日常法师《学佛十三讲》

霖然

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讲座包含：1人生归向；2科学迷失；3抉择佛法；4学佛心态；5学佛条件；6应学道次；7佛法法印；8皈依三宝；9黑白业果；10启出离心；11发菩萨心；12六度四摄（上）；13六度四摄（下）。这一讲座，以道次第贯摄始终，同时，法师以朴实的语言，切近现代社会生活的方式，将学佛的次第开示出来，初学佛法、乃至久学佛法的师兄，都可以从中受益良多的。

（法师德相）

法师简介

日常法师  出生于江苏省崇明县，1947年因避战乱随叔父至台湾，进入台南工学院（成功大学前身）土木工程系就读。1965年，在苗栗狮头山圆光寺，追随本明老法师剃度出家，后在苗栗法云寺受戒。 1966年，有因缘帮印顺法师改建房子，住在外双溪‘报恩小筑’,在‘报恩小筑’见到印老，获赠《菩提道次第广论》海内孤本。继而于新竹青草湖福严精舍，依印顺长老学习经论，这段时间中，受到在精舍授课的仁俊法师的启发极多，仁俊长老在新店建了“同净兰若”道场，日常法师也追随前往。1972年，受纽约美国佛教会之邀请，随同仁俊长老赴美东弘法，驻锡大觉寺。在纽约居留十年，除在大觉寺弘法外，也常到附近各佛学社团演讲。1974年，认识张澄基教授，开始认识藏传佛教。1981年底，日常法师受沉乃宣居士的促请，到洛杉矶，在沉乃宣等居士的护持下，创办了大觉莲社，1982年在洛杉矶启讲广论。1984年，受净空法师邀请，回台湾共创“华藏讲堂”，成立“佛陀教育基金会”，担任董事，同时，在台湾及美国两地弘法，开始在华藏讲堂开讲广论，离台期间，讲堂便开启互相研讨广论之风。1986年到1987年之间，至印度达兰萨拉辩经学院求法。

1988年，回台湾募集款项重新标点校正《菩提道次第广论》，为法尊法师译广论以来首次新版，共发行三仟册，之后应广化法师邀请，受聘为南普陀佛学院副院长兼教务长，正式开讲广论。1989年，发行1~50卷广论录音带，华藏讲堂正式成立“广论研讨班”，1990年，1~160卷发行圆满。1992年创办福智团体，并成立比丘、比丘尼僧团。1993年讲授《法华经》、《南山律在家备览》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《阿底峡尊者传》等，并成立财团法人福智寺。九月，接受心圣尼师供养，率男众僧团进驻新竹凤山寺随建立佛学院，由其师长亲授予"正法林"佛学院名称。2000年凤山寺首次传授三坛大戒。2001年首次为在家居士传授五戒，七月与根本上师莅临福智教育园区动工洒净。2002年二月，兴办祈愿法会，由第一百世‘甘丹墀巴’仁波切主法。2004年，于春节朝礼法会后，搬到园区安养，开始宣讲《南山律在家备览》。

日常法师于2004年10月15日13时15分，在中国福建省厦门市安详圆寂，僧腊39。荼毗后，骨相鲜白，并有为数甚多之各种颜色的舍利花和舍利子，由其弟子迎回台湾。2006年其舍利塔于中国大陆建构完成后运抵台湾，然后供奉于云林古坑的大悲精舍。

霖然

聞常法師往事，實在有不盡的感懷之情！總覺得法師實在是菩薩再來，願力、悲心洪深廣大！

《日常老法师：走后才知是菩萨》

　　众生因为无知而痛苦，唯有透由了解真相才能得到快乐，这一切都是师父带给我们的。今天我们能吃到健康的好东西、心灵得到受用，都是因为有一位有智慧的人走在前面带著我们。

　　伟人之所以不平凡，是因为他的心灵世界是圆满的。慈悲与智慧的圆满，广大的格局，把每个众生放在心中。心灵提升的路，未来会如何？只要我们不放弃朝心灵提升的方向学，也一定可以像师父一样。

　　很多人对他的第一印象，是温暖如阳光的笑容，以及，炯炯有神的双眼；很多人的生命，因为他而转弯，走向了另一种人生愿景；很多人视他为生命中，最重要的老师，而他却说：‘我成功的经验没有，失败的经验倒是很多，可以给大家作个参考。’说自己是‘常败将军’，但却在不断失败的过程中开创了许多不平凡的事业。请给我们一个机会，跟你分享这样一个不平凡的生命，他是上日下常老法师。

　　童年家世与求学

　　师父生於民国18年的上海崇明岛，那是一个淳朴的乡下，土壤肥沃，只要随意播下种子，植物就能自然生长。师父的家族是个书香世家，家族的人都很长寿，母亲活到101岁，母亲待人慈悲、很慈祥、宽厚，师父出生的时候，没让母亲受到任何痛苦。父亲是位推崇科学的五四新青年，但是对四书五经和佛经的学习非常重视。13岁那一年，父亲对师父说：‘儿子，如果你想做世间第一等人，就要出家去当和尚。’从此师父就有个概念，出家人是很了不起的、是很厉害的。生命目标之高远与一般人的认知截然不同。

　　18岁那年，师父随三叔来到台湾养病，不料发生国共内战，师父便从此留在台湾。数年後，师父考上台南工学院（国立成功大学前身）土木系。当年，他和班上同学组了一个叫‘多边形’（Polygon）的社团，他们的特质就是会读书又会玩，脑筋好反应快，这群人在学校很厉害，毕业之後在教育、研究、商业各方面的成就也很突出，有大学校长、内院的部长、企业董事长、还有人在美国太空总署担任研究。一群有理想、有抱负的人各自成就出不平凡的事业，但是师父最後选择出家，因为觉得唯有出家，才能做利益最多众生的事情，才能从无限生命当中去帮助一切众生。

　　悲智力

　　在出家之後，师父陆续跟随几位师长学习佛法，当师父被老师严厉教戒时，师父内心会感到非常欢喜，觉得每次老师讲他，都对自己有很大的帮助，师父说想要学就要经得起讲，如果要人家指点你，自己内心却不高兴，几次之後别人也不愿意教了，师父想学习的心是非常旺盛。

　　师父做事情会先掌握动机，透过仔细的观察跟思维，安立动机之後用正确的方法全神贯注的去做，师父说：‘有了动机，正做的时候，第一要有正确的方法，第二要照著正确的方法全部精神贯注去做，能够这样，做这件事情本身就会积聚资粮。所以事情本身没有好坏，动机好，做出来是善业，动机坏，做出来就是恶业。’而且师父从不害怕失败，说自己是‘常败将军’，在不断失败的过程中累积成功的经验。这些师父所谓失败的经验，都对众生有著莫大的启发与影响。

　　一次师父行经高速公路，路边有农民烧稻草，那一幕奠定师父建立慈心事业的心，他内心挂念的不仅眼睛所见的众生，还有地底痛苦的蚂蚁及六道有情。每当台风来临，师父总是难过，不仅关心除了死伤多少人，也关心大地我们所看不到的千千万万的有情会失去生命。在慈心事业经营之初，土地常年被化肥农药伤害变的非常不利植物生长，有人请教师父是否可以应急的洒一些化肥，师父坚持一点农药化肥都不洒，他说‘现在人的毛病就是应急，别人硬撑，一次失败、二次失败，最後是成功的。我们在这里，应急一次、二次，最後虽然成功，却是失败的。’这是师父对业果的坚持，眼前虽然失败，但长远如果是成功的，师父仍会继续。如果对长远没有利，那不论眼前多成功，师父也不会做。师父对他的生命理想是很坚持的。

　　师父的身上拥有许多心灵的力量，都是因为师父有一颗想要帮助别人的心，因为想做能够利益最多人的事情，所以要有智慧，因为这颗想利益别人的心很强，所以也意志力很强。

　　愿力

　　师父有一个心愿，要将最好的留在世间。师父在接触汉传佛法之後，就有种想建立汉系教法的心，因缘之下师父在美国接触到藏系佛法，听了法王的开示，觉得藏系与汉系融合的教理是最可以利益众生的，便在59岁的高龄决定赴印学习藏传佛法。出发时师父突然生病发烧得很厉害，很多的弟子都求师父不用这么急，先休息。师父说：‘为了别的事我可以休息，但是求法这件事情，我不能休息’，师父挂念的是众生不是自己，他想到众生的苦乐就不敢休息。

　　师父不会印度语或藏语，语言不通又没人招呼，用餐的时间不固定，有时到餐厅去，食物还没准备好，有时到餐厅一看，食物已经被取完了，只有拿一壶茶充饥。每天清晨，老法师都准时到大殿参加早课，当地使用的藏文，师父完全听不懂，但他仍坐得直挺挺地，恭敬而专注地聆听，从不缺席。一个月後，就这么过了一个月，一天，洛桑校长在开示时突然对全体学生说：‘你们都要向日常法师学习，他是59岁的老人了，学习的态度却比这里任何一个人都还认真。’

　　师父59岁只身前往一个不了解、甚至会被排斥的地方学习。无非是要将最好的教法带回台湾，留给众生。师父是用自己的生命来实践他所讲的话。一次面见法王，法王告诉他：‘如果你想自己修行，就留在印度；如果你想回台湾，就回去把你在这里所学的弘扬开来。’师父没有抉择留在当地自己专修，他决定回台湾来，弘扬他学到的圆满教法──《菩提道次第广论》。

　　建立教法

　　弘法之路并非一路顺遂的，刚开始时，本地人对藏系佛法因不了解而有许多的误解。不论在台湾、在美国、在民间或在寺院，往往刚开班的时候有十几位学员，但讲到最後只剩下一个人──师父自己。为了报师恩，也为了他想要‘把最好的留在世界上’的那个初衷，师父以无比意志力支撑著羸弱的身体，克服了重重难关，终於在南普陀讲完《菩提道次第广论》。

　　过程中，有个居士知道师父操守非常严格，意志力很强，修行量很高，所以到南普陀要帮师父录音。师父跟他说：‘我讲的法是没人要听的，会赔钱的，你愿做这样的付出吗？’。之後广论录音带三年以内就发行了三万套，在全世界讲经论最深、发行最多的，有可能就是师父的这套录音带。在当时不被了解、接受的内涵，现今却成为佛教界许多人学习的主要课程，有愈来愈多的在家、出家众随著师父学习。师父之所以有成就，是因为他想要开创一个格局，他会碰到很多的困难，碰到困难的时候要看你有没有眼光。师父是非常有眼光的，他用他的智慧跟观察力，坚持的这个东西，坚持到最後能够成功。

　　文教慈心事业

　　除了弘扬佛法，师父把佛法用在各个角落，他觉得佛法能够带给人类的利益，不单纯只是说透由深奥的理论，去了解、改变你的生命，他觉得佛法能够开展出来的面貌可以很宽广的。师父还提出生命教育、德育教学、关怀自然、有机农业…等等理念，这些理念，是希望以非常宽广的角度，尽所有的心力去利益一切有缘人。

　　师父看到第一个东西是教育，现在教育是一直在往下堕。学生暴力的事件的年龄层一直往下降，从国中降到国小五年级。师父就决定要改革教育，他用的方法是推儒家思想。儒家思想是中国传统的思想，与佛法是暗暗相通的。

　　前台大通识中心的主任，他是一个在国内外研究儒家很有名的教授。说他研究通识教育研究了一辈子，一直很想在台湾从事通识教育的改革，可是一直很难有什么明显的成效。他说自己是讲中国传统文化的人，而师父是把中国传统文化实践出来的人。他用‘融会汉藏、贯通儒佛’八个字来形容师父。

　　师父在台湾办了许多营队：教师营、校长营、教师营、教育行政人员营、企业营，还有大专营。教师营每一年都有三千多人报名，只能录取一千人。无数的教育工作者在参加营队後，再度燃起对教育的信心与希望，决定回去要好好对他的学生，推行儒家思想、让学生心灵越来越净化。

　　另外师父在农业界也是很有名的，因为师父把不可能做出来，大家都说做有机不可能，做了会赔钱。但是师父说要做、一定要做，应该要做；正因为别人不做，所以我们要做。等到大家都做了该做的事情，我们再去做别人不想做，而应该要做事情。师父有其深远的眼光，看到有机才有生机，如果不做有机，在耕种的过程中洒化肥、农药，未来人类不是饿死、战死，就是被毒死。看到卖场里满满的有机蔬果，真实应该感激，师父让我们可以吃到健康的食物，也为人类及其他有情留了生路。

　　给年轻人的期许

　　师父每次见到年轻人就很欢喜，他常说：‘看到年轻人就看到希望，年轻人最重要的就是学习，年轻就有学习的资本，学习什么？学习慢慢的让自己变成一个有智慧的人。’师父又说：‘我觉得我有责任，生生世世愿意跟各位同学，很认真的把我们该走的这条路走完。只要有一位同学还没有走完，我的责任就还没了’。

　　我们何其有幸，可以跟随著师父学习，与圣人为伍。师父所教的都是圣贤的智慧，师父说：‘我们如果不跟圣贤学习，就得与一般世俗人学习’，师父交给我们都是最好的东西，他要我们当一个不平凡的人，跟圣贤效学，不求回馈的去帮助别人，不求回馈的帮助别人，相对也是帮助自己成就心灵的力量，师父在我们每个人的心上都点了一盏灯，希望我们每一个人都能够像师父一样，用这盏灯照亮身边的每一个人。

　　日常老法师单靠笑容就带给我信心，这位大德走后我才知道他推广的是多么舒胜的教法，相信常老法师也已经乘愿而来，当听到老法师临走时说：“我去去就来”，不禁潸然泪下，为自己业障深重而惭愧，为法师的菩萨心怀而感动。

霖然

圣嚴法師口述“我所知道的日常法师”

我所知道的日常法师，俗姓黄氏，一九二九年出生于江苏省崇明县，是我的祖籍小同乡。一九四七年，他随叔父来台，进入台南工学院（成功大学前身）土木工程系就读，尝寄住其同乡家，便是曾经担任教育部部长，现任中央研究院吴京院士的父母家，因而与吴京院士之间，有着一段兄弟之谊。

一九六五年，日常法师在苗栗狮头山元光寺，追随本明老法师剃度出家，当时我正在美浓闭关。出关以后，我到了新竹福严精舍探望印顺长老，也在那里见到了仁俊长老、演培长老和日常法师。我对日常法师的第一个印象，就是他很有威仪，非常的用功精进，专持念佛法门，他有一个专门用功礼拜阿弥陀佛的空间。当时跟我一起从大陆来台湾的同学幻生法师，在介绍日常法师时便说：“这是专修净土法门的日常法师。”日后，仁俊长老在新店建了“同净兰若”道场，日常法师也追随前往。奇妙的是，仁俊长老和印顺长老都不是修持净土法门的，而跟随身旁的日常法师却专门念佛。对此我曾经好奇地问他：“两位长老并没有专修念佛法门，为什么你一个人念佛呢？”他回答我说：“这没有关系啊！”一九七二年，仁俊长老转往美国弘法，日常法师也到了美国。

美国大觉寺所植下的情谊

我在日本留学期间，几次与在美国静养的印顺长老通信，长老病得很重，便由日常法师代笔写信给我。当时日常法师就随侍印顺长老，住在沈家桢居士的菩提精舍，甚至有一段期间，也住在沈居士的家中。

一九七五年底，我到了美国，住进美国佛教会的大觉寺，日常法师也在那里。那个时期大觉寺好热闹，诸如仁俊长老、敏智长老、寿冶长老与静海法师等都一起共住。只不过我到达时，寿冶长老已离开大觉寺，尔后静海法师与法云法师成立了自己的道场，也相继离开了，因此在大觉寺共住的法师，就只有仁俊、敏智、日常、通如和我五位法师了。

我初到纽约不久，正好赶上一股西方人禅修的热潮，当时美国有一位很活跃的禅师菲利普·凯普楼（Philip Kapleau），他写的一本书《禅门三柱》，非常畅销，后来也被顾法严居士翻成了中文。日常法师有一段时间就是跟着他在纽约上州的罗契斯特禅中心学禅，准备回大觉寺教禅修。可是日常法师听说我在闭关时，是用禅修的方法，也在日本留学期间学禅，而我日本的老师伴铁牛就是菲利普·凯普楼的老师安谷白云的同门师兄，他们都是原田祖岳的弟子。从日本禅修系统的辈分来看，我和菲利普·凯普楼是属于平辈，日常法师非常客气地要我担任禅修的老师，由他来担任我的助手，我则是希望由我们两个人一起来教。就这样，我和日常法师开始在大觉寺举办禅修活动，前后办了好几次的禅训班，从初级班到中级班，彼此之间的合作非常愉快。

那段期间来大觉寺学禅修的学生，多半是美国人。我自己本身不通英语，日常法师的英语能力直接可与美国人沟通，但是他很谦虚，坚持不做翻译，因此我们找到一位青年王明怡居士担任翻译。这群西方学生有十几人，他们都读过菲利普·凯普楼的书，希望我也能够带禅七，因此我们就借了沈家桢居士的菩提精舍举办了第一次禅七，这也是我平生所主持的第一场禅七。这次禅修，虽然是以我为主，实际上有二位老师，另一位就是日常法师，对于禅堂作息，以及对于学生身心的照顾上，他帮了我许多的忙。

与日常法师共住纽约大觉寺期间，曾经发生一件有趣的事，至今让我印象深刻。有一天，共住的敏智老法师去了纽约中国城，回程时搭地铁却迷了路。他是不记站名的，只记得最靠近大觉寺的地铁站附近，有一个明显的香烟广告牌，而接近出口的地方，有另一则广告。可是，当老法师走出地铁站的出口以后，走来走去，就是找不到大觉寺。他向一位警察问路，比手画脚地说要回大觉寺。这位警察也听不懂中文，就带着老法师去到一间广东人开设的洗衣店，听听看老法师究竟说些什么。而洗衣店的老板说，他在这里住很多年了，从来没听说过大觉寺。老法师想起身上有一张大觉寺的名片，便由警察先生帮他打了通电话回大觉寺。

当时住在大觉寺的法师之中，能够讲英语的，只有少数几人，日常法师的英语能力相当不错，因此常常是他接的电话。当天日常法师接到电话就问：“老法师，您人在哪里啊？”老法师说：“我就在大觉寺附近啊！”结果，警察先生告知日常法师的位置，从那里到大觉寺，有好几公里远。老法师虽然没有搭错车，却往相反的方向去了。

接过电话以后，便由日常法师开车，而我陪着他一起去接老法师。当天时间已经很晚了，一路上的能见度也不是很好，日常法师一路开车开得很吃力。当我们出现的时候，敏智老法师似乎有点不高兴地说：“大觉寺就在附近，怎么拖了这么久才来接我？”日常法师微笑着告诉老法师：“您老觉得很近，其实相当远哩！”这是让我印象非常深刻的一件事。

两人未竟的梦想

在仁俊法师和我前后担任大觉寺住持期间，虽然没有副住持这项职称，但实际上，日常法师就是做着副住持的工作，所有大觉寺一切对内对外的联系、交通、许多事务，由他负责，因此大家也就称他为副住持。当时所有的东西方居士们都很喜欢亲近他，因为他见到任何人，都是那么的友善，脸上总是绽放着那样真诚的笑容。我初期的西方弟子们，例如替我编写《牛的印迹》（Hoofprint of the Ox）的史蒂文森教授（Dan Stevenson）等，都非常怀念日常法师，认为日常法师也是他们的老师。对我个人而言，日常法师是早期我在西方弘法的一位善知识、一个好友，特别是在大觉寺期间，我们彼此之间缔结了非常深厚的道谊。

我和日常法师也曾经计划着一起到加拿大共创道场。那是因为当时有一位虚云老和尚的皈依弟子詹励吾居士，他在加拿大的多伦多乡下有一块土地，大约八十英亩，希望我把它建成禅宗的道场。因为大觉寺并不是一处纯粹的禅宗道场，在禅修之外，也经常接待各宗各派的善知识，当然也包括西藏的法王、仁波切以及喇嘛。既有此因缘，我便和日常法师商量着，一起到加拿大创建中国禅宗的道场。

只是，在因缘的阴错阳差之中，到加拿大创建道场，成了一个没能实现的梦。我没有去成加拿大，而是回到了台湾，接下中华佛教文化馆的法务与中国文化学院的教职，同时也担任了美国佛教会在台译经院的负责人。如此一来，我多半的时间留在台湾，无法兼顾大觉寺的住持，因而离开大觉寺；又历经纽约街头的流浪之后，才成立东初禅寺。这段期间，大觉寺也已经有了变化，道场改由比丘尼负责，日常法师也离开了。从此以后，我和日常法师互动的因缘，也就渐渐的减少了。

后来，我听说日常法师到了美国西部的洛杉矶发展，有很好的法缘；又听说他到了印度学藏传佛教，一九九二年在台湾建了僧团及好几处道场，新竹湖口的凤山寺是他们的本山。我曾经邀请他到农禅寺叙旧，一方面请教他到印度学法的心得，让我也能够成长，他说起在印度达兰莎拉亲近喇嘛和几位上师的过程。当时他已在凤山寺弘讲《菩提道次第广论》，也将历次所讲的内容集结成录音带发行。我也买了这套，这是一套影响深远的伟构巨作，根据它发展出了读书会，遍及台湾各地。

一生抱病修行，愈见道心

日常法师的一生，虽然没有成为公众人物，但是台湾的佛教界，都知道他很有成就，特别是读书会的影响，深入人心。现在台湾有许多的道场和善知识们，都很赞叹这个读书会的模式。一九九七年，他创设慈心有机农业发展基金会，鼓励农友们开设有机农场、栽培有机农作物；又成立里仁公司，开发安全健康食品及生活用品，做得非常成功，参与的人很多，甚至我也吃过他们所种植的有机蔬菜。可见日常法师既重视僧、尼的培养，也着重生产事业，这些都是他晚年的成就。

几年前，我与当时的教育部长吴京部长晤面时，吴部长问我，他有一位很好的兄弟，未出家前俗姓黄氏，已经好久不曾连络了，问我知不知道有这样一个人？我说：“我知道，部长要找的人，就是日常法师。”部长说：“对，就是日常法师，但是已经好久没有联系了。”我说：“很容易，只要我打个电话，就可以找到日常法师。”就这样，我给日常法师打了电话，也到了新竹凤山寺去探望他，受到非常热忱的接待。当时他说：“跟吴部长见面的事不必急，将来总是有机会的。”不久之后，我知道多年失联的吴部长与日常法师终于又见面了。

日常法师只比我年长一岁，他也和我有相似之处，那就是终生抱病，带病修行。这次听到他往生的消息，我的内心非常哀伤，佛教界少了一位善知识，我自己也少了一位好友。一个月前，有一位何英超居士告诉我说，日常法师的身体非常衰弱，已经必须坐轮椅代步。他说：“日常法师可能来日无多了，但是他的成就不会因此消失，尤其他的弟子们都非常优秀，对于日常法师传授的法门都很受用。将来台湾的佛教，由日常法师带领的系统，不仅不至于后继无人，反而会是源源不绝地发扬光大。”

日常法师于二○○ 四年十月十五日舍报示寂，我于十月二十四日率同男女二部的副都监及监院，前往他的凤山寺致悼，由其弟子如证方丈等接待，见有数百人的僧俗四众正在虔诵《大般若经》，为日常老和尚祈福。并知他所遗出家弟子男众有一百五十多人，女众有八十多人，都很年轻而好学有道心。我在这里祝福这位老友的门下弟子们，个个都是法门龙象，并祈这位老友早日乘愿再来。

注意生活

顶礼法师
阿弥陀佛

注意生活

1人生归向；2科学迷失；3抉择佛法；4学佛心态；5学佛条件；6应学道次；7佛法法印；8皈依三宝；9黑白业果；10启出离心；11发菩萨心；12六度四摄（上）；13六度四摄（下）。