北京灵光寺佛牙舍利简介

恒念弥陀

四 佛牙舍利塔的建立
一九五五年中国佛教协会将佛牙舍利迎请到北京广济寺舍利阁供奉，一九五七年成立佛牙舍利塔修建委员会，赵（）初居士任主任。一九五八年六月二日在灵光寺举行佛牙舍利塔奠基典礼和（）净法会。一九五八年佛牙塔主体结构工程完成，开始向全国佛教界（）集装藏所需的大量经像法物。
一九六四年六月二十四日首都佛教界在北京广济寺举行迎请佛牙舍利入塔法会。六月二十五日上午在灵光寺举行了新塔开光典礼。中国佛教协会会长喜饶嘉措、副会长赵（）处、阿旺嘉措、（）喇藏、巨赞、周叔迦及四众弟子数百人出席佛牙塔开光典礼。参加典礼的还有应邀来自柬埔寨、锡兰（今斯里兰卡）、印度尼西亚、日本、老挝、蒙古、尼泊尔、越南南方和越南佛教代表团。一些国家驻华使节和外交官员也参加了典礼。喜饶嘉措会长在法会上献词，他称赞佛牙舍利功德，称赞造塔礼塔功德，称赞不辞万里远道应邀出席法会的各国佛教代表团的功德。喜饶嘉措大师指出，这次盛大法会，体现了各国佛嫁接在佛陀慈悲教义感召下的和合团结。
新建的佛牙塔塔基建于岩石之上，有如金刚宝座般安稳。塔高五十一米，塔顶石露盘上以梵文、巴利文、汉文、藏文四种文字刻写《法身偈》；[四]象（）[四谛]。塔顶之内供奉着尼泊尔国王赠送我国的佛陀肉身舍利；[十二]象（）[十二因缘]。塔顶以下六层象（）[六波罗密]。佛牙舍利塔的塔身为八角十三层密檐式，近观伟峨高耸，远望挺拔秀丽。碧瓦金刹与石栏石灯上下呼应，富丽典雅有唐宋之风。佛牙舍利下有地宫，地宫内有二碑，其一为[佛牙舍利修建委员会一九五八年六月释迦牟尼佛诞辰奠基碑]；其二为：[中国佛教协会佛牙舍利塔重藏碑记（一九九六年立）]。重藏碑记是赵（）初居士委托吴立民先生撰并书。地宫内法器法物为一九九六年制品，为曼荼罗坛场布置。
佛牙塔第一层与塔门为同一层，塔室用大理石砌成，壁上镶有赵（）处居士一九六零年佛诞日撰并书的《重建佛牙舍利塔碑记》及元赵孟（）书《金刚般若波罗密经》石刻，室内余无它物。
佛牙塔第二层是供奉佛牙舍利之处。佛牙舍利金塔安置在大理石砌成的金刚宝座上。四周环列小金塔八座。佛牙舍利金塔是一件极为精美的国宝，自塔刹、塔身到塔座通体纯金并镶满各种珠宝。塔上文字、图案都具有宗教含义。佛牙舍利供奉在塔内的金莲花座上，金塔四周的八座小金塔代表佛陀的[八相成道]。每座小金塔的塔身玻璃窗内各有一幅佛像。起首为释迦太子降生像，最后为释迦如来涅（）像，佛牙舍利塔前的硬木雕刻供桌上是[乾隆五彩]瓷五供及八宝。本层金塔及供品都是上世纪六十年代北京故宫博物馆提供的皇家珍贵文物。
佛牙塔第二层以上还有六层空心塔室，塔室内供奉的是来自全国各地、各民族三大语系佛教徒敬献的珍贵经像法器。我国是三大语系佛家并存的国家，不仅汉、藏二语系在此发祥，巴利语系佛教在我国也有悠远历史和广阔的传播地域。来自各地的装藏品使佛牙舍利塔成为一座小型的博物馆。例如观音像就有自在观音、著风帽观音、阿嵯耶观音、十一面观音等不同派别、不同风格的造像。其中阿嵯耶观音为云南大理南诏古国时代造像风格，世所罕见，极为珍贵。此外在法器法物方面也有不少历代珍品。佛牙塔还有些佛像、供品来自东南亚佛教国家的馈赠。
五 佛牙舍利的巡礼供奉
佛教是世界性宗教，佛牙舍利不仅是中国佛教徒心中的圣物，也是全世界所有佛教徒心中的圣物。特别是东南亚一些佛教国家的广大信徒都渴望有机会瞻仰礼拜佛陀真身牙舍利。为此我国佛教界曾先后恭送佛牙舍利前往缅甸、斯里兰卡巡礼供奉。在国内的云南、香港两地信众也曾恭迎过佛牙舍利的光临。
1、佛牙舍利赴缅巡礼供奉一共三次。一九五五年十月十五日至一九五六年六月六日为第一次；一九九四年四月二十日至六月五日为第二次；一九九六年十二月五日至一九九七年三月五日为第三次。
2 赴斯里兰卡巡礼供奉的时间是一九六一年六月十日至八月十日。佛牙舍利四次出访为缅甸、斯里兰卡人民带去了无量福德，也为促进亚洲及世界和平做出巨大贡献。
3 一九五六年六月八日，佛牙舍利圆满结束了第一次赴缅甸供奉回到昆明，在圆通寺供奉到七月。中国佛教协会为使云南各民族佛教徒有机会瞻仰佛牙，特请当地佛教界组织佛牙护持团，护持佛牙到滇南边疆的德宏、耿马、西双版纳地区和滇西北丽江地区巡礼供奉。汉、傣、独龙、佤、景颇、纳西等十万各民族信众瞻礼朝拜了佛牙舍利。一九五六年十二月十日佛牙舍利结束在云南德供奉返回北京。
4一九九九年五月二十日，中国佛教协会会长赵权初居士以九十三岁高龄率团亲送佛牙舍利到香港供奉。当日是香港回归后实施佛诞公众假期的第一个佛诞日，也是佛牙舍利瞻礼大会的开幕日。香港特别行政区首长董建华先生、香港各界人士及来自东南亚一些国家和地区的佛教徒出席了盛会。五月二十九日佛牙舍利回到北京。
六佛牙真身舍利的真伪问题
释迦牟尼佛牙舍利的真假问题，自古以来就为佛教徒、史学家和政权执掌者所关注。它有时会超越宗教舆学术范畴而影响到政治与外交领域。所以对待佛牙舍利真伪问题一定要采取慎重的态度。
1佛牙舍利何其多
根据《大般篞槃经》等佛典记载，释迦牟尼佛入 荼毗，弟子们从灰烬众捡拾佛陀遗骨，其中有四颗牙齿。此说当无疑问。但又说到，其一为帝释天请去，另一为海龙宫请去。余下二颗留在人间。即现在分别供奉在斯里兰卡和我国的佛牙舍利。全世界佛教徒都承认这是释迦牟尼佛仅存世上的两颗真身牙舍利。但是，纵观历史，有关佛牙的记载绝不止这两颗，仅我国历史上出现的佛牙记载就有十余处之多。今举数则如左：（1）《魏书·世宗纪》：【景明四年（五零三）四月庚寅，南天竺国献 支佛牙】(2)《北齐书·河间王孝婉情传》：【孝婉，文襄第三子也。得佛牙置于第内---】。（3）《宋高僧传·道宣传》载：道宣律师得毗沙门天王之子所献佛牙。代宗于大历二年（七六年） 曰：【有大德道宣律师传授的释迦佛牙及肉舍利，宜即诣右银台门进来，朕要观礼】(4)《宋高僧传·悟空传》：【悟空，京兆云阳人，从 宝国三藏舍利越摩落发，于迦湿弥罗国受具足戒后巡历数年，为意君亲，因资本师舍利越摩，再三方允，摩手授梵本经卷筴，并佛牙舍利以赠别。】
5）《辽文存》卷四《辽释志愿葬舍利佛牙石匣记》：[达摩禅师，远涉流沙，登雪岭，得释迦舍利壁支佛牙，授予先师]。此佛牙石匣在康熙二十六年（一六八七）五月总北京宣武门西南民居出土，但牙已失。
6）《释氏稽古略》记载了宋朝四代皇帝迎请大相国寺佛牙事及三朝御制《佛牙赞》。
7）《湛然居士集》录有元代耶律楚材题西庵所藏佛牙诗：[殷勤敬礼避开支牙，缘在西庵居士家，午夜飞光惊晓月，六时腾焰璨朝霞，旃檀奁里貯灵牙，来自中天尊者家。莹色冷侵秋夜月，真光明射晚晴霞。]
8）《图书集成》神异典释教部纪事二引《诸寺奇物记》：[天界寺有佛牙，阔寸，长倍寸之五。]有关佛牙记述尚多，不具述。
从史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。
据日本高僧圆仁所著《入唐求法巡礼记会昌元年》（八四一）事，当时长安城内我同时并存四颗佛牙，分别供奉在崇圣寺、庄严寺、（）福寺、兴福寺。按，庄严寺内为原本供奉的是法献佛牙（见前文），但贞元十年（七九四）圆明所撰《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》中谈到的已是不久前移入庄严寺的悟空佛牙。二牙入寺相距百余年，不知其谁为是。
不惟古代佛牙出没颇为混乱，便是近十年我国也有三、四次因佛牙出现而引发的风波。其中两次影响较大。其一是山东省汶上县太子塔出土的佛牙。当地政府认为是重大发现，便通过卫星电视将这一消息传往世界。结果引起斯里兰卡佛教界的恐慌和不满。此事事出有因。一是史载斯里兰卡佛牙曾为入侵异族所抢掠，且有传言所被毁。二是明代有人为《大唐西域记》作注，称郑和与永乐三年（一四零五）赴[僧伽罗国]（今斯里兰卡）礼请佛牙，七年后始还。注曰：[永乐九年七月初九日至京师，皇帝命于皇城内庄严（）檀金刚宝座（）之，式修供养，利益有情，祈福民庶，作无量功德]。这颗佛牙是否送回斯里兰卡，史无记载。所以中国出现两颗佛牙，势必会引起外交麻烦。为此斯里兰卡政府照会中国政府外交部，要求中国政府作出解释。中国政府声明，中国只拥有一颗佛牙，从而使这起事件得到平息。另一件事是一九九三年三月二十四日台湾中央社报道《三颗佛齿舍利之一将留在台湾》。该报道称，原存于西藏的一颗佛牙，在[文化大革命]期间展转到达印度，现由流亡印度的西藏活佛赠送台湾佛光山。报道中还称，释迦佛荼毗后留下四颗牙齿，一为帝释天所请，一在斯里兰卡，一在北京，最后一颗即今请往台湾之佛牙舍利。中国佛教协会认为，世上仅有佛牙二颗，西藏并无佛牙灵迹的记载。
二十世纪五十年代，全国各地曾陆续有十余颗所谓佛牙被送往中国佛教协会作坚定。赵（）初居士、周叔迦居士、巨赞法师等大德高僧认为，释迦牟尼佛真身牙舍利的真伪已有定论无须再作任何鉴定。后来为了不使这些[佛牙]继续流散，变将它们集中埋在了北京法源寺的庭院内。
2佛牙何以如此多？
世人皆知，释迦牟尼佛真身牙舍利仅二颗，但何以会出现那么多佛牙呢？
（1）不承认佛牙二颗说
释迦牟尼佛火化后留下四颗牙齿此已无疑。但有人认为，帝释天与海龙宫个请一颗之说，乃佛教神话。是佛弟子为为对付异教徒而编造的大量神话之一，不可为据。且《高僧传》中也有释迦牟尼佛生前赠予弟子一颗乳牙的记载。所以传世佛牙应不仅两颗。估计持此议者今后亦不能绝。
（2）佛牙舍利影骨多
上文曾提到，佛经上讲，佛舍利可以用各种物品替代，包括用动物牙齿替代。此即影骨之谓。如缅甸就用象牙复制了两颗佛牙影骨。从现存一些佛牙影骨，用动物牙齿替代居多。我国佛教界对于光明正大复制佛牙的做法予以支持。一九五八年十一月五日，应缅甸联邦佛教会请求，中国佛教协会赠予缅方佛牙模型一个，赠送仪式在北京广济寺隆重举行。
历史上出现的一些佛牙影骨，其动机未必是鱼目混珠、以假乱真，而是出于供奉需要。但是因历史久远或从异域辗转流传，其真正来源和材质反不为人所知，信徒往往以真身舍利供养。
（3）伪造真身压舍利
释迦佛舍利是佛教的至高圣物，从佛陀涅（）火化直至近代，伪造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事并不鲜见。其目的不外两点：一是提高造伪者自身的地位；二是借佛牙的神圣地位募化资金。由于伪造真身牙舍利的事层出不穷，自然引起人们警觉并寻找检验方法。《书五代史?赵凤传》：[有僧自西国取经回，得佛牙大如拳，褐渍（）裂，进于明宗。凤扬言曰：曾闻佛牙锤锻不坏，请试之，随斧而碎。时宫中所施已逾千（），问毁乃止]。
因为佛牙有烧不坏、锻不毁的传说，古人坚定佛牙真伪九以烧，锻为手段。于是伪造者便在自然界中寻找符合上述套间的兽牙以代佛牙。李时珍《本草纲目?兽部》上说：[（）似熊，黄白色，其齿骨极坚。以刀斧椎毁，铁皆碎落。火亦不能烧。人得之诈充佛牙佛骨以诳俚俗]。
3如何看待佛牙的真伪
佛牙真伪，已有明确界线。界线的一侧是两颗释迦牟尼佛火化后遗留下来的真身舍利。确切的说，一颗是斯里兰卡康堤佛牙寺内供奉的[锡兰佛牙]；另一颗是中国北京西山灵光寺佛牙塔内供奉的[法献佛牙]。其余所有[佛牙]都在界线上的另一侧。它们都是佛牙舍利的替代品、复制品，而非释迦牟尼佛的真身牙舍利。
我们应如何对待这些佛牙替代品和复制品呢？
（1）佛经上说，见佛舍利如见佛。据此推知见到佛牙舍利的代用品，也要像对待佛陀真身牙舍利那样恭敬礼拜。这有如以金、银、铜、木纸、泥各种材质制作的佛像都应视作佛陀本身而不可有些许轻慢。
（2）历朝佛牙都曾显赫一时，为帝王将相、高僧大德所重。其本身而及供养之物，不仅有特殊的宗教意义，亦因珍贵文物的属性而具重要历史价值和文物价值。凡此种佛牙出现，都要受到妥善保护，不应以佛牙真伪为由随便处置。
总之，无论何处发现有所谓出土佛牙者，佛教界和有关方面切勿以发现释迦牟尼佛真身牙舍利作宣传，只可以佛牙影骨或复制品称之。只要不以真身舍利惑众，都可供养礼拜，都可以赞佛功德。退而言之，作为佛教徒，在真伪、实幻、空有等问题上应以佛陀精神为本，不必过于执著。

　凌海成 谨述