恶之业。
人总要等到无常到来才能看清楚自己，可惜回天乏术，追悔无用。药师佛大神力，就在命悬之际给了重生的可能：如果能够真诚皈依，如果能够真诚忏悔，依此念念真诚，就能与药师佛相应，感得再造之机。
同样是明白因果不虚，一则无能为力，再入轮迴翻搅;一则佛力庇佑，有了改过迁善的机会，二者之差可谓云泥之别。有识者如不好好珍惜药师佛的慈悲，实为万分可惜!
(二)
阿难问救脱菩萨言。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。復云何造。救脱菩萨言。大德。若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及馀资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经。四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色綵旛。长四十九搩手。应放杂类众生。至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。
救脱菩萨与阿难尊者的第一次对话。真心供养药师佛，真心救护众生物命，必能渡厄远灾。
(三)
復次阿难。若刹帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸繫闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时穀稼成熟。一切有情无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相皆即隐没。而刹帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫釆女。百官黎庶。为病所苦。及馀厄难。亦应造立五色神旛。然灯续明。放诸生命。散杂色华。烧众名香。病得除愈。众难解脱。
救脱菩萨与阿难尊者的第二次对话。真心礼敬供养药师佛，个人可得无病自在，众难解脱;家国可得风调雨顺，国泰民安。自小至大，恩无不及，药师威能，由是可知。
(四)
阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命。而可增益。救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命旛灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设復遇医。授以非药。实不应死。而便横死。又信世间邪魔外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福祐。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷呪咀。起尸鬼等之所中害。九者飢渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其馀復有无量诸横。难可具说。
已尽之命，如何增益?诚信正法，深明因果，行善销过，吉祥自来。试想：跟着药师佛学习，岂会信邪倒见?岂会作奸犯科?岂会耽淫放逸?岂会轻忽水火? 岂会不爱身命? ……不造恶因，岂受恶果!
无量诸横，必有因由，也许肇因于本世、前世，或数十世，总之欠多少还多少，分毫清楚绝无例外。很多人质疑「不相信前世今生」、「前辈子的事关我什麽事」、「我只要信OOO，就不会受报」……可是讨报一来，再多的质疑又有什麽用?
消灾远祸的根本方法就是-「修一切善，断一切恶」。就向银行存款一样，一面努力赚钱，偿债储蓄;一面杜绝浪费，不再借贷，最后当然能成功致富。金钱的累积可以提供物质的受用，功德的累积更是心性提升、趋吉避凶的资粮。
跟随药师佛，必有大福报，近则远诸横，终则成佛果。
(五)
阿难。彼琰魔王主领世间。名籍之记。若诸有情不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今劝诸有情。然灯造旛。放生修福。令度苦厄。不遭众难。
不孝五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。造五逆罪，堕无间狱。
破辱三宝：三宝，佛、法、僧。破辱三宝，毁人慧命，其罪弥天。
坏君臣法：不忠于国，多生叛乱，祸国殃民，造罪大矣。
毁于信戒：学习佛法，无戒不成。破戒即坏正法根本，无异自断慧命。
不孝五逆、破辱三宝、坏君臣法、毁于信戒都是要不得的地狱业，一旦沉沦回復难期!如何忏除此等重大业力，就是跟着药师佛学习-然灯造旛，礼敬诸佛;放生修福，行善销恶。
四、十二药叉大将
蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不復更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。随于何等。村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或復受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求悉令满足。或有疾厄。求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕。结我名字。得如愿已。然后解结。
十二药叉大将感戴药师佛的威德，以积极的行动力护持正法。其中体现的感恩惜福、推恩及众正是真真确确的菩萨精神。
五、众生福报深厚! 药师佛大愿度众。
文殊菩萨、阿难尊者、救脱菩萨、药叉大将齐力助道。在众善护持下，终于成就「解人苦难，拔除业障」的「药师法门」。
我们除了虔诚领受、真心感恩，更重要的是学习诸佛菩萨的度众愿力，跟着佛菩萨、学习佛菩萨、成为佛菩萨，成为下一个护持正法的！
药师经浅论09：除病安乐的药师咒
学习《药师经》，可以消除病苦。
学习《药师经》，可以利益冥阳。
学习《药师经》，可以消除业障。
学习《药师经》，可以成就佛果。
我们都知道《药师经》的殊胜，可是现代生活忙茫盲，根本分身乏术，哪能挤出时间诵读《药师经》，药师佛慈悲，那就持诵〈药师咒〉吧！
南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛陀揭多耶。阿囉诃帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝。娑诃。
《药师经》明载持诵〈药师咒〉可以得到莫大利益：
一、一切众生病苦皆除，受安隐乐。
二、有病苦者，应当一心为彼病人，常清淨澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。
三、若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。
四、命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。
〈药师咒〉：有病除病，无病安乐，往生善趣，得至菩提。要能得到持诵的真实利益，最好能做到下面二件事。
第一、「了解药师佛的本愿」。
〈药师咒〉的译义是：「皈依世尊药师琉璃光如来、应、等正觉，即说咒曰：药!药!药! 普遍救度一切众生，速速成就!」就是告诉大众：相信药师佛，学习药师佛，好好帮助一切众生。最直捷的方式就是把自己当药师佛，不管面临什麽事，都想着药师佛应当会怎麽做──凡是众生，拔苦与乐，怨亲平等，爱无分别。
第二、「坚持不懈怠的持诵」。
不管什麽时候，不管什麽处所，就是好好持诵〈药师咒〉。持咒有助不生邪念，也可以培养定功。魔消道长，久必成就。
有些人问：「哪一种版本的〈药师咒〉才是最正确的读音?」即如地藏菩萨在《大愿地藏法音开示录‧名相论》的开示：
静慧法师问：阿弥陀佛之「弥」字，有念「泥」音者，是否错了? 若不更正，其后果如何?
地藏菩萨答：六字法名，皆係梵音，应重口授。惟在中国，形成普遍，只可随风随俗，顺当地之通行音。诚心念之可也。若纠正音，不止此一字，敝意信何音者，即诵何音，实则音虚心真，能求于心，便为正音也。
还有一个故事：一个老菩萨诚心专诵「唵嘛呢叭咪牛」，诵到屋宅内外金光闪闪，龙天护法齐力护持。一位出家师父讚叹老菩萨的修为，同时提醒六字大明咒应该是「唵嘛呢叭咪吽」，结果一改之后竟然金光没了，护法也不似既往，原来老菩萨罣碍「牛」、「吽」的读音，反而失去了原有的诚心。
出家师父这才发觉自己误了老菩萨的修行，特意跑回致歉，表示「唵嘛呢叭咪牛」并没有错。于是老菩萨放下罣碍，继续专修，金光愈诵愈亮，成就也愈来愈高。
所以，修行在心不在口，一分诚敬就有一分成就。
又有人问：「在厕所、卧房等特定时空可以持咒吗?」其实，修行就是时时刻刻、就在行住坐卧，「心无罣碍，无有恐怖」，最好世俗杂念全部都抛空，就一句经咒诵到底。如果介意在厕所、床榻诵出声来，那就默志在心--心、咒、佛，相依相应，必有感通。
生活就是修行，每个人的因缘不同，所以适合的方法或有异同，即使行路不一，只要有坚心、有信心、有恆心，殊途终归同道。
持咒是为了提醒自己：保持身、口、意的清淨。没有妄想，念念是佛，一心度众，功夫由浅而深、由粗而细，直到心如明镜：缘来就处理，缘去就放下，乾乾淨淨，没有杂染，这就是修行的真实乐趣!
药师经浅论 10：如何与药师佛相应
我们常见寺庙挂着一方牌匾，上头写着「有求必应」。
有智慧的人认识了真实的道理，就懂得相信、奉行，因此多能成就。世间多数人的「信」来自于「应」，觉得没有感应、没有利益，就不愿相信，白白浪费了可贵的人生。
佛菩萨晓得众生根性，于是因势利导，明白指出与佛菩萨相应之法。《药师经》载明：
若有淨信男子女人。得闻药师琉璃光如来应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清淨。以诸香花。烧香涂香。作众伎乐。供养形象。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师。应修供养。一切所有。资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。
若于此经受持读诵。或復为他演说开示。若自书。若教人书。恭敬尊重。以种种花香涂香。末香烧香。花鬘璎珞。旛盖伎乐。而为供养。以五色綵。作囊盛之。扫洒淨处。敷设高座。而用安处。尔时。四大天王。与其眷属。及馀无量百千天众。皆诣其所。供养守护。
若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德。及闻名号。当知是处。无復横死。亦復不为诸恶鬼神。夺其精气。设已夺者。还得如故。身心安乐。
若有淨信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清淨座而安处之。散种种花。烧种种香。以种种幢旛。庄严其处。七日七夜。受持八分斋戒。食清淨食。澡浴香洁。着新淨衣。应生无垢浊心。无怒害心。于一切有情。起利益安乐。慈悲喜捨。平等之心。鼓乐歌讚。右遶佛像。復应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐求。一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。
若復有人忽得恶梦。见诸恶相。或怪鸟来集。或于住处百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相。诸不吉祥。皆悉隐没。不能为患。或有水火。刀毒悬险。恶象师子。虎狼熊罴。毒蛇恶蝎。蜈蚣蚰蜒。蚊蝱等怖。若能至心。忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏。皆得解脱。若他国侵扰。盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。亦皆解脱。
若有淨信善男子善女人等。乃至尽形不事馀天。惟当一心归佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩萨四百戒。苾刍二百五十戒。苾刍尼五百戒。于所受中。或有毁犯。怖堕恶趣。若能专念彼佛名号。恭敬供养者。必定不受三恶趣生。
或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心。称名礼讚。恭敬供养。彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人。夺其精气。
若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜。受持八分斋戒。应以饮食。及馀资具。随力所办。供养苾刍僧。昼夜六时。礼拜行道供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经。四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前。各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日。光明不绝。造五色綵旛。长四十九搩手。应放杂类众生。至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。
若刹帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于一切有情。起慈悲心。赦诸繫闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根。及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时穀稼成熟。一切有情无病欢乐。于其国中。无有暴恶。药叉等神。恼有情者。一切恶相皆即隐没。而刹帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫釆女。百官黎庶。为病所苦。及馀厄难。亦应造立五色神旛。然灯续明。放诸生命。散杂色华。烧众名香。病得除愈。众难解脱。
佛不妄语。想求消除病苦，可;想求延年益寿，可;想求家庭和乐，可;想求事业顺利，可;想求孝子贤孙，可;想求往生淨土，可;一切愿求，皆可圆满。
怎麽求? 就是「恭敬供养」。
很多人说我也想恭敬供养，可是我没有钱，也没有时间，实在是有心无力!我们都听过「贫女施灯」的故事：有一位名叫难陀的贫女，以乞到的一文钱买了一盏油灯，欢喜虔诚地供佛。后来，所有的供灯都灭了，唯独难陀供的灯依旧光明，佛陀随即开示大众：「这盏灯就是倾四海之水来浇，暴风来吹，也不能熄灭。因为这是发菩提心之人所施的灯。」
又有一个「贫女变皇后」的故事：有一个贫女拿仅有的两文钱布施，寺庙的住持知道之后，亲自为她祝愿。后来贫女成了皇后，特地布施万千金银，却不见住持为她祝愿。于是她问住持：「昔日两文钱，大师亲自祝愿。今日万千金，大师却不祝愿，为何如此?」住持澹然地说：「佛法不重财宝，重要的是真诚的善心。您之前布施两文钱，心念纯善殊胜，今日大施珍宝，却存我慢心，因此我不亲自为您祝愿。」
所以「恭敬供养」跟有没有钱、有没有閒未必完全相关，只要有「心」-真心、信心、诚心、善心、恆心-就是世出世间最殊胜的供养。
佛法如此，世法亦然。现今社会溷乱的原因就是教育办不好。明明资讯流通、科技发达，为何会办不好教育? 因为大众只重视知识的堆叠，却完完全全把教育的根丢了-不相信老师。没有「信」，怎麽有「诚」? 如何能「敬」? 不信、不诚、不敬，当然得不到丝毫利益。
学佛，即以佛为师，真心相信老师，好好听、好好学、好好做，自然会有好成就。
印光大师有言：「一分诚敬，得一分利益;二分诚敬，得二分利益;十分诚敬，往往人就开悟，得大利益。」说的就是这个道理。
以「信」为香，薰修善性，一心学习佛法。
以「诚」为灯，点亮慈悲，带给大众光明。
以「敬」为水，无杂无染，平等无有分别。
如此供养，必能与佛相应，满足诸愿，开启智慧，这才是有意义的人生！
此文出处台湾牟尼精舍 | 
发表于 2017-3-5 19:14:06
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