真言宗与药师佛

宏元

真言宗与药师佛
http://www.bhaisajyaguru.org/ex/1/ex_120.htm
圆智阿阇黎
关于真言宗的药师佛

大日经卷二入曼荼罗具缘真言品： 『尔时毘卢遮那佛世尊，本昔誓愿成就无尽法界度尽无余众生故。一切如来同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地。』
『大日经』，是真言宗行者最重要的经本依据。这段话，除了说明毘卢遮那佛本誓与法身法界关系，此外也标举了「大悲藏曼荼罗」是「一切如来共同集会」。故，在真言宗的思想体系里，所有诸佛皆是毘卢遮那佛之支分，毘卢遮那佛即是法身佛。且一切诸佛都在大悲藏曼荼罗中，因为这大悲藏曼荼罗是毘卢遮那佛加持神变的重重无尽法界宫。
这思想给了真言宗某种程度的诠释向度。
大日经卷二：『正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就，有增加法句，本名行相应。』
前面四句说到真言总相，后两句则是真言别相。经疏说明真言别相时说到，凡是做真言事业时，应当了解真言内涵与真正的意趣，要仔细辨别其部类差异，应该要「随性相所应而行用之」。如来自证真体，有无量义，故瑜伽行者应当小心而仔细推知。
真言宗有不断向外扩展与包容的潜在性格。但这并不代表真言宗是被灌了水的佛法。而是真言宗尝试要将身边我们所关心的事与物，运用佛法来加以诠释与转化。对于佛教内部的不同「法」更是如此。
因此，『药师佛』∼这在于大乘法门中占有举足轻重地位的佛，在真言宗佛子的心中里，不单是『东方』一尊伟大的佛而已，更有着将其内化成『纯密』之佛的本愿。也就是，真言宗行者必须要有着以「即身成佛」行愿的内涵来信仰着这伟大的药师佛。
也因此，药师佛在真言宗的修行里不仅悉地有成，事相大备，并也开出了灿烂的教相义理。
汉传药师经的经本
药师佛在汉传的经本中有多个传本，其中较重要的当属玄奘大师译的『药师琉璃光如来本愿功德经』、义净译的『药师琉璃光如来七佛本愿功德经』。此外，东晋的帛尸梨蜜多罗译的『佛说灌顶经』第十二卷亦是药师经的译本。而密教部中亦有三部是元、清时藏密系统的译本。东密传本，我想较后面再来讨论。然而关于药师经译本相关资料，其实已经有许多大德研究出很多成果，法友也经常寄给我许多关于药师佛的修行文章，每每看了这些丰硕的资料，想来我实也无能参赞任何一词。只是，东密法传，总有其传承因缘，而我也仅想尝试的从中爬网出一点点有关纯密的教与事。
但在此之前，还是谈一点我觉得有趣的观点。
第一、药师十二大愿中关于「女转男身」的问题。在玄奘大师译本第八大愿中提及若女人为女百恶所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻药师名号，转女成男具丈夫相。而在义净的译本中亦有提及「若是女人得闻药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。」义净本子还提到药师净土无女人与三恶道。但值得注意的是，帛尸梨蜜多罗译本第八愿只说「第八愿者。使我来世以善业因缘。为诸愚冥无量众生讲宣妙法。令得度脱入智慧门。普使明了无诸疑惑。」，并无女转男之事。
关于男女之事，以当代眼光看来，是否女人所受恼苦必多于男性，这实在有着诠释学上所说的「历史中关于时间上的误解」的可能吧。
男女性别之事，太虚大师在「药师本愿经讲记」中倒提出颇有意义的见解；大师说到男女之别，本来就是相对待的，因为娑婆世界有着两性差别，我们才有着男与女的对立概念。也就是说，若在没有女性（或说没有男性）的世界里，就没有另一性别概念的产生。这时，男与女的词性与概念成了无意义的戏论。大师认为在药师净土中，只有「大士相」，只有一相。想来，在药师净土中只有一相，那就是「解脱相」（或面向解脱相）才是真实义吧。
这说来，倒给了许多人当头棒喝。这让我想到，古时玄家说阴阳，相生相克，男女有别，就如同电有阴阳。但到了近代进一步分析带电阴阳背后的粒子时，也只是「数量」上的差别吧了，背后组成也不过都是三种粒子（近代更推到了夸克），阴阳哪有定相（这里指「固定不变的性质」）。这说来不也赏了高唱阴阳双修了义说者一大巴掌嘛。其实，娑婆三界，到了色无色界二界是无男女相的。娑婆欲界的男女鸿沟，也不过是缘起的世俗假名有吧了。
娑婆世界的男女相是因着「欲（淫欲）」念因缘而有分别。在薄了欲望的世界，男女相的差别可能变小。而到了没了「淫欲」的世界里，男女分别相可能就「此灭故彼灭」了。药师净土如此，弥陀净土亦复如是吧。
第二、关于『药师琉璃光如来本愿功德经』与『药师琉璃光如来七佛本愿功德经』两本，可能在天竺当时是同时流通着的本子，而非前本「药师经」为后「七佛药师经」的撷取译本。关于这部分的解释，已有许多大家做过说明。会提出这点，个人倒认为与真言宗修药师法的部分走向有关吧。
原本想进一步说说关于真言宗中药师法的修持走向。因为前面多说了，就留待有机会在说吧。
此外，关于上述男转女之事，其实本是小道之事，无关修持大方向，只是我个人提及说说吧了，对于整个药师修持认识倒也无任何增益处。看者，就当只是看看罢了就好。
关于药师佛与真言宗的观行
天台智顗大师曾说：「诸经异名皆是止观」。说来也是没错，佛教与他教最大的区别就是「止观」。真言宗想当然尔也修止观，且是用真言宗特有的方式修止观，也就是三密相应的方式修学止观。
但真言宗的学子如果要以三密止观来修药师佛时，可能会先面临两个瓶颈。因为玄奘大师与义净法师的译本中并没有如其他纯密经典般明确的说出药师佛的尊形与契印。此外，另一个重要的关键是，药师佛与两界关系并未在两界曼荼罗中被明确指出。
但药师十二大愿如此宏大，且药师法门渊源流长，在大师尚未东渡求法时，药师法已经在长安与京都奈良流布着，例如著名的奈良药师寺（建成于公元698年）。此外药师经中有着诸多真言，内在倾向是与密教相契合的。故祖师大德们，便要从经本与大师的本怀中去建立起纯密的修行方式。
但也因此，关于药师佛尊在两界中的教相解释，便有着各擅一方的解释。不过基本上祖师们是用「同体」方式来诠释。例如，最常被提及的是与「释迦佛」或「东方阿ㄔㄨˋ佛」或「弥陀佛」同体义。
而关于药师佛的尊形，则有更多的表诠方式。最常见的几种尊形，大多是跏趺座，手印的变化较多，常见有如右手施无畏、左手与愿印，东寺金堂的药师佛便是此尊形。此外，左手持药壶，右手施无畏印是最常见的尊形，汉传多此尊形。而藏传则多是右手与愿印。此外，台湾流行的「三宝佛」，药师佛是持塔定印。这些尊形，其实只要诸位愿意，上网随时都可以查到。
而这边我想分享的是唐本药师佛，这尊形算是相当早期药师佛在汉地的尊形。其最大特色是右手风指勾折合空指而持锡杖。初看此图，热泪盈框。这尊形，当前是少见的。
（唐本药师佛）


（唐本日光、月光菩萨）

简单说了尊形，种子字与印契当然各家亦有异说。在此并不再想多谈，原因是，相关数据其实在网络上极易找到。
在此说些关于药师佛的修学差别。其实，也只是数据的堆砌罢了。
但我想引起大家的注意是，这么多的数据摆在眼前，学子又要如何修学呢？试问，尝试想要以「密教方式」学习药师佛者，真能从这么多的「尊形」中「意观本尊」吗？
仔细去推敲这关键。我想…传承在此似乎就扮演着重要的角色了。换句话说，佛法修学的共行道是「信、愿、行」。就「三密观」而言，单单在尊形上就很难起信了吧。除非，你有来自传承的「信心」吧。
传承自祖师大德的真言观行，学子才会有信心吧。当然，祖师也要在教相上是做出圆满解释的。例如，在台密修持药师法，是以「释迦佛」为同体。这传承早在千年前最澄大师便是如此解释传持了。而这背后当然也与「法华经」释迦佛说圆教等教相紧密结合地诠释着。而这正是台密修持上重要的力量呀。
其实，当初我对这「同体」说是批判的（不是批评喔）。但在实际的修持中，「同体义」却处理了我在观行上的某些瓶颈。想来祖师大德们非是浪得虚名呀。
因此，想以密法方式修药师法，建议还是找寻能令你升起信心的法传较为妥当吧。
其实民初持戒甚严的弘一大师在其『药师法门修持课仪略录』（以显教方式修学，任何人都可以学的）于有关「持咒」的解释后半节中提醒修持者：「未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。」。这是弘一大师的提醒。引用弘一大师的话，也比较不会引来疵议吧。
其实，若没有能令你升起信心的法传，我到认为以显教方式修学药师佛反而更殊胜。更无挂碍。
关于药师佛心咒
在真言宗的真言修行中，三密是实践的核心科目，其中口密是口诵真言；诵本尊真言。当然，口诵真言跟「意观」也是相关连的。「意观」，可以是观本尊，也可以「观」本尊的「功德」，诸佛菩萨有共同的功德，但也有个个的别愿功德。修真言法时，观本尊个别愿力性德（真言宗称之为「本誓」）是很重要的修行。
而如何是个个本尊的别愿功德呢，除了从该本尊的经文中显示外，本尊的真言更是其个别愿力性德的重要显现。在本尊相关的真言，常有所谓的心咒、根本咒….等不同条目。名词有异，但经常以三种表现方式。
就以唐菩提流志所译『如意轮陀罗尼经』的名词对比（冒号后为它种说法）；
(1)根本陀罗尼：或称大咒、身咒、长咒。
(2)大心陀罗尼：或称大心咒、心咒、中咒。
(3)小心陀罗尼：或称随心咒、心中心咒、小咒。
就其脉络而言，三种咒是有其相关性。『大咒』通常是文言长体的形式，内容包含对本尊的诸多赞颂，当然，赞颂的多是本尊共愿与殊胜的本誓别愿。『心咒』则浓缩大咒的文体，精致的表现本尊别愿的意涵。而『心中心咒』则是本尊内证本誓之心要精髓。
以此看来，有人或许为认为『心中心咒』才是核心要目。虽是如此，但我们仔细想想。单从这所谓精髓『心中心咒』下手真的是学习的快捷方式吗？
以世间学习来比拟，要做好一位医师、一位面包师傅，初入门的学徒真能一下手从精髓做起吗？
在我看来「精髓」总是是一种生活的体验，或说是一种生活的「境界」。没有从小小学徒下手，跟着大师傅摸过种种面粉，甚至更基本的打扫、清理厨具。怎有可能会有「精髓」的境界体验呢？由此看来，「精髓」与「平常」是一种连续的关系吧。
因而，学习真言可能也需要认识到上述的三种真言是无法切割的，三者是一种学习的过程，是一种修学的体认，是无法切割比较的。
以『药师琉璃光如来』的修学来说，在真言宗的学习过程里，我认为应该还是从「经」下手，多阅读大德（大家）的批注，进一步了解『药师琉璃光如来本愿功德经』等诸经的核心，以药师佛而言，当然是『十二大愿』。然后再进入到「大陀罗尼」。以真言宗而言，学子更需要了解大陀罗尼意涵，然后才有办法进入「心咒」、「根本咒」的修学。
如此药师佛的修学才能从「生活」（的无常、苦难…）体会到「十二大愿」的本怀，进入到「陀罗尼」的禅观修学。也才能由禅观回到生活。
关于真言宗的药师佛仪轨
关于药师佛在真言宗中的修持仪轨，目前以大正藏藏版来说，主要有金刚智译本「药师如来观行仪轨」、不空译本「药师如来念诵仪轨」、一行作「药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨」。
一行作「药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨」提到了用药壶印为根本印，与长咒配合。此外，亦记载十二神将咒，但未记载神咒印契。（而集经卷二称此为「药师琉璃光佛大陀罗尼咒」）。
金刚智译本「药师如来观行仪轨」甚为特殊，有人认为是以十八道为底本，但仔细发现，其仪轨是用金胎合部的方式修法。此外，亦提到药师七佛名号与修持。且根本咒亦与一般显教经典有所不同。
不空译本「药师如来念诵仪轨」是唯一有提到药师尊形的本子，经本记载：「安中心一药师如来像如来左手令执药器。亦名无价珠。右手令作结三界印。一着袈裟结跏趺坐。令安莲华台。台下十二神将。」所谓的「三界印」即是「施无畏印」。这尊形其实与今日日本多数药师形象颇为相近。
除了说到相关仪轨外，在此要提到三位与药师佛仪轨修持相关的大德，第一位是净严阿阇黎。净严和上（1639~1702）是真言宗「新安流」的开创者，在真言宗的流布中，是占有相当重要的地位的。和上相当聪慧，据载三岁即能颂「普门品」与「尊胜咒」。后从南院良意阿阇黎受安流法传。此外，和上显密兼学，开讲显密要法，著作等身。其中，和上更精研梵语学，开出一流。和上学德兼备，从其得度者四百余人，灌顶受法百六十，而受菩萨戒者万五千人等。和上集真言四十于流于一身，是新安祥寺流的集大成者。和上著作中有针对玄奘大师译的『药师琉璃光如来本愿功德经』作「纂解讲要五卷」。此外，诸位若稍微留心一下，在大正藏中关于药师法仪轨（上述三部）于结尾处都有出现「净严和上」等字。可见和上对药师法是有所研究。
而净严和上其实对所谓不空的本子是有所疑虑的。因为该本有略广二本，但与过去不空三藏译本格式是有些许差异的，且在八大家没有更进一步的资料（我也查了一下「开元释教录」、「续开元释教录」，也无相关资料。…）。和上的疑虑，也许也代表了部分真言宗大德的想法，这…也许也是真言宗诸流并不全然以这本子为修持仪轨的因素之一吧。
一行大师著作的「药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨」是由东大寺[大/周]然和上的弟子祚壹由当时宋朝携回日本（祚壹是随其师入宋）。其实，据载，在祚壹携回这本子之前，真言宗修药师法时，经常是以阿ㄔㄨˋ佛的本子来修。直到这本子进来后，才有了部分的改观。
倒是，不空的本子，后来反成为台密修持的依据。此外，不空本子对于药师佛尊形的描述对日后日本药师佛造型有着重要的影响。
（这是日本樱池院的药师三尊与十二神将•日本国宝）


（药师佛持施无畏印，坊间流行一幅较鲜艳的画工，就是仿这幅的）
真言宗在「消灾念诵仪轨」本子的基础上，各流略作增补。而中院流更将道兴大师桧尾的佛像引入，而在根本印与咒上有了进一步的开展…。
关于十二神将
十二神将在药师经法中其实是重要的。
『本愿经』云：「尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓宫毘罗大将、…」。此十二大将闻世尊说「药师琉璃光如来」本愿诸因缘后，发愿护持供养、持诵、流布「药师琉璃光如来」名号者。世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。」
所以『十二神将』在本经中其实扮演一定重要的位子。那又是怎要重要呢？…
提到「十二神将」，就会想到印度天文学的「十二宫」。所谓十二宫是指当时的天文学者，观察太阳运行轨迹（称为『黄道带』），将运行一周划分十二宫。十二神将似乎与「天」（宇宙）有关。
而关于十二神将尊形，在药师经中并未说明，但最多部分（坊间说法）多与道家的十二生肖相配，当然，有些相关数据如下：
(1)『大方等大集经』卷二十三提到了「十二神兽」：「南方海中有琉璃山。名之为潮。高二十由旬。具种种宝。其山有窟名种种色。是昔菩萨所住之处。」接着经文提到各种神兽，如蛇、马、鼠…等等各于某一窟中修声闻慈。「是十二兽。昼夜常行阎浮提内。天人恭敬。功德成就已。于诸佛所发深重愿一日一夜。常令一兽游行教化余十一兽安住修慈。周而复始。」。
（2）觉禅抄提到了一行大师诠集说到十二药叉形象，十二药叉的头冠各带着神兽图腾，神兽与中国道家的十二生肖根本是如出一辙。
（3）另外，在觉禅抄中，更有图形是上身为十二生肖头形而下身是着道袍的兽头人身样式。
不过上述三种说法，不太能说服我们关于十二神将与中国十二生肖的关系。此外，这「一行大师诠集」似乎没有相关文献左证上述(包括该诠集)是ㄧ行大师所作。其实我们从十二神将的梵语中是可以明白十二神将与十二生肖差异蛮大的。例如宫毘罗大将（日语kubira）梵语为kumbhirah，此字是指crocodileoftheGanga，是印度当地ㄧ种鳄鱼，所以宫毘罗大将应该是属于佛教中的龙族。若真与十二生肖中的「猪」形相配，实在…很难让人想象与接受吧。
此外，十二神将有人取音译为药叉（Yaksah），或有人译为夜叉。一听夜叉，也许会想到令人害怕，噉食人之气血的鬼类。药叉虽有「噉食」之意，但亦有「勇健」之意，故说药叉在真言密教中并不是指上述噉食人气之鬼类，而是更有指向秘密修行的金刚勇士之意。例如大日经疏五说到胎藏曼荼罗时，北方毘沙门天天王两侧安置眷属夜叉八大将，故毘沙门天王是夜叉之首。而慧琳也提到药叉，此云勇健即飞行者（似乎与藏传中所说的「空行」相似）。这里夜叉似乎是与天等神众有关的。亦有着善神等相关的意涵，例如著名「般若十六善神」，其内容就是十二神将加上四天王。（四天王与药叉相互出现，在药师经似乎也可见着。）
而真言密教更进一步深化义理，例如大疏一提到西方称夜叉为「秘密」，以身口意速疾隐密难了可知，此中深意更是说药叉即是如来身语意密，为佛与佛乃仍尽知。如此，在药师经中所称之十二神将，以真言密教说来，亦可说是药师佛的本地垂迹，亦与药师十二大愿相称。所以在药师经的流通分中佛陀说到：「此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持。」。药师佛之法报化三身一体的修行，在真言密教中完成了教相的建构。
而接着便是「事相」上的圆满了。除了印契，在相关口密与意密上的配合是有着更深的实践意涵的…。

宏元

圆智阿阇黎 简介
学历：哲学硕士、医学士。
经历：
台湾医师、精神科专科医师
中华团体心理治疗会员
高野山真言宗阿阇黎、教授师。
平成17年于高野山宝寿院接受高野山真言宗传法灌顶，
胎藏五十三叶，金刚界五十四叶。
传法上师：山口耕荣
平成18年通过教授师。
佛学专长：唯识、真言教相。
个人部落格：http://tw.myblog.yahoo.com/koyasan-tw

霖然

随喜赞叹
感谢分享

霖然

一直想请教普光宏元两位师兄，港台是否有台密的传承呢？

宏元

海涛法师有台密（天台密宗）的传承

宏元

海涛法师前往日本接受原属于中国唐密传承的「天台密宗传承灌顶」

天台密宗稻谷佑慈大阿阇黎，授予海涛法师，「传法阿阇黎位」的传承灌顶。

海涛法师也蒙观宗寺上觉下光长老慈悲印证，授以天台正宗第四十七代法脉传承，以冀传法心灯，续佛慧命。

海涛法师如今师承天台两大龙象，更肩负了天台法嗣的重任。

天台宗的义理，教观双美，将理论与实践紧密结合，不空谈，不妄修，尤其是它「自行唯在空中，利他三千赴物」的思想，不仅体现了大乘佛教自利利他，自度度他的宗教实践，更体现佛法知行合一的精神，这种精神，向来是海涛法师所致力的方向。

霖然

感恩

霖然

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