佛教认为有身是苦，为什么又教人爱惜生命呢？

证悟为本

【净慧法师随缘问答之六十一】
有人问，佛教认为有身是苦，为什么又教人爱惜生命呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
有身是苦与爱惜生命，各含义理不同，是对不同闻法对象、不同众生因缘而说；二者含义不可直接联系，但又有相互矛盾关系。
有身是苦，因缘来自四位新出家的比丘，于舍卫城祇树林给孤独园安住时，在精舍门外树下闲谈；其中，有一比丘问，世间事物，你们认为什么是最快乐的呢？一比丘说，当春回大地，花草带着嫩绿芳香，在原野无忧逍遥时，最为快乐。另一比丘说，和自己喜欢的亲人在一起，品茗谈心、欣赏音乐、轻歌伴舞，陶醉在情绵意幽中，最为快乐。第三位比丘说，多有财宝富贵，随心所欲生活，车马服饰美食，显赫使人羡慕，最为快乐。三位比丘问，你是怎么想的呢？提问比丘说，娇妻美妾服侍，彩服熏香芬馥，令人恣意纵情，最为快乐。又有一比丘问，那世间什么是最苦的呢？一比丘说，欲乐淫欢最苦。另一比丘说，寒暑饥渴最苦。第三位比丘说，瞋恚痴行最苦。三位比丘问，你是怎么想的呢？提问比丘说，身心惊恐最苦。佛陀见闻四比丘谈论世间苦乐后，便对四位比丘说，你们所谈之乐，皆是忧悲无常之事，不是究竟解脱之法。春荣冬衰的大地，亲友欢乐的别离，财宝车马的聚散，妻妾美色的爱憎，怎么可以说是最为快乐呢？在那短暂不实的快乐中，隐藏着诸多苦恼，故不能认作快乐。唯有断除欲念欲习，身心中定空清净，才是真正快乐。你们所论之苦，也不是真苦，苦本莫过于有身。你们应知，饥渴寒热，瞋恚色欲，皆由身起；故身是众苦之本、祸患之源。只有淡然离妄，身心正行，禅入寂灭，才能究竟脱离世苦。否则，色身存在，永远是苦。四位比丘听了佛陀开示叹言，天下之苦，莫过有身；世间一切，苦空无常；唯有修行，余无实义；寂净涅槃，是为最乐。
爱惜生命，因缘来自受持戒律，慈心不杀。从五戒十善，至菩萨具足戒，第一戒条都是戒杀；同时，提倡素食，不食众生肉。缘故是证悟不同境界的人，对不同形体众生生命所处的状态，有着层次不同的理解与认知。若站在宇宙人生真相的高度，来认知不同形体众生生命的状态，应为诸佛依愿力安立法界，众生依业力感召不同形体、不同世界。众生皆依不同形体，在不同世界报应业习；又结新缘，又作新业，又续轮回。不同形体众生，皆有灵性，喜生惧死。若于生命中途，杀害众生身命，则破坏了诸佛慈悲救度的愿力，也破坏了众生了除业习的次序；又增加了所杀所食众生的业习，又增加了被杀被食众生的嗔恨。故使地狱不空，轮回不息；还使世间灾难遍起，战火连绵。
有身是苦与爱惜生命，于相互矛盾中，身体与生命有紧密关系；即身中有命，命中有身。有身虽苦，苦受可以了业，觉苦而后知俢，知俢而后觉道，觉道而后离苦。爱惜众生生命，既是学佛慈悲，又是救度自己；既是爱惜众生，又是保护自身。不应将二者对立起来认知，有身是苦就不爱惜生命，爱惜生命就去执著身乐；或有身是苦就去自害生命，或爱惜生命就去放纵欲望。于相对法中，有我有众生差别相，就有生灭苦乐颠倒相；若诸法中无我差别相，就见常乐我净真实相。
二零一三年九月
智慈记录整理