『金刚经新注』修学《金刚经》应该掌握的几个要点（唐思鹏居士）

明州白衣智证

　　１、生活般若：如卷首《法会因由分》 云：“尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”本段说明了衣食住行，视听言动，皆是如梦幻泡影的有为法。如来于中既不舍离，又不执着；既不增益，又不损减；来去自由，通用无滞。这便是无言的生活般若，也是如来教化众生的具体身教。

　　２、悲智等运：如第三《大乘正宗分》云：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生……我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”此段经语告诉人们，若欲降心，必须应在度化众生的现实生活中，远离我、人等执着分别相，而常修悲智等运、真俗圆融的菩萨行。同时也说明了发心学佛的人，一定应是由小我到大我，同时又由大我到无我的。这就是《维摩诘经·佛国品》中所说“虽知佛国土，及与众生空，而常修净土，教化于众生”的“众生之类是菩萨净土”的大乘佛教精神。

　　３、无住布施：如第四《妙行无住分》云：“须菩提！菩萨于法应无所住，行于布施。”此段说明：既然学人心已降伏，就应长时对一切众生不取于相而行法、财、无畏诸布施。无住是自觉，布施是觉他；也可以说布施能集福德资粮，亦是自觉，无住可离人法之见，则能更好地度生觉他。由此可见，本段重点是教导学人无住布施，自觉觉他的。

　　４、离相见佛：如第五《如理实见分》云：“须菩提！于意云何，可以身相见如来不？……凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”本段说明学人能于凡圣染净一切法上远离种种遍计所执相， 便是现见实证清净寂灭的法身如来，这就是本经所 说：“离一切诸相，即名诸佛”的道理。

　　５、佛出此经：如第八《依法出生分》云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”因为《金刚经》恰是教导学人在广度众生中生方便般若；同时内心清净，如如不动，不取于相而又生实相般若的。而诸佛如来恰又是依此两种般若智慧而成就的。所以《维摩诘经·佛道品》云：“大智菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”《坛经》亦云：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无往无住亦无来，三世诸佛从中出。”正好说明了“般若所在之处，十方诸佛咸在其中”的道理。

　　６、无住生心：如第十《庄严净土分》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”此段说明学佛的人应是不离见闻觉知，不即见闻觉知。犹如惠能所说：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，是名般若三昧。”也是《转有经》所说：“世间诸世俗，牟尼皆不着，无着孰能取，见闻而不爱”的圣人境界，到此境界，就是“无所住而生其心”。

　　７、经在佛在：如第十二《尊重正教分》云：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”原由是：此经属般若宝典，一是般若所在，即佛之所在；二是若有学人手得是经，并依此修学，不久当得阿耨多罗三藐三菩提；三是此经为佛所说，属于珍贵的无上法宝，未来众生若欲觉悟成佛，亦必依此宝典修学。有此三点理由，故言经在佛在。

　　８、功德圆满：本经多处宣讲，若人以满无量恒河沙数三千大千世界七宝为人财施，或以无量恒河沙数身命为人无畏布施，或如释迦牟尼于然灯佛前供养承事八百四千万亿那由它诸佛，其所得功德，皆不如受持读诵此经乃至四句偈等为人演说的功德大。原因是：前属有漏，后属无漏，前能增长无明，后能自度度他，所以佛说：“若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”何以故？此人真能“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

　　９、能除业障：如第十六《能净业障分》云：“须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世为人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”原因是：本经教导学人在广度无边众生中观一切有为法如梦幻泡影，当然烦恼、人我、罪业、果报，皆是有为法，极不真实，如梦幻泡影，犹如《中论》所说：“诸烦恼及业，作者及果报，皆如梦如幻，如焰亦如响。”学佛人果能如是而观，实际上就是忏悔法门中的实相忏悔，这样不但可以忏除罪愆，而且还能成就阿耨多罗三藐三菩提。《证道歌》云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”就是这个道理。

　　１０、破遣二执：如第十七《究竟无我分》最末云：“须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”真实菩萨的标准是无有我法二执的，若有我法二执，即不名菩萨。因为世间是以二执为根本，出世间是以破二执而形成。既然此经是教导学人观一切有为法，如梦幻泡影，当然也就是除遣我法二执而生般若智慧的了。所以说依于此经行持的人，便是除遣二执的真实菩萨。

　　１１、齐修三学：如第二十三《净心行善分》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”此段显示了修一切善法属大乘摄善法戒和饶益有情戒，无我、无人、无众生、无寿者，是定慧等持的功夫。以故离四相而行众善，恰是齐修三学，不取不舍地自觉觉他，如是行持，定成佛果，故言：“即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　１２、般若观照：如第三十二《应化非真分》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此段显示观法如梦如幻，实际上就是作远离两边，行契中道的正确认识，作是认识者，恰是悟入佛之知见的般若观照。因为佛教导众生如是观，而他本人也是这样行持的。如卷首记载释迦牟尼佛虽也象常人一样，着衣吃饭，来去坐卧，但佛陀毕竟是佛陀，就是因为他能在生活中观一切有为法，如梦幻泡影，不然凡夫也在生活中为何不得解脱？这就说明：佛是这样说的，也是这样行的；相反，佛是这样行的，也是这样说的。因此，从经文上看，前后首尾相应；从佛陀自修教人上看，言行完全一致。谁有智者见闻此经而不遵行？

　　再者：此经佛陀虽说有上下二卷，五千余言，但不出大乘六波罗蜜多所讲的内容。如广度众生而力行法、财、无畏三布施，此是布施波罗蜜多所摄；持戒修福，行诸众善，此是持戒波罗蜜多所摄；五百世作忍辱仙人，此是忍辱波罗蜜多所摄。观一切法如梦幻泡影，内心不取于相，如如不动，此是定慧（止观）波罗蜜多所摄；努力自觉觉他，勤修五度，此是精进波罗蜜多所摄。所以说《金刚经》可用六波罗蜜多加以统摄。如果对本经再加以浓缩，还可统摄在“悲智等运”四字中。大悲广度众生至涅盘彼岸，此是大悲；同时又观法如幻，远离人我等有空两边的分别执着，此是大智。所以说全经五千余言，不出自度度他，悲智等运两方面。另外，行大悲度生，此是方便般若，远离人法二执，此是实相般若，方便、实相两种般若有机结合，才是大乘所讲圆满的般若义。因此，《金刚经》更可精简提炼成二字--“般若”。学佛者只要有了般若，当下便是波罗蜜多的涅盘彼岸。所以佛陀说“般若波罗蜜多”，就是这个意思。

　　



摘自《<金刚般若波罗蜜经>新注》之前言