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新编三宝感应录 --入三宝功德海 序 轮回苦海，唯有三宝才可以为我们带来长久的利益，信为道源功德母 故集历代三宝感应例编辑而成为新编三宝感应录 此书分五部 即： 1. 佛身（佛、菩萨像）；圣像章 2. 佛语（佛塔)：佛塔章 3. 佛意（佛经）：佛经章 4. 供养僧伽：僧伽章 5. 建寺院：寺院章 此本书的内容大来源为法苑珠林，网络等， 愿吉祥 甲：圣像章（甲分二：一造像，二供礼像） 一：造像功德利益以及相关公案 造像功德利益分： 1）欲往生净土 2）得无量福德忏除重罪 总说如：《佛说大乘造像功德经》卷下中说： 【“有净信善男子善女人。于佛功德专精系念。常观如来威德自在。具足十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲。一切智智。三十二种大人之相。八十随形好。一一毛孔皆有无量异色光明。百千亿种殊胜福德庄严成就。无量智慧明了通达。无量三昧。无量法忍。无量陀罗尼。无量神通。如是等一切功德皆无有量。离众过失无与等者。此人如是谛念思惟深生信乐。依诸相好而作佛像。功德广大无量无边不可称数”】 1）：若欲往生净土 《浴佛功德经》云： 【若男子、女人、苾刍五众应造佛像。若无力者，下至大如黄麦，造窣睹波形如枣许，刹竿如针，盖如麸片，舍利如芥子，或写法颂，安置其中。如上珍奇，而为供养，随己力能，至诚殷重，如我现身，等无有异。 “善男子！若有众生能作如是胜供养者，成就十五殊胜功德而自庄严：一者、常有惭愧；二者、发净信心；三者、其心质直；四者、亲近善友；五者、入无漏慧；六者、常见诸佛；七者、恒持正法；八者、能如说行；九者、随意当生净佛国土；十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心；十一者、生在人中，自然念佛；十二者、诸魔军众不能损恼；十三者、能于末世护持正法；十四者、十方诸佛之所加护；十五者、速得成就五分法身。”】 故若欲往生净土，当如法造像 造像往生净土相关感应事例 ●一：隋朝僧道喻造像生净土 隋朝开觉寺僧人道喻。专念阿弥陀佛并造了三寸栴檀阿弥陀佛像。后来道喻忽然死去经七日后苏醒说到【初见一贤者。往生至极乐世界宝池边。贤者绕花三匝。花便开后入花中而坐，我（指道喻）绕花三匝花却不开。便以手拨花。花随萎落。阿弥陀佛告诉我说：“你先回娑娑国土。忏悔众罪。香汤沐浴。明星（注1）出时我来迎你。你造我像为何造的如此小呢？道喻说：“心大即大。心小即小。”】说完阿弥陀佛遍于虚空。即以香汤沐浴。一心忏悔。告诉众人说“为我念佛。明星出时化佛将来迎我”大家都见到化佛放的光明。之后道喻便圆寂了。那时候是开皇八年。 注： 【成语】：月明星稀指：月亮明亮时，星星就显得稀疏了所以明星出时的意思应该为星星有光亮时 ●二：并州张元寿为亡亲造阿弥陀像感应(出并州记) 张元寿并州人。虽有善心。但其家庭以杀生为业。双亲死后。断了杀生的行业。念阿弥陀佛。发心为救双亲。造三尺阿弥陀佛像。安置在旧室香花灯明供养礼拜。后梦见室中有光。在光中有二十余人乘莲台。其中有二人。呼元寿。元寿问是何人，两人答言：“我们是你的父母。虽知道念佛三昧。但是因为喝酒吃肉，杀鱼鸟等原因。堕入叫唤地狱。虽然堕在地狱。但是因为念佛功德力。热铁融铜如同凉水。昨日有位身长三尺沙门来说法。有相同业力的二十余人。闻沙门说法。皆离地狱。刚要往生净土。以是因缘来告知你乘莲台者就是地狱中有相同业力之人。”说完这事。莲台便往西方而去。醒后将梦中之事告诉僧众。僧众皆说是元寿所造的阿弥陀佛像往地狱中救渡。 ●三：释双惠图造阿閦佛感应 隋开皇年间，有僧人释双惠。不知何处人。希望于一生中证得不退转的果位。画了阿閦佛像一十尊。又造三尺阿閦佛立像一十二尊。专心祈请感应。梦见二僧人：一人自称日光。一人自称喜辟。问双惠：“你知道阿閦佛的本愿吗？”双惠答“知道一点”。二僧欢喜说“善哉，如你之人能够在浊恶世中，归依阿閦佛于一生中入不退位得生欢喜国。”觉已弥念。临终告诉众人说。生欢喜国了 ●四：明 成静 成静。字实修,广州东冈人。从幼年时,即奉持斋戒。后来出家,受具足戒。平日修 习念佛法门不曾停止。曾经劝勉大众造栴檀木的千手千眼大悲观世音菩萨圣像。到了明 年,得了些微的疾病,预知往生的时至。告诉弟子说 “:千手千眼大悲观世音菩萨,来此接 引我,我去了!”说完即闭目而往生。(观音慈林集) ●五： 往生净土 宋朝太原尼师智藏，侍奉地藏菩萨极为虔诚，欣羡西方净土，舍钱二百文，画阿弥陀佛像，左右画地藏观音二尊，安置房舍内以信心礼拜供养。庚辰年（注），大风吹毁了许多房屋，尼舍也坏，明日寻找圣像，找不到在何处，心生忧恼！祈念地藏菩萨，瞻仰虚空，遥见一物，飘飖空中，数数放光如电，才落在地上，即是所要寻找的圣像，非常欢喜！仍然安置屋内。七年二月二十三日，和朋友说：‘地藏菩萨引导我往生于净土，明日决定往生。’烧香散花，唱三尊名号，各一百八遍，端坐向西，合掌而逝。
注：即太平兴国五年宋太宗时庚辰年（980年） ●六：宋法宗 宋时，僧人法宗，修大悲三昧，历时九年，有求必应。不久，他建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。临终，他示现小病，梦见西方三圣来迎接。他起来沐浴更衣，念佛而逝。《净土圣贤录》 ●七：宋思照 宋时，僧人思照，刺血写《法华经》，修念佛三昧，刻西方三圣像。四更即起来唱佛，系念三圣，共三十年。一天，他对徒弟说：“夜梦三圣来，金身丈六，这是往生征兆。”唱佛而化。《圣贤录》 ●八：宋净心 宋时，浙江四明（宁波）有一位贞女，名叫净心。她刺血画三圣像在罗木板上，共有千片，施送他人，并在上面题字：“愿所修净业，速获成就，化生莲池。”后来，她看见佛来迎接而逝。《灵感赋》 ●九：唐自觉 唐时，僧人自觉，发愿长随大悲观世音菩萨。他又发愿造大悲像、寺，用赤金铸造观音像，高四十九尺，寺也建成。他在坛前念诵观音圣号，半夜三更，见金光二道，佛从光中下来，观音、势至跟随在佛左右。佛垂金臂，为自觉摩顶，说：“守愿莫改，利物为先，宝池生处，谁不如愿？”《高僧传三集》 ●十：宋时，朱如一 宋时，朱如一，用黄绢书写《法华经》，用碧绒绣好，又绣阿弥陀佛、观世音菩萨圣像。又刻印成图，劝人念佛，所劝化的达二十万人之多。临终前，示现微疾，右胁吉祥卧而逝。《圣贤录》 ●十一：清,比丘尼佛琦 清时，比丘尼佛琦，造西方三圣栴檀像，高八尺，每年结七为念佛会。圆寂前三日，她看见观音菩萨现身，两童子随侍。有人说闻到菊花香，佛琦说：“这是青莲花香。”念佛而寂 ●十二：宋 睎湛 睎湛。山阴人 ( 江苏吴县城北 ),少年时为准备科举考试的儒生,后来忽然厌世出家, 与姓莹的修行人,建造无量寿佛殿于寺院莲社,一生专修净土法门,坐的时候从不背对西 方。在修行一段时间之后,即常常见到西方三圣像。有一天夜里,面向西方诵经,端身正 坐结手印而往生。( 佛祖统纪 ) ●十三：宋 道生 道生。不清楚他的出身。居住在江苏常熟的兴福寺。曾经建造丈六高的阿弥陀佛圣像, 获得县令梅汝能布施钱财来装饰彩绘,完成之后即集合大众讽诵经典,在佛像前至诚地发 愿,陈述求生净土的心意而至痛哭流泪。然后辞别佛像回到卧房,书写偈颂之后坐化往生。 ( 佛祖统纪 ) ●十四：宋 梅汝能 梅汝能。江苏常熟人,官职为县令,平日有志于净土法门。有一天晚上,梦见有僧人拿一张纸给他,上面有“二八”两个字,因而以此事去问东灵照法师,照法师说 : “二八一十六,这难道是指《十六观经》吗?”此时正好有一位僧人以《十六观经》给他,然 后忽然不见。梅汝能自此以后诵经念佛,自己取名为“往生”,以表明志向。破山的出家人 道生,提倡制造丈六高的阿弥陀佛像,梅汝能布施钱财百万,设斋供僧礼忏,当时大殿前的 水池中,生出双头的白莲华,一华有一百片叶子。梅汝能就在那一年冬天,无疾而往生。(佛祖统纪)
●十五：宋 任氏 钟离夫人任氏,宋朝开封府知府钟离瑾(会稽人)的母亲。任氏平生专志于净土法门, 雕刻栴檀木为阿弥陀佛的圣像,并时常恭敬地礼拜、旋绕。年九十八岁,其生活起居仍如 平常之时。有一天,忽然告诫钟离瑾说 “:人人有个弥陀,奈何抛去。处处无非极乐,不解 归来。我将往生,希望你要念佛。”隔天,任氏早晨起来,烧香供佛,持念佛名。过了一会儿, 即合掌而往生。(佛祖统纪)
●十六：明 费氏
费氏。湖州(江苏吴兴县)双林镇沈春郊的妻子。费氏年轻时就守寡,以纺织来维 持自己的生活,持斋数十年。费氏供养三世佛的画像及以檀木雕刻而成的观音大士像。 每天诵持《金刚经》一部,及念佛号千声,无论寒暑都不间断。明思宗崇祯十一年(西元 一六三八年)湖州一带有大的流行性传染病,女婿张世茂迎接费氏到他家中居住,而她只 携带观音大士的圣像同行。费氏独自居住一层楼,将每日持经及称念佛名的功德回向,祝 愿此香能够直达佛的净土。这样过了三年,有一天空中有香气环绕着楼房数日,粉墙上突 然涌现出三世佛像,殊胜庄严精巧美妙。远近之人莫不感到惊讶而竞相走告,因此前来瞻 礼的人日益增多。有的人以清净的巾布擦拭之,其色泽愈显光明。又过四年,有一天费氏 告诉女婿说 “:我想返回故居。”回到故乡后,费氏便洒扫烧香,礼佛诵经。直到第三天早晨, 自己沐浴更衣之后,端坐念佛。到了中午时刻忽然大声呼唤 “:佛来了!我要走了。”接着 向大众告别而后往生。时年七十三岁。(巾驭乘续集) ●十七：惠镜法师造像生净土 唐惠镜法师，住悟真寺，他有工巧之能，心欣净土，白己亲手造了释迦弥陀两尊圣像，朝夕供养礼拜。 惠镜法师67岁的那年正月十五日夜间，梦见有一沙门，身黄金色来对惠镜说：“你要看净土吗？”他答：“愿看。”又问：“你想见佛吗？”他答：“愿见。”那位沙门就给他一个钵说：“看吧！”惠镜见钵内净土庄严，黄金为地，宫殿楼阁，重重无尽，诸天童子，游止其中。又见声闻菩萨，海会大众，围绕着世尊，昕世尊说法。又觉那位沙门在前，他跟随在后。渐近佛前，那位沙门却豁然不见了。惠镜合掌而立，佛问他道：‘你认识那位导你来的沙门吗？”他说：“不识。”佛说：“那是你所造的释迦像。”又问：“你识我吗？”他答：“我不知道。”佛说：“我就是汝所造的弥陀像。释迦如父我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于深泥，父入深泥将子抱起，母于高岸接待养育，我们亦尔。释迦教化娑婆浊恶愚痴众生，为众生开辟引导，示其净土法门，离苦得乐，永不沦淤。” 惠镜听后，欢喜踊跃，忽然梦觉，身心安乐如入掸定。从此更加勤礼二圣。有一天，又看见上次所见的沙门来对他说：“汝12年后当生净土！” 惠镜终时，年79岁，邻房的僧众，曾梦见有百千圣众，从空而来，把惠镜迎接而去。
2）：欲得无量福德忏除重罪 《佛说作佛形象经》云： 【作佛形像。所生处无有恶身体皆完好。死后得生第七梵天上。复胜余天端政绝好无比。为诸天所敬。作佛形像得福如是。作佛形像。后世当生豪贵家。其实与世间人绝异。所生处不在贫穷家作子。作佛形像其得福如是。】 《地藏菩萨本愿经》云： 【或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】 《方等经》华聚菩萨云： 【“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”】 五逆即杀父，杀母，杀阿罗汉；出佛身血，破坏僧众和合 五逆是极其严重的恶业，然后华聚菩萨也可以救，然盗僧物者菩萨则不能救可见盗僧物这个过失大于五逆 《佛说大乘造像功德经》云： 【尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。若有人盗佛塔物。盗僧祇物。四方僧物现前僧物。自用与人如己物想。世尊。常说用佛塔物及僧物者其罪甚重。然彼众生作是罪已深自悔责。起净信心而造佛像。如是等罪为灭不耶。】 造像无量福德忏除重罪相关感应事例 ●一：许俨（出自观音慈林集）
京师，永兴坊，许俨 ，麟德（注）年间以捕鱼为业后患重病.神识昏迷似乎将死的模样，全身通红如同用火烘烤一般的痛苦，自说：‘但见火车来烧我身，官府责捕鱼多，让我去报罪。’已经数日，乍生乍死。”亲戚劝作功德遂造观音像两躯，仍令合家不食酒肉，身体恢复健康...
注：麟德（664年正月—665年十二月）是唐高宗李治的年号 ●二：刻像荐亲
唐，陈都督之幼女，因为自幼丧母从未见过死去的母亲昼夜恋慕，以未能见，意欲取死，都督安慰说“我也是你的亲人你母亲虽然已死了..你父亲我还活着，为何不吃饭呢想寻死呢？你如果想恋亡母，该当造地藏圣像，祈求救助母苦。’即是舍钱五百，雇匠奉刻，雕三尺像。女白父言：‘唯欲安置母先卧处，若欲见母，即见此像。’父生哀愍，为舍寝室，置其尊像，女昼夜礼拜供养，祈救拔母苦。一夜，见沙门告曰：‘吾女身时，父名尸罗善现，母号悦帝利，以母死后受地狱苦，因发菩提心，誓拔众生苦。吾感汝孝心，身入地狱，放光说法，汝母已得免苦，生忉利天。’陈女见沙门衣裳焦损，即问所由，沙门答言：‘入地狱时，猛火炎烈所致。’陈女寤后，不胜悲喜！家人咸集，见像衣裳，色变如焦，佥谓希有！闻者多模写其像，以救父母之苦。
注：大士衣裳焦损恐怕是为了增进其女的信心而示现的 ●三：转夭为寿
宋开宝寺释惠温，育一童子不知姓名，方年十四，相者健真，谓为短寿，再活一月，必致不育。师闻此说，放彼还家，时大雨降，往返不通，投宿画师屋，见地藏菩萨像，自以指甲，学彼画图，书于壁上，天晴还家。月余之后，复到开宝，惠温欢喜，谓健真诞。即召健真，令见童子，诧言延命将五十年，此事希有，不识所由。童子自言：‘吾以指甲画地藏像，其夜有僧，交卧言谈曰：“汝五十五十。”如是再三，遂不复见。’惠温及相者，叹未曾有！后童子出家，受具戒，号惠藏法师。 ●三：僧洪法师集铜造佛像免难 僧洪法师，豫州人，住南京瓦官寺时，精修福业，他化缘造一丈六金色佛像，费数年的心力，才把铸造圣像的黄铜?集够。但佛像刚熔铸完成，还未及开模，便因当道禁铜而遭难人狱了。 时为东晋末年，刘裕为相，国家为了征集铜器铸造兵器，民间不许私存，有必交出，否则以重刑法办。僧洪法师既熔铜铸造金佛，所以便触犯了国法。 僧洪法师既然身人囹圄，法无人情，待死而已。因而他说放下万缘，一心诵念观世音经，皈命佛像。那天夜间，他梦见自己所铸的佛像来到他的身前，以手抚摩他的头并慰问道：“你骇怕吗？”他说：“自念必死。”佛像说：“不要怕！”洪师见佛像胸前有六尺长大的一块焦沸，心更忧念佛像不已。临行刑的那一天，由相府的参军监杀。谁知未到刑场，坐车被路旁突来的一条疯牛抵坏了。因而延期一日行刑。但是到了次日，相府却接到彭城来了一道命令说：“僧洪无罪，速予赦免放归。”等语。 僧洪回去开模佛像时，见像胸前果然有一块焦沸的地方。 ●四：造释迦像死从阎罗王宫被还感应(出传) 凝观寺僧法庆。开皇三年。造夹纻释迦立像一躯。举高一丈六尺。像功未毕。庆身遂卒。其日又有宝昌寺僧大智。死后经三日。亦便苏活。遂向寺僧说云。于阎罗王前。见僧法庆有忧色。少时之间。又见像来。王前遽来。下阶合掌礼拜此像。像谓王曰。法庆造我。今未毕。奈何令死。王自顾问一人曰。法庆令死未。答命未合终。而食断已尽。王曰。可给荷叶。命终其福业也。俄而不见。大智苏活。为寺僧说之。乃今于凝观寺看之。须臾之间。遂法庆苏活。所说与大智不殊。法庆苏后。常食荷叶。以为佳味。及啖余食终不得。下像之后数年乃卒。其像仪相圆满。屡放光明。此寺虽废。其像现存云云 ●五：唐陇西李太安妻为安造释迦像救死感应(出冥报记) 唐陇西李太安。工部尚书太高之兄也。武德中太高住越州总管。太安自京往看之。太高遣奴婢数人。从兄归。至谷州度桥宿逆旅。其奴有谋杀太安者。候其眠熟。夜已过半。奴以小釰刺太安颈。刃着床。奴因不拔以逃。太安惊觉呼奴。其不叛者。奴婢欲拔刀。太安曰。拔刀便死。可先取纸笔作书。悬官亦至。因为拔刀。洗疮加药。太安遂绝。忽如梦者见。一切物长尺余。阔厚四五寸。状似猪肉。地二尺许。从户入来至床前。其中有语曰。忽还我猪肉。太安曰。我不食猪肉。何缘负汝。即闻户外有言错非也。此物即还从户出。太安仍见。庭前有池。池水清浅可爱。池西岸上有金像。可高五寸。须臾渐大。而化成为僧。被袈裟甚新净。谓太安曰。被伤我今为汝将痛去。汝当平复。还家念佛修善也。因以手摩太安头疮而去。太安得此形状见僧背。有红缯补袈裟。可方寸计甚分明。既而太安觉。遂苏而疮亦复不痛。能起坐食十数日。京宅子弟迎至家。家人观故来视太安。为说被伤由状。及见像事。有一婢左傍闻说。因言太安之家初行也。安妻使婢诣像工为造佛像。成以彩画衣。有一点朱污像背上。当令工去之不肯。今仍在形状。如君所说。太安因与妻及家人。共起观像。乃同所见。无异其背点宛然补处。于是叹异。信知圣教不虚。遂加崇信佛法。弥殷礼敬。益年不死。自佛法东流已来。灵像感应者。述不能尽。无如此像矣 ●六：九唐幽州渔阳县虞安良助他人造释迦像免苦感应 幽州渔阳县安良。姓虞氏。家族以杀生为业。良所杀生。不知几千万亿。又复不识修功德。恒云。修善者必衰。生年三十七。游猎落马。闷绝顿气尽。经半日方活。起悲泣投身于大地。悔过于净天云。吾谬吾谬。奴婢问所由。良久而曰。吾初闷绝之时。二人马头牛头。以火车来投入吾身。猛火烧身。苦痛无量。时有一人彩服僧。来以水洒车上。以手拒逆火。身心苦息。至于阎魔法王所。王见沙门。从阶走下。合掌恭敬白言。何故来坐。僧曰。此罪人是我檀越。欲乞暂命。王曰。恶人也。不可放还。但大师故来不可惜之。僧将我还。良心怀疑怪。助我不审。谁即问僧。答曰。汝不识否。汝兄安通发心。造释迦像。汝依缘投钱三十文。助彼造像。既投少钱令造我像。是故来救汝。见彩服以为验。言已不见。以是因缘故。悔过悲责。乃过安通家。兄像全同所见。被服感悟。自造像矣 ●七：夏侯均造药师形像免罪感应(出灵应记) 夏侯均者勇州人也。显庆二年。受重病经四十余日。昏乱闷绝而死。自被配作牛身。祈云。尝三度于阴师处受戒。兼受持药师经。自造形像。自省无过。何遣作牛身受苦如此。均已被配磨坊。经二十四日苦使。后为勘受戒等。是实不虚。始得免罪。还苏说此事矣 ●八：温州司马家室亲属一日之中造药师像七躯感应(出灵应记) 温州司马。得长病欲衰死。亲属奴婢。来集家室涕泣。既死经一日。亲属知识。至心归依药师。请除病应。一日造形像七躯。如法供养。至第二日。闷绝还活云。我出家时。从三人冥官被缚。过幽闇路。无人相从。至一城中。见有高座。玉冠神并坐。前有数千人。皆被枷锁。问使者谁。答琰魔王也。时可活汝罪。时王召问。汝有作善不。答我未了志早死。王言。汝恶无量。定不可免脱地狱。尔时有异光。照司马之身。王知而告。汝亲属奴婢。造七佛像。得延寿命。早可还人间。以是因缘。再得醒矣 ●九：造毗卢遮那佛像拂障难感应(出常愍记游天竺记) 释常愍。发愿寻圣迹游天竺。日至中印度鞞索迦国。王城南道左右有精舍。高二十余丈。中有毗卢遮那像。灵验揭焉。凡有所求。皆得满足。若有障难者。祈请必除。闻像缘起于耆旧。曰。昔此国神鬼乔乱。人民荒废。有一尼干子善占察。国王占国荒芜。尼干以筹印地云。荒神乱起障难。须归大神。方得安稳。王聪明达归宗。神中之大。不如佛陀。即造此毗卢遮那像。安置左右精舍。左雕镂黄金。右用白银。高咸二十丈。日日礼拜供养。尔时表夜叉童子。驱荒神恶鬼出国界。方无障难矣 ●十：唐姜滕生者 唐武德初年，冀州有名叫姜滕生者，他把村中一所佛堂内的维摩经拿了一本，回去撕拆开后系于杖头上，拿到稻田里吓唬雀子。有人见了责备他说：“你把经典撕裂，罪过不得了！”他不但不知忏悔，反而破口大骂，更进人佛堂，把白瓷佛像的右手打断。 当时他天不怕地不怕，得意洋洋地。可是到了武德末年，他忽然生了恶疾，进人了蒙山医疗两年也没有医好。回家后，连手足指头都烂掉了。身体上的恶疮，更痛得他死去活来。 一天夜晚，他梦见一尊白石佛像，有3尺多高，伸出被打断了的右手给他看，他醒悟来赶快到白石像前礼拜忏悔，并雇工匠来把石像右手续上，另发愿再造佛经40卷及营建精舍一所。从此，一年后，恶疾得以痊愈 ●十一：随缘化众的慧闻禅师 唐朝慧闻禅师，信安人，他常劝人种福田。他说：“未预圣位，在五道中流转，并祸何所凭依？”他欲铸造8丈金身像，州官不允许，问他铜从何来？他说待大施主。 不久，有清溪县夫妇二人，将她们的嫁资及明鉴布施于禅师，禅师为她誓愿道：此夫妇发心至诚，明鉴当铸在佛心前。不久，金佛脱模，明鉴果在佛心前，丝毫无熔。 慧闻禅师又曾往豫章去化缘，获黄金数镒，当回去的路途上，忽然遇见劫匪，要抢掠闻师所化来的黄金。闻师事急，就把金投于水中道：“恐损君子福田，请你们到水中去捞吧！” 闻师投金人水，径行而去。贼匪们便下水捞金，但是摸了许久，一无所获。闻师回到州中，金子已经在其院中了。 有时候，闻师在路上行走，若遇虎豹，便用手杖扣其首说：“汝等不要害人，我造功德，为什么你们不来参加？” 次日，此虎衔了一只野猪，放在闻师面前而去。虽不如法，但闻师矜悯其诚，放了野猪，并为其作功德。闻师凡发愿做任何事，无有不成就者，且奇异之事甚多。 ●十二：释含照图写千佛像感应(出寺记) 唐兴善寺释含照。发愿图千佛像。才写七佛像。不知九百九十三佛威仪手印。精诚祈请。流泣悔过。梦见九百九十三佛现木叶。欢喜图写。流布传世矣 ●十三：造药师形像得五十年寿(出自--三宝记) 昔天竺有婆罗门，富贵而无子息。祈请自在天，其妇有身，九月满足生男子，色貌端正，生众人爱敬。 时有一尼干善占，相见不悦云：『此儿有众相，未足继家业，余寿二年。』 父母闻之生忧恼，如中毒箭。时有昔亲友，作沙门洞达奥秘，问其因缘，具答上事。 沙门云：『汝依七佛法，造药师如来形像，如法供养。』 即以白初斋日，如法式供养。 父婆罗门夜梦，异服赤冠冥道乘青马，捧札来造言：『汝依七佛法，造像供养，更得子五十年寿。』果后如梦矣！ ●十四：造像吃素 死病痊愈 唐朝麟德年间，京城里永兴坊，有位姓许名叫俨（音眼）的人，以捕鱼为职业。后来生了大病，病得像死人一样。身上发红，病得好似火烫。自己醒过来说：“在阴间看见一车炭火推来烧身体，阎王爷责备我捕鱼罪业重大，罚我现在活生生的受罪。”已经过了好几天，病得死去活来。一会儿活了，一会儿又死了。他的亲戚们都劝他做功德，于是铸造观世音像两尊，供养菩萨，忏悔自己的罪过，并且令他全家里人都吃素，他的病也就好了。 （出唐《法苑珠林》） 选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》（演培法师讲述本） ●十五：像成病愈 悔过信佛 史隽（音峻），才学出众，但轻慢佛教。他常对人说：“佛是小神，不值得事奉。”每见佛像，总是轻慢讥诮。后来，他患两脚痉挛病，不能下床，求神吃药都无效。有朋友赵文对他说：“此病非得依靠慈悲大力才有救。你试试发心造观音像，祈祷必有感应。”因为病情急迫，史隽就依朋友的话去铸造观音像。像造好后，史隽忽然梦见观音降临他的屋内，病果然痊愈了。他从此悔过信佛。（出宋《宣验记》，白话译文） 选自清周克复《观世音持验记》 ●十六：发愿修圣像 臂痛顿消失 宋朝随州知州①，夫人石氏，患胳臂疼痛病，医治一直不见好。后来发愿修补所有破损的观音像，臂痛顿时消除。（出宋《宣验记》，白话译文） 选自1924年许止净《观世音菩萨本迹感应颂》卷二 【注释】 ①随州：地名；知州：官名，宋朝州一级的地方行政长官。 ●十七：观音医臂 湖州有一个村妇膀臂疼痛很久，一直没好。一天夜里，村妇梦见一个白衣女子来拜访她，并对她说：“我也被臂疾所苦，你把我的臂治好，我也把你的臂治好。”村妇问：“你住在什么地方？”白衣女子说：“我寄居在崇宁寺西廊。”村妇醒来之后，当即进入城中来到崇宁寺，把她梦中的见闻对住在崇宁寺西舍的僧人忠道说了。忠道想了想便对村妇说：“一定是观音菩萨。我的室内有个白衣观音菩萨像，因为修补房舍损伤了菩萨像的臂膀。”僧人把村妇带进室内瞻仰菩萨像，果然有一个臂膀损坏了。村妇便请来工匠修补菩萨像。菩萨像的臂膀修好之后，村妇的臂疾也就好了。 选自河南省台前县《佛教文化简报》1998年8月15日 【注】本篇出自宋·洪迈《夷坚甲志》卷10《观音医臂》 ●十八：释道舟 道舟法师，俗家姓管，是朔方回乐人氏，出家于龙兴寺孔雀王院，受戒以后渐圆心月。法师到贺兰山白草谷结庐，感得枯泉涌水，枯泉中还有灵蛇在其中游泳。后来登法台讲法。法师还刺血画千手千眼大悲观世音菩萨站立圣像。法师还曾绝食祈雨。后来在中和二年，听闻关辅扰攘，便在城南的念定院塔下切断左臂焚烧，供养大悲像，愿战争早日平息，说完狂风暴雨大作。后来又切掉左耳为百姓求雨，还断食七日求雪，都如愿了。法师在七十八岁时圆寂，遗骸不散像进入禅定一般，后人将遗骸涂上金漆，再用麻布包裹，做成脱空像-----观音慈林集白话 二：供礼像（分：1)十供养;2）礼佛） 1）:各种供养功德利益和相关感应事例 十供养功德利益: 香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十种物品供养，各有其不同的象征意义与功德。十供养源自于《梁皇宝忏》，又名《慈悲道场忏法》。那个偈出自南传传承 其象征意义以及功德如下： 1：香供养： 象征意义：戒香。 功德：心神安宁，身体洁净；三业清净，多闻妙法 供香偈 以诸最胜香，供佛陀燃香， 世上无上士，阹除诸黑暗。 敬供香给佛，世上无上士， 愿以此功德，除邪恶臭味。 2：花供养： 象征意义：微妙万行，开花结果。 功德：处世如花，见者欢喜；身常香洁，欢喜真理。 供花偈 我谨以鲜花，顶选色与香， 供养给佛陀，圣者莲足前。 我以花供佛，思身如花萎， 愿以此功德，早日得解脱。 敬供花给佛，世上无上士， 愿以此功德，除无戒臭秽。 3.灯供养： 象征意义：光明。 功德：眼睛明亮，事业顺利；获正知见，智慧圆满。 供灯偈： 我谨以明灯，供养给佛陀， 以供灯功德，去除诸痴暗。 敬供灯给佛，世上无上士， 愿以此功德，除愚痴黑暗 4.水供养： 象征意义：甘露水，抚慰众生烦恼。 功德：身心清净，相貌庄严；远离烦恼，人缘良好 供水偈： 敬供水给佛，世上无上士， 愿以此功德，除贪爱饥渴。 5.果供养： 象征意义：出世圣果。 功德：远离瘟疫，不受灾害；享受快乐，早证佛果。 供水果偈： 尊者至上者，愿出于悲悯， 接受我们此，备好之水果！ 6.茶供养： 象征意义：清醒。 功德：口齿芳香，永离渴爱；安乐少病，具大福报。 7.食供养： 象征意义：禅悦妙食。 功德：力大无穷，寿命绵长；众人爱乐，辩才无碍。 供食物偈： 供世尊食物，世上无上士， 请慈悲待我，接受这供养。 敬供佛食物，世上无上士， 愿以此功德，除贪欲饥渴。 8.珠供养： 象征意义：摩尼宝珠 功德：相貌庄严，风度美好；破除悭贪，速证圣果。 9.宝供养： 象征意义：法宝。 功德：消除业障，自新清净，福寿绵长，永离恶道。 10.衣供养： 象征意义：柔和忍辱，出离生死。 功德：所有安全，不遭破坏，色泽柔美，具诸财宝 以下为与之相对应的十供养赞 1：香 心然五分，普遍十方，香烟童子悟真常，鼻观妙难量，瑞霭祥光，堪献法中王； 嗡阿吽 2：花 释迦往昔，七枝红莲，殷勤买献世尊前，受记在当然，法会重拈，微笑得真传； 嗡 阿 吽 3：灯 心灯奉献，慧焰重重，轮分七级耀长空，法会广含融，箭剔成功，天眼证圆明； 嗡 阿 吽 4：涂 泉渊滴滴，湖海汪洋，杨枝洒处遍十方，点出变琼浆，普施无方，心地得清凉； 嗡 阿 吽 5：果 修因积果，行满三千，蟠桃结实几千年，王母献琼浆，香味清鲜，堪献紫金山； 嗡 阿 吽 6：茶 蒙山雀舌，独占先春，赵州有语遍禅林，三盏退魔军，爽快精神，堪献大能仁； 嗡 阿 吽 7：食 醍醐美味，上妙香糜，圣凡同享总无饥，神力妙难思，一钵能持，堪献古牟尼； 嗡 阿 吽 8：宝 色形隐密，是真难窥，南金大贝二无如，高价过须弥，世间希奇，献上大牟尼； 嗡 阿 吽 9：珠 轮王宝贵，妙色圆明，如王兵战有功能，赏与喜难诠，妙法灵文，持者证无生； 嗡 阿 吽 10：衣 僧伽上服，迦叶亲持，鸡足山中少人知，定力不思议，法会重持，奉献福田衣。 嗡 阿 吽 南无普供养菩萨摩诃萨（三称） 祈竹仁波切《福慧明燈》: 供佛是为了我们自己积集功德而做的，并非诸佛希罕我们的供品，所以我们必须认认真真地摆置供品。以上所说的种种供品，我们不必全部供齐，但却要注意必须放置得十分整齐庄严，不可像是把东西施舍给乞丐或畜牲那样地丢在桌上乱放。供品必须排为一列，各有一颗米之距。在排供时，必须恭谨如为皇帝奉茶一般。事实上，这个譬喻一点也不夸张。皇帝与佛之间，绝对是佛更伟大。对皇帝奉茶尚要恭谨十足，何况供佛呢！排供的规矩，亦有其内义。好好地去做的话，能具足吉祥因缘；反之则积不好的缘起。供品排直表义心直；供品间距离太疏会积与上师、佛陀及正法分离之不吉缘起；供品间距离太密则有心滞之缘起；供品放杯中太满，有持戒不严之缘起；供品不满杯则有缺乏资财之缘起；排供时不严谨而把供品放下时有声，则有心不平静之不佳缘起。摆放庄严是为了自己积聚功德而做的，而不是做给别人看，这是自己的修持。 在放好供品后，我们可以增诵「供养云陀罗尼」，因为这个咒能令供养之功德增长。咒是 : 唵 南摩爸嘎哇爹 兵渣 沙哇 趴玛打辣他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三仆达也 他地呀他 唵 兵渣 兵渣 玛哈兵渣玛哈铁打兵渣玛哈必打兵渣玛哈仆地切他兵渣玛哈布迭 曼多巴三 打玛辣 兵渣 沙哇卡玛 阿哇勒那必疏打辣兵渣疏哈 om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha 然后我们恭敬顶礼三次，再诵皈依文三遍，便完成了上供，这时便可忙别的事了。 幡功德利益： 《普广经》云。 【若四辈男女。若临终时若已过命。于其亡日。造作黄幡悬着刹上。使获福德离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养随心所愿。至成菩提。幡随风转破碎都尽至成微尘幡一转时转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无量。燃灯供养照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。互得相见。缘此福德拔。彼众生悉得休息】(述曰。何故经中为亡人造黄幡。挂于刹塔之上者。答曰。虽未见圣解可以义求。此五大色中黄色居中。用表忠诚。引生中阴不之边趣冀生中国也。又黄色像金鬼神冥道将为金用故。解祠之时剪白纸钱鬼得白钱用。剪黄纸钱得金钱用。故譬喻经云。时有谷贼盗主人谷尽。主人捉得责言。汝何以盗我谷尽。汝是何神。谷贼言。将我至路有人知我名道逢黄马车乘衣服皆黄。黄衣人问云。谷贼汝何在此。主人方知是谷贼。主人又问云。乘马黄衣是谁。谷贼言。是黄金之精。以报主人食粟之直。主人因此得金用不可尽也。良由人鬼趣殊感见各别故。圣制黄幡为其亡人。挂之刹塔令寻之得宝救济亡灵也) 供佛相关感应事例 ●一：《超日月三昧经》供灯公案 有一次日天王与无数天人来到佛陀的住所，向佛顶礼问道：『世尊，请问是何种的因缘才能生为日天王，而能照耀天下？又以何种因缘而能生为月天王，而能照亮黑夜？』佛陀回答：『日天王过去世成就四种善行：第一、经常欢喜布施；第二、注意修行并谨言慎行；第三、持守戒律而没有违犯；第四、经常于寺庙中燃灯供佛。此外，并常供给父母、僧人、修行人光明，又身口意三业常守十善，即可得此果报。』佛陀接着说：『又有四种条件可以生为月天王：第一、对于贫困的人经常布施；第二、奉持五戒；第三、恭敬侍奉三宝；第四、夜晚时常设明灯于君王、父母、师长等人之前。』 ●二：《贤愚因缘经》供灯公案： 阿难曾经请教佛陀：『世尊，不知您过去世曾种下何种善根，才得到今日无量明灯供养的果报？』佛陀回答道：『在过去二阿僧祇九十一劫前，此世间有个国王名叫波塞奇。他的第一位夫人生了一个太子，不但身体是紫金色，而且相貌十分庄严。太子长大之后，果然出家成佛，教化的众生也非常多。 那时国王便请佛和僧侣们到宫中接受供养三个月。其中有一位名叫阿梨蜜罗〈晋言圣及〉的比丘，是这三个月点灯的护法施主，因此他每天都到城中去化缘，以求取灯油及灯芯等用具。 国王有个女儿名叫牟尼，她在皇宫的高楼上，每天都见到这位比丘每天在城中奔走，心里便对他生出敬意，便派人去问这位比丘是负责什么工作。比丘对来人回答：『我负责的是这三个月中为佛、为僧点灯的工作，因此每天都要去向人求取灯油及灯芯等用具。』派遣的人回报公主之后，公主欢喜的说：『从今之后，请他不用再去行乞了，我会供养一切点灯所需的。』比丘也答应了，从此以后，公主便经常派人送灯具给比丘，比丘也非常诚心敬意做好点灯供养的工作。后来佛知道了，便为圣及比丘授记说：『你于未来世将会成佛，佛号为定光如来。』〈其他经典名燃灯佛〉牟尼公主听说此事，心想：『点灯供佛的用具，都是我供养的，比丘已得到授记，我却没有。』因此她便到佛前去，对佛说及此事。佛听了也为牟尼公主授记：『你在未来二阿僧祇九十一劫之后，当得作佛，名为释迦牟尼，并且十号具足。』公主听了非常的欢喜，身相也化为男子，他便在佛足前恭敬顶礼，祈求出家为沙门，佛就了他的心愿，从此他便开始精进的修行了。就是因为过去世这样布施点灯的功德，此后的无数劫中，我都能享有极大的福报，无论在天上或人间都能受福，身相也超乎常人殊胜，到今世终于成佛，这就是点灯的果报啊 ●三：《百缘经》供佛公案 佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊将诸比丘。着衣持钵。将诣乞食至一衖中。有一妇女抱一小儿。在衖坐地。时彼小儿逢见世尊心怀欢喜。从母索华。母即与买。小儿得已。持诣佛所散于佛上。于虚空中变成华盖随佛行住。小儿见已。甚大欢喜。发大誓愿以此供养善根功德。使我来世得成正觉。过度众生如佛无异。尔时世尊。见此小儿发是愿已。佛即微笑。从其面门出五色光。绕佛三匝还从顶入。尔时阿难前白佛言。如来尊重不妄有笑。以何因缘今日微笑。唯愿世尊敷演解说。佛告阿难。汝今见此小儿以华散。我于未来世不堕恶趣。天上人中常受快乐。过十三阿僧祇成辟支佛。号曰华盛。广度众生不可限量。是故笑耳。尔时诸比丘。闻佛所说欢喜奉行。 ●四：燃灯供佛，授记成佛。 《增一阿含经》云： 有一位长老比丘，因年老力衰，自觉无法胜任刻苦的禅修，于是天天托钵乞得麻油、灯烛来供养宝藏如来，由于持灯油供佛的无上功德，宝藏如来授记他将在无数阿僧祇劫后成佛，号曰灯光如来 ●五：燃灯供佛塔寺，获最胜功德利益 《杂宝藏经》云：。 有一位女子，在七月十五日，佛陀所要经过的街道，点灯供养佛陀，阿闇世王因为被提婆达多的恶言所煽惑，听到有人点灯供佛的消息，十分愤怒，就用利剑砍杀那位女子的腰部，那女子死后投生在忉利天宫，成为容貌特别美丽的天女，不但拥有金色的身体，而且还时常发出悦人的光芒。后来又从天宫下来听释迦牟尼讲经说法，而证得初圣果。 ●六：《譬喻经》阿那律公案 昔佛在世时。诸弟子中德各不同。如舍利弗智慧第一。大目连神通第一。如阿那律天眼第一。能见三千大千世界。乃至微细无幽不睹。阿难见已而白佛言。此阿那律。宿有何业。天眼乃尔。佛告阿难。乃往过去九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。此人尔时身行劫贼。入佛塔中欲盗塔物。时佛塔中佛前然灯。其灯欲灭。贼即以箭正灯使明。见佛威光。[嗇*欠]然毛竖。即自念言。他人尚能舍物求福。我云何盗便舍而去。缘正灯炷福德因缘。从是以来九十一劫。常生善处。渐舍诸恶福祐日增。今得值我出家修道得阿罗汉。于众人中天眼彻视最为第一。何况有人至心割舍。燃灯佛前所获福德难可称量。又智度论云。若人盗佛塔中珠及盗灯明死堕地狱。若出为人世世生盲。 ●七：《天宫事经. 昼度树品》 一「昼度树！佩挂昼度树之华鬘，汝配饰天之华鬘愉快歌颂而甚是可爱、可意者！ 二汝舞时，周身轻盈快适于耳可意之天音响起。 三汝舞时，周身香气洋溢可意天香荡漾。 四身体回旋时，饰辫发之妆饰，其响音犹如五支天乐器齐鸣。 五装饰随飘动而摇荡，其响音犹如五支乐器齐鸣。 六汝头顶华鬘甚好香，亦甚可意，其香荡漾于十方，犹如曼珠沙华。 七汝见天界始嗅此好香，非人间之色。女神！今问汝语我，缘何汝得此业果？」 八「辉耀即此色香之无忧树之华鬘，我今虔诚供献佛陀。 九佛陀称赞我所做诸善业，我得无忧、幸福、无病而愉快。」 ●八：《天宫事经.深红品》三九 深红天宫 一「深红天宫敷金砂，巧奏五支乐器，汝得悦豫。 二天宫善巧宝石造，汝自天宫降临，进入四季花开之沙罗园。 三女神！汝于沙罗树下立，如是沙罗大树各自花开垂满园，捧献汝。 四沙罗园中风摇曳，缓缓摆动树花香，其香荡漾十方，犹如曼树沙华。 五汝闻此佳香，人间不曾见此色，女神！今问汝语我，缘何汝得此业果？」 六「我于世间人中时，出为贵族家下婢，见佛之座处以沙罗花加覆被。 七我以沙罗树之花躬自善巧做装饰，亲手捧献予佛陀。 八佛陀称赞我所做此善业，我得无忧、幸福、无病而愉快。」 ●九：天宫事经象天宫 一「摩尼、黄金装饰汝，以黄金罗网所被覆，乘坐雄大而盛装大象，由空中来至此处。 二于大象之两牙有清凉水，巧妙造作花开之莲池，莲华之间有乐团响奏，美女则 随乐起舞。 三大威神者！汝已逮得神通，汝于人间时，曾造作何等福业？缘何汝得此辉光？ 汝之容色耀十方。」 四「于波罗奈我亲近于佛，捧献一双衣裳，顶礼佛足已，坐于地上，欢喜合掌行供 养。 39 五肌肤犹似黄金之佛陀告我说：无常集谛苦谛、无为而常住苦灭及道谛，由此我 已知解此四谛。 六我既命短而死由此去，上生三十三天，有名声为帝释之一妃，以耶输多罗(最 上名声)名闻四方。」 ●十：《天宫事经四二阿罗玛女天宫》 一「女神！汝之容色照十方，恰如晓天之明星。 二依何汝有是容色？缘何汝得生此处享善果？又可意财宝为汝生耶？ 三女神！大威神者！我问汝，汝于人间时，造何福业？缘何汝得如是之辉光？汝 之容色耀十方。」 四女神今受目连问，充满欢喜悦，解说所问，如何得业果？ 五「日种之佛于波罗奈城，我喜亲手供养彼干饭。 六请看！以无盐干饭布施供养之果。见幸福之阿罗玛天宫，有谁不作是福业？ 七~八由此我得如是之容色……乃至……我之容色耀十方。」 ●十一：《天宫事经四六庵婆天宫》 一「汝天庵婆园甚美观，其中宫殿亦宏壮而有种种音乐响奏，成群天女闹喧其间。 二彼处黄金大灯当时辉耀，带衣之果实树遍掩满园。 三~四缘何汝具如是之容色……乃至……汝之容色光耀十方。」 五女神今受目连问，充满欢喜悦，解说所问，如何得业果？ 六「我于世间人中时，前生于人界，我为僧团建精舍，四周即以庵婆树围绕。 七及至宏大精舍竣工时，即以带衣之果实庵婆树围。 八于彼处燃灯奉伽那(佛之弟子僧伽)最上者，我欣喜亲手布施彼。 九缘此美观庵婆园，其处并有宏壮宫殿，亦有种种音乐响奏，成群天女闹喧其间。 一○ 其处常耀黄金之大灯，带衣果实庵婆树遍掩满园。 一一~一二缘此我有如是之容色……乃至……我之容色耀十方。」 ●十二：《贤愚经》宝天因缘 一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，当时有位长者生了一个男孩。孩子出生之时，天降七宝雨，七宝堆满了院屋。长者请来相士为孩子看相，相士看后对长者说：“这孩子的相很奇特。”长者听后心生欢喜，对相士说：“请为我儿取个名字。” 相士问：“孩子诞生时有什么瑞相？” 长者说：“孩子出生时，天降七宝雨，所下的都是宝贝。” 相士说：“孩子既有此福，那就取名为宝天吧。” 宝天渐渐长大，而且精通各种世间技艺。他听说佛的圣德世上无双，所以心中渴望见佛，随佛出家。于是，他辞别父母来到佛前，礼佛后对佛说：“唯愿世尊开许我出家。” 佛便开许说：“善来比丘，须发自落，法衣在身。”再为说法后，他便证得阿罗汉果。 阿难问佛：“世尊，不知宝天比丘过去修了何种福德，感召出生之时天降七宝之雨，而且衣食自然，不缺吃穿。” 佛告阿难：“过去有位毗婆尸佛出现在世间，度化了不可计数的众生。某时僧众到村落去游行，当地的居士们共同迎请僧众，广作供养。有一穷人，虽然心里欢喜供僧，但是家中没有财宝等供物，于是他就取来一把形状很像珍珠的白色石头，抛散在空中供养僧众，并发了大誓愿。 当时供养白石的穷人，就是今天的宝天比丘。由于过去他以信心和恭敬心，供养僧众形如珍珠的白石，所以九十一劫以来感受无量福报，财宝很多，衣食也是自然而来，从未缺乏。而且，因为他当时具足信心和恭敬心，所以今天值遇我出世而证得阿罗汉果。” 穷人在几分钟当中以白石供养僧众，虽然是很微小的善业，但以这把分文不值的石头，竟换来九十一劫之中的无量福报，长时受用不缺，衣食自在，而且最后出家证得圣果。依靠佛语，我们了知微少的善业也具有极为广大的果报，为什么不努力行善呢？ ●十三：《贤愚经》象护因缘 一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时，摩伽陀国中有一位长者，生了一个男孩，相貌具足，非常讨人喜爱。当他出生之日，库仓中自然出生了一头金象，父母很欢喜，请来相师为孩子取名。相师们见到孩子的福德，就问他的父母：“孩子出生时有何瑞相？”父母说：“有一头金象伴随孩子出生。”因为这个瑞相，便为孩子取名为象护。 象护渐渐长大，稀奇的是，象也渐渐长大。象护能走路时，象也会走路，而且出入都是形影不离。如果象护不想使用大象，大象就安静地住在家中，而且大象的大小便全是金子。 象护常常与五百长者子一起游戏，孩子们相互谈论家里稀奇的事。有的说：“我家的房屋、床榻、桌椅全是七宝做成的。”有的说：“我家的房屋、园林也是众宝合成的。”有些说：“我家的库仓充满了妙宝。”有许多诸如此类的说法。 这时象护就说：“我诞生之时，家中自然出生了一头金象，等我长大能走路时，象也如此，它和我从无违逆。我常常骑着它四处游观，快慢很随我意，而且它的大小便都是金子。” 当时的王子阿阇世也在这群小孩当中，听到象护所说，他心生邪念：假如我作国王，这头金象一定要属于我。他当上国王时，果然叫象护带着金象一起入宫。 当时，象护的父亲对他说：“阿阇世王是个凶暴无道的暴君，他贪心很大而且悭吝，你想想，对父亲他都那样地虐待，何况对其他人呢？他今天叫你，恐怕是要夺走你的金象。” 象护说：“不必担心，我的金象无人能夺走。” 父子俩骑着金象，一起去见阿阇世王。到了王宫门口，门人进去通报，阿阇世王命令他们乘象进宫。象护父子乘着金象进入宫内，下象跪拜之后，又向国王问讯请安。国王很高兴，叫他们就座之后，命人端上饮食，就这样粗略地说了几句。不久，象护父子即将告辞离去时，阿阇世王说：“象护，你走吧，象就留在这里。”象护也没有伤心，他很高兴地留下金象，徒步走出王宫。 没过多久，金象忽然隐身地中，又从地下踊出门外，象护仍然骑着金象回家去了。但是没过多久，他又想：阿阇世王是个无道暴君，他的刑罚根本不讲道理，我可能会因为这头象而被他残害。现在佛在世间饶益众生，我不如出家去修梵行。于是，他向父母请求出家，父母同意之后，他就骑象来到祇洹精舍，顶礼世尊之后，表白心愿。佛开许他说：“善来比丘，须发自落，法衣在身，成为沙门。”佛为他开示四谛法，他当即证得阿罗汉果。 每次，他和比丘们在林间树下思惟修道时，金象也是与他形影不离，于是成为一大新闻。舍卫国人听说象护有一头金象，都好奇地前来观看，结果弄得吵闹不堪，妨碍比丘们行道。比丘们便将此事反映给佛陀。佛告诉象护：“这头金象使得人心愦闹，你赶紧将它驱走吧。” 象护说：“我早就想让它走，但它始终不肯走。” 佛告诉他：“你可以说：‘我生死已尽，不需要你了’，这样连说三次，它就会自然消失。” 象护如是而说，金象便隐入地中。 当时，比丘们觉得此事稀奇，就请问世尊：“象护比丘过去修过何种福德，在何种福田中种植善根，所以获得这样巨大的果报？” 佛说：“众生在三宝福田中种植微少善根，就能获得无量无边的果报。那是在过去迦叶佛的时代，当时人寿两万岁，佛教化完毕后趣入涅槃。佛的灵骨分布各地，人们建造了许多塔庙供奉这些灵骨。当时有一座塔，塔中供奉着菩萨从兜率天乘象入母胎的塑像，象身已有些剥落、破损。有一人右绕佛塔时，看见象身破损，他心想：菩萨所乘之象现在损坏了，这不好，我应当把它修补好。于是取泥修补象身，又用雌黄涂上色彩。修复之后，他心中发愿：以此功德愿我将来常常尊贵，财富受用不缺。因此，他命终之后，转生天上，天寿穷尽，又下生人间，常常都是受生在尊贵富乐的家庭，相貌也很端正，超出常人，更稀奇的是，恒时都有金象随时侍卫着他。 当时修补象身的人，就是今天的象护。因为他修补象身，从此天上人间受用自然，而且他以恭敬心供奉三宝，所以今天能值遇我而受我教化，心垢消尽，很快即证得阿罗汉果。” 象护前世只是在几小时中，对泥塑的菩萨坐骑象身做了一些修补与发愿，以此换来的果报却极为广大——多生多世出身尊贵，生活富裕安乐，相貌庄严，并有金象恒时侍卫。由此可见，内业的增长远远超过外种的增长。了知此理之后，谁不愿在心田之中播下善业种子呢？ ●十四：《贤愚经》金天因缘 佛在世时，舍卫国有一位长者十分富裕，拥有无数的财宝。长者生了一个男孩，身体是金色，让人看了非常悦意。长者很高兴，请来很多相士占卜吉凶。相士们见到这孩子的相特别殊好，气质超凡，就为他取名为金天。金天不但长得奇特，福报也非常深厚：他出生当天，家里忽然出现一口井水，深度和宽度分别都是八尺。这口井很奇特，井水能满足众人的心愿，想要衣服，就能捞出衣服，想要食品，就能捞出食品，而且随意就能捞出金银财宝来，是这样一口如意井。 金天长大之后才华出众，知识又渊博，深得长者的喜爱。长者考虑他的婚事时，心想：我的孩子既聪明又英俊，无人可比，一定要选一位容貌姿色出类拔萃，并且身体也是金色的名门闺秀才足以匹配。于是，他招募了一些商人，四处挑选媳妇。 所谓无巧不成书。当时阎波国有位长者，他的女儿叫金光明。这个女孩也是美丽非凡、光彩照人，在她出生时，家中也自然出现八尺水井，也能从井里随心所欲捞出衣服、饮食、珍宝。 女孩长大之后，父亲也想：我女儿这样美丽，是妙绝的人物，如果要嫁人，对方的容貌必须和我女儿的容貌光彩班配。这时，姑娘的名声远播，传到了舍卫国。金天的名声也为女方耳闻。这两位长者都很欢喜，互相上门求婚。举行婚礼时，金天家摆设了宴席，请佛和僧众应供。 应供之后，佛为长者夫妇、金天夫妇广演妙法。长者全家心开意解，证得初果。世尊回到精舍之后，金天和金光明一起向父母请求出家，他们出家后都证得了阿罗汉果。 阿难问佛：“金天夫妇往昔造过何种善业，以致出生以来便能具足财富，身体金色，端正第一，又有井水能随欲出生一切，请佛为我们解说。” 佛说：“那是过去九十一劫的远古时代，当时有毗婆尸佛出世。佛灭度后留下了教法，持法的比丘们四处游行教化。一天，他们来到一个村落，当地的人民、豪贤、长者都前来供养衣食等。有一对夫妇生活很贫困，丈夫心想：先父在世时，家中积满了财宝，那种富裕真是难以形容。今天我却穷得只能坐卧在草蓐上，衣服不能遮体，连一升米也没有，日子太苦了。从前家中那么富裕，财宝无量，却不能值遇贤圣僧；今日有缘值遇圣众，却又无钱供养。想到这里，他不禁悲伤地流下眼泪，泪水正好滴在妻子手上。 妻子便问：‘你有什么不称心的事，为何这样难过？’ 他说：‘你不知道吗？今天有僧众来了，贤者、居士们都争着供养。我们家穷，连一升米也没有，如果现在不和僧众结善缘，今生已穷，来世将会更穷。我想到这里就不禁流泪。’ 妻子说：‘现在应该怎么办呢？’ 丈夫说：‘如果没有财物，单凭一片心意，还是不能满愿的。’ 妻子就提醒他：“你不妨找一找家里过去的旧物品，如果能找到一点，正好可以用来供养。” 丈夫就在旧物堆里到处寻找，结果找到一枚金钱。夫妻俩就用一个新瓶子，装满净水，将金钱放到水瓶里，又将妻子的一面明镜盖在上面，然后拿到僧众的住所，诚心地供养僧众。僧众接受以后，各各取水洗钵，有的取水饮用。夫妻俩因为供养僧众，内心充满了喜悦。做福之后，夫妻俩生病去世，一起转生忉利天。” 佛对阿难说：“当时以一瓶净水供养僧众的穷夫妻，就是今天的金天夫妇。由于前世以一枚金钱、一瓶净水和一面明镜供养僧众，所以感得九十一劫当中，世世容貌端正，身体金色。又因为他们当时具足信心和恭敬心，所以如今能脱离生死，证得阿罗汉果。阿难，你要知道，一切福德不可不做，像这个穷人，以少量供养，便获得了无量福报。” ●十五：《百缘经》供佛公案 佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中豪富长者。皆共聚集诣泉水上。作唱伎乐而自娱乐。为波罗柰国作华鬘会。时彼会中遣于一人。诣林采波罗柰华作鬘。时采华人还来会所。路见世尊相好光明。普曜如百千日。心怀欢喜前礼佛足。以所采华散佛而去。还复上树采华。枝折堕死。命终生忉利天。端正殊妙。以波罗柰华而作宫殿。帝释问曰。汝于何处造修福业。而来生此。以本因缘具报帝释。尔时帝释。以偈赞曰。 身如真金色 照曜极鲜明 容颜貌端正 诸天中最胜 尔时天子。即说偈答帝释曰。 我蒙佛恩德 散以波罗华 由是善因缘 今得是果报 尔时天子。即共帝释来诣佛所。佛为说法心开意解。破二十亿邪见业障。得须陀洹果。心怀欣庆。即于佛前说偈赞佛。 巍巍大世尊 最上无有比 父母及师长 功德无有及 干竭四大海 超越白骨山 闭塞三恶道 能开三善门
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发表于 2016-2-16 23:34:29
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