“大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,
终不能成诸三摩地,设使先成,寻还退失,若不能成诸三摩地,
虽集所余诸善法聚,而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,
于诸国王大臣等所,犯诸过罪,或被呵骂,或被捶打,或被断截肢节手足。
由是因缘,或成重病,长时受苦,或疾命终,于三恶趣随生一所,
乃至或生无间地狱,如嗢达洛迦,阿逻荼底沙,瞿波理迦,提婆达多,如是等类,
退失静虑,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。”
“大梵当知”,佛又叫这位大梵天,跟他说,他是当机众。这十种的无依行法,要修定的,随有一行,也不能成就诸三摩地,想求三昧求得深定,是不可能的。不但不可能成现生的,过去有的,“寻还退失”。“若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚,而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王大臣等所,犯诸过罪。”“犯诸过罪”,是说定修不到,还有别的善法呢?所余的诸善法聚。“所余诸善法”,是指什么呢?没有得到定,那么我们诵经,作佛事,这也是善事,这也是善法聚。有这等事,假这个余善法去追求享受,追求受用就是享受,受人家的信施因缘。因为信三宝的人,布施供养了。
因为有这个因缘,他就去追求。追求就去化了,这是化缘的意思。化缘的时候,有时得到了,有时得不到。他的心里,就生起恶念。
恶念,心心所有法,心所有法是与心相应的,而且是同时发起的,与心同时发起的。心只是八识心,心所有法有五十一个。但是心生起个恶念与心相应的忿随烦恼都来了,那是与心相应的、一起同时发起的。 |