为什么修行人起一不善念，所生邪见非常可怕呢？

证悟为本

【净慧法师随缘问答之三十四】
有人问，为什么修行人起一不善念，所生邪见非常可怕呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
人天众生皆依十善业为基本正行，才不失人天善福。修行人若于杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见十不善法中，起一不善念，不知观止、忏悔、改正，则失人天正报，何谈成就道业；只能无福空慧，随业流转。故佛于《大般涅槃经》中说，“善男子，汝見眾生樂殺乃至樂行邪見，當觀是人即地獄人。善男子，若有眾生不樂殺生乃至邪見，當觀是人即是天人。”特别是所生邪见，不易觉知；自损损他，非常可怕。若离邪见，即得成就十功德法；即得真善意乐、真善等侣；深信因果，宁殒身命，终不作恶；惟归依佛，非余天等；直心正见，永离一切吉凶疑网；常生人天，不更恶道；无量福慧，转转增胜；永离邪道，行于圣道；不起身见，舍诸恶业；住无碍见；不堕诸难。

正见，是人对内心世界与外部世界，诸法因缘、一切事物的存在、变化、发展、终结、循环、功用，用正等智慧观察其过程、原理、意义等，通过剖析、校量、判定，所作出的决定解、明了知、究竟觉。由于不同人所具能量与智慧不同，正见可分四种；即世间正见、二乘正见、菩萨正见、如来正见。世间正见，为依一切善法为根本，由正行所生正智，再由正智观察诸法变化规律，所生正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。二乘正见，为依四谛、十二因缘法为根本，由正戒正定所生正智，再由正智观察诸法因缘与六道轮转，所生正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。菩萨正见，为依十度万行为根本，以了知世与出世法、明知世与出世智为究竟，以方便慈悲喜舍一切众生，所生正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。如来正见，为依一大因缘来此世间，以无缘大慈、同体大悲为根本，以常、乐、我、净法为究竟，方便化导一切众生，开、示、悟、入佛知见，所示正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。因人次第不同，正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见，虽文字相同，义理却不同；其中，存在着有染无染、有漏无漏、有学无学、世与出世的无量差别。总之，识与智相应，法与道相合；身与心一体，佛与性真如。标准四依法，义理利有情；正见心受益，智慧光明行。

邪见，为无明生相，有我生心；心生疑惑，惑生邪见。故佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，见见以触为缘而生，见见以断常无见为根本。其具体内容，可详见《佛说梵网六十二见经》。

邪见表现须认清，危害身心菩提行；万事之前先有我，触境攀缘思惑生。
善星比丘失四禅，禾稼遭灾毁全工；又有损人反害己，行道时处须警醒。
保持正见靠自己，三十七道品在经；修行不离戒定慧，依法禅行基本功。
离染无漏明真谛，有学不止利有情；正智生起戒光明，自在如意法不共。
二零一三年七月
智慈记录整理

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吉凶祸福都是自己心行造成的，都是有预兆的，怎样看预兆？看你的想法与举止。读圣贤书的人、有德行的人，看你的眼神、谈话、动作，你的一生吉凶祸福都被看穿了。看穿了，人家不会讲你，为什么？跟你说了你会生气，你不但不感激，你还跟人家结怨恨。——净空老和尚

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