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【净慧法师随缘问答之九十八】
有人问，一直在读诵您的随缘问答，非常受益；可心也一直悬着，特别是看了如何评价净空法师与《苦行头陀墓林僧笔记本》等句义后，非常担心，您不怕有风险吗？做这种两头不讨好的事，值得吗？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
一位无愧于时代、无愧于众生、无愧于良知的真正弘法人，应站在佛法兴亡一万二千年的过去、现在、未来全过程的历史高度，还应立于佛教的过去世、现在世、未来世十方法界的传承广度，还应明了一切佛刹的无尽法藏义理的究竟深度，来参学教义法理，来修行证悟智慧，来认知真伪邪正，来评判事件人物；更应做到心口如一、客观公正、符合事实、适宜因缘、增益善根、大众信伏，以具足如法、如戒、如事项圆融为身心言行应负的大因果，一切功德回向法界，一切罪责独自承受，一切义务尽心竭力，一切众生愿心救济，来入于世间利生，来往于十方行道，来住于清净道场，来去于无业自在。弘法人若不能如此，讲理时瞻前顾后，论义时心存疑虑，遇事时先身安危，除邪时自想好坏，济人时计较得失，护法时在意荣辱，持戒时洁身自好，出离时不度众生等，只能落于声闻乘。
风险，与人生并存，与事业同在，无时处不有；如此相对法则，动静相互交织，安稳无常同住。对于风险，世人谁能跑得开、逃得掉、躲得起，走路有闪腰的，吃饭有掉下巴的，在屋呆着有天降石头的，只能是旦夕祸福，各自随顺因缘吧。风险可成逆助道，佛住世时，提婆达多用山石醉象害佛，佛化金刚力士身，击碎了山石，降伏了醉象，展现了神通力，借此机遇向世人弘传佛法。初祖达摩，先有梁武帝不悦，才有一叶芦苇渡江；又经两次投毒，才有只履奔西方，成就了道业威名。六祖惠能，与猎人为伍隐身，躲过追杀无数次，后有传奇与坛经留世。虚云长老，遭人陷害断肋，艰难不改初衷，无人不敬仰其德。虽然如此，但佛有不冒险游行戒，不入恶国度，不入险难处；故弘法人须遵从佛戒，遵守国法，不可只身冒险、犯险、涉险、猎险。故世间修行有十难；即富贵修道难、贫穷布施难、生值遇佛世难、得睹佛经难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、广学博究难、会善知识难、随化度人难。
凡是能坚固其心，弘传大乘佛法义理的人，一定是发菩提心行菩萨道的人。在此世间，能发菩提心的人非常难得，我辈应效仿先贤，坚固行菩萨道之心。佛教公案中记，“昔雀离寺，有一长老比丘得罗汉道，将一沙弥时复来下入城游观，衣钵大重，令沙弥担随从其后。沙弥道中便作是念,人生世间无不受苦，欲免此苦当与何等道？作是思惟,佛常赞叹菩萨为胜，我今当发菩萨心。适作是念，其师即以知他心通照其所念，语沙弥言,持衣钵来。沙弥持衣钵授与其师，师语沙弥,汝在前行。沙弥适在前行，复作是念,菩萨之道甚大勤苦，求头与头求眼与眼，此事极难非我所办，不如早取罗汉疾得离苦。师复知其所念，语沙弥言,汝担衣钵还从我后。如是三反，沙弥怪愕不知何意。前至所止处，叉手白师请问其意。其师答曰：汝于菩萨道三进故，我亦三反推汝在前；汝心三退故推汝在后。所以尔者，发菩萨心，其功德胜满三千世界成就罗汉故也。”而于我身，言行离道甚远，愿发菩提心而未证菩提，愿行菩萨道而未成菩萨，只是一个大凡夫，让人替我担心大可不必，还是保持住平常心、清净心、安稳心，共同参学佛法。
至于两头讨好不讨好，本来就没想那么多，只是与大众相互交流知见，远离乖诤法；与见闻者共同增益法利，促四众和合。一切弘法者，包含我本人所议的功过，都将在尘封的历史开化后，迷雾散去才露真容，任由后人评说论定，历史巨人的法眼慧语，会还原每个人的本来面目，几十年、几百年、几千年后，人们会用唯一的真理标准，认知评判功过，无记谁人风险与讨好不讨好；故谁若不能尊重历史、不能尊重良知、不能尊重正义，历史会让谁遗臭万年，良知会自我遣责三世，正义会惩罚本有心识。我等应相信，一切修行人，都具有智慧择法眼，会从善如流；不会用俗见的狭隘心，以个人荣辱得失唯最大，而不顾三世因果报应。
二零一三年十二月
智慈记录整理
【净慧法师随缘问答之九十九】
有人问，据您观察，于当下的信众活动中，寺庙内部管理上存在什么弊端吗？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
参学过很多寺庙，很少直接交流如此知见；但也间接的见闻一些状况，从总体上讲，大多数寺庙内部管理上，都能依据佛教传统家风，建有完备可用的管理机制，并配有一整套轨制。在共同修行、弘法利生、教化信众活动的过程中，管理者有效的开展了决策、计划、组织、领导、协调、控制等工作，保持了僧团和合，保持了僧众与信众关系的和谐，保证了佛事、法事、僧事的正常开展，保证了人力、物力、财力的合理运用，创造了信众心中的正法道场，树立了僧人善行的清净形像，开展了继往开来的佛教事业，增益了福慧善行的大众法利。越是传统道场，越能体现佛教家风；越是大型寺庙，越能实施合理有效管理；越是轨制完善，越能健康开展信众活动；越是公开透明，越能发挥人的积极作用。但是，在少数新建立的、僧众较少的寺庙内部管理上，也存在着不可忽视、不可回避的弊端，有的甚至相当严重；其主要表现是，有关轨制如同虚设或根本没有，家长制领导唯亲是用而排外，财务收支无帐目一人说了算，眉毛胡子一把抓杂乱无序，顺我者昌不顺意就启单，形成了家庙家风家事业。
寺庙内部管理弊端所产生的主要危害；一是容易引发寺庙财产纠纷；寺庙财产本为十方佛财，为常住僧众共有道场；可由于内部管理混乱，产权人格化，金线私存化，为财产纠纷提供了空间与可能；如媒体爆料，一位十六岁出家的僧人，在拥有一座寺院后，娶妻生子，现欲离婚，却面临寺院财产如何分割的问题；又如一位方丈大师非正常死亡，留下数百万财产；这些钱是其个人财产，还是属于其生前所在寺庙？其家属是否有权利继承？在这起财产纠纷中，这位方丈的家属和寺庙双方均已委托律师，争议财产相持不下。二是家属以居士身参与管理寺庙事务；具足受比丘戒与具足受菩萨戒的僧值职位形同虚设，强势打骂代替民主议事自咨，启单是对老弱、不听话者的管理手段，严重违背了佛陀以“出家内弘，在家外护”为教团纲纪、佛法久住的准则；如经常见闻大众议论，这个寺、那个庙的在家人，参与僧尼之间打架，或将某僧尼赶走等。三是上下失和与是非不断；以道弘人，以自我为中心，形成不同利益的小团体，三三两两你攻他守，离心离德争夺高下，有违伦理有序、各司其职、相辅相成、互助合作的僧团轨制；如有的主持只能维持，连日常斋堂做饭的差使都安排不下去，只能雇工。四是僧众不能依法持戒清净修行；除早晚课外，皆以商业化运作为主，根本没有静坐禅行时间，或诋毁静坐禅行者为外道；如抽签看相、符体看病、叠金元宝、供狐仙堂等。五是功能弱化后信众逐渐远离；僧众不能起到如法如戒如事教化信众的作用，僧众轻视信众，信众不伏僧众，四众相互失和，信众自然远离；如有一寺庙，除旅游者与做法事者外，很少见到信众拥护道场，参访者更是廖廖无几，在信众口碑中是不折不扣的家庙。六是僧众表法所示的佛教形像受损；破戒杂僧堂而皇之，清净梵僧忍辱负重，邪法邪者为上，善法善者受辱，使大众误认僧众也不过如此，信仰佛教者又能怎么着呢？如有的在家信众，皈依佛门后又去信了其他宗教，理由不过如此。凡此种种，不一而足；不为说是，只为讲法。非特指某一寺庙，综合所显法相而论；应引起佛教团体警示，引导自改，强化自律，发挥功用，利益大众。
如何完善少数寺庙内部管理上的疏漏与不足，既在当下刻不容缓，又是任重应常抓不懈。首先，应解决认知上的误区；佛教法藏律仪都在那里明摆着，还有寺庙内部管理轨制，人人自觉遵守就可以了，为什么还须弥补疏漏与不足呢？其实出家人也是人，在未修证悟道果之前，仍为凡夫境界，仍以感官知觉评判事项，法藏律仪与管理轨制的约束力，对身心言行有限，尚未达到一切平等；况且各寺主持的管理方法又多有不同，僧众的因缘善根也不同，刚出家时对僧众生活不了解，期望值过高与实际形成强烈反差，故须从实际出发，区别对待，耐心关怀，相互理解。然后，应主动遵守管理轨制；管理轨制对寺庙内部是约束机制，人人明确责任义务；对广大信众是规范教化，展示寺庙传统正规；对机制运转是有序保证，维护道场安稳祥和；杜绝有制不遵、有令不行的现象发生。其次，对身心修行应合理安排时间；经常组织僧众诵持经典，邀请法师开示，使其明教义知法理，自觉化解顺逆因缘所生障碍。还有，对所受戒律应坚持诵戒；半月诵戒时举戒自咨，各依受戒而民主平等，使戒益化入言行中，自觉改正过失。还有，对财务收支应公开透明；定期公布帐目，控制合理支出，人人是常住主人，调动其做好寺务的积极性。还有，对寺内事项应平等公正；防止一切暗箱操作，同人同事须平等，僧与僧相待公正。当然，提高管理水平的方法还很多，不能一一例举。
各地寺庙在内部管理上，有很多经验值得学习借鉴，可参访交流，相互促进，保持整个轨制的完整性、规范性、一致性、操作性，使管理功用再上一个新台阶；不至于因内部管理不善背负因果，以至断送自他慧命。如此话头，值得探索；如此讲解，仅供参考。
二零一三年十二月
智慈记录整理
【净慧法师随缘问答之一百】
有人问，我见闻过一些寺庙只喜欢青壮僧尼，而将个别老弱病者启单，他们在无处可去的状况下，有的进了托老所（有养老保险金），有的回了子女家，有的还俗成了家等。如此行作虽有因缘，但一定有因果；这样的因果由谁来承担呢？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
你说的这些事，我于二十几年前就见闻过了，有一位老僧出了一辈子家，不愿离开伽蓝，且无处可去；却被几位出家人与在家人，打的鼻青脸肿、身体带伤，赶出寺外，用品也被扔出；老僧爬起后带上用品，怏怏而离不知去向。还有，几年前与一位住持交流佛法时，我问他说，您这么大年纪了，生命无常，生死事大，怎么不将寺务交给壮年僧人去做，您好腾出手来，有时间专心修行。他回答说，“这事万万不行啊！除了福慧不具足，让人不放心外，还有难言之隐。我师兄如你所说，将住持位置交给了大徒弟；结果没过几年，大徒弟翅膀硬了，嫌其碍事，将其赶了出来，没有人收留，现在我这里。我的一位同修，也是如此，现在回到了女儿家，虽未还俗，但也不方便修行啦！故在我圆寂前，让大徒弟作事可以，可住持位置不能让。”这种现象，虽属个别，不是普遍，却影响颇大、甚远、极坏。谁也不愿自扬家丑，但为止恶扬善，减少或避免此类现象继续发生与蔓延，“我不入地狱，谁入地狱，”只好直心而论。
如此行作的恶劣影响；其一，不利于大多数僧人修行；人人有老的那一天，见闻如此现象，今天此僧的下场，就是明天彼等的未来，身心不能安稳行道；如一中年僧人为人看风水、占卜吉凶等，信众都有不同供养；当有人问他为什么这样做，他回答说，“明知不如法，但也没办法，若手里没钱，又无儿无女的，一旦被启单如何生活呀，也无法继续修行啦。”其二，一些僧尼离寺另辟蹊径；有的在居士开办的佛教用品商店，为佛像、菩萨像、财神像等，装藏、开光、升座，取得不同供养；有的行走于在家人之中，举办各种法事，直接取得供养；有的干脆买了民房，广收弟子，大办道场，收取财物等。其三，阻碍了一些人的出家之路；部分在家人想出家修行，当见闻如此现象后，不敢再出家，怕将来回不了家；如一位在家人带发修行一段时间后，本来决心非常大，可亲见一位老尼被启单后，第二天便离寺回家了。其四，降低了僧人在大众心中的地位；俗人皆知尊老敬老、养老孝老，僧人怎么驱赶老弱病者呢？如一寺庙前几位摊主议论说，“被打骂赶走的老僧太可怜了，在世间也少见这种事；他们的心怎么这样狠，不知佛教的慈悲心都跑到哪里去了。”也有的说，“出家的人，东山一个，西山一个，个性都强，谁是谁的亲近人，出这种事也就见怪不怪了。”
如此行作的因果极重；佛赞出家清净，在家修行有多恶因缘缠绕。而于少数寺庙中，真实存在这种事例，其影响可谓“好事不出门，坏事传千里。”自然产生因果，为今世所种恶因；其一，损佛形像；佛怜悯救度一切众生，而如此弟子却不能怜悯救度个别老弱病者，使佛法教义在大众心里产生疑惑，信佛怎么样？不信佛又怎么样？知道的出家人如此，不知道的还不知是怎么回事呢！看来佛教也不过如此，还是好好过日子吧！其二，污法污僧；在被启单的老弱病者中，除个别毁法破戒的人外，据我观察有乘愿再来的菩萨，也有声闻一至四果的阿罗汉，也有清净梵行的比丘僧、或凡夫僧；但在清净梵行的僧尼中，身心为法体，慧命为真僧，毁辱为污法，打骂为污僧。其三，毁破戒律；佛戒为孝，戒名止恶，孝名为善；佛有救赎戒、看病戒；佛弟子以戒为师，应为遵戒守戒的楷模；而不分善恶、不分凡圣、不分状况，只想甩包袱、图安逸、求顺心，随时可以启单，还是理直气壮，毁戒于不知，破戒后不觉。其四，断人慧命；古德有云，宁杀千人生命，不断一人慧命；特别是被启单后，无奈还俗成家的人，身心无法清净修行，乃至不再信佛；虽有前世逆缘，但今世若遇顺缘，可继续增长慧命；如有母女二位僧尼，母亲被启单后，女儿随其还俗成家，丈夫家无有信仰；若母亲不被启单，后边的事就不会发生。故随意对个别老弱病僧尼启单者，今生难以成就道业，后世将堕无间地狱，因果报应后再善生人天。因果由决策者及参与者共同来承担，决策者承担主要因果。
当见闻如此事例时，我的心在流泪；为一切弱者的悲惨遭遇而伤感。当回答如此请法时，我的心在流血；为一切强者的不计因果而哀痛。不知诸位住持与常住，见闻如此问答后，身心有何感想。大众应知，举其事例，知其根源，才能革除其弊。还应相信，佛教信众有智慧，一定能共同营造出人间清净道场，为世人继承优良传统起到示范的榜样作用。
二零一三年十二月
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【净慧法师随缘问答之一百零一】
有人问，我不太懂佛法，但知世人倡导大公无私、先公后私、先人后己、奉献人生等价值观，而信佛人却倡导自利利他的人生理念；怎么听着信佛人还不如世人的观念进步呢？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
世人与信佛人观念的内含不同，在义理上存在着本质差别；故不能仅凭表面字义，来认知观念的进步与落后；只能是义理各有所表，道德功用相通，身心境界存异。世人倡导大公无私、先公后私、先人后己、奉献人生等价值观，为世法中社会公德的展现，为世风中大众善行的愿望，是针对身心中自私自利观念的转化，是针对身心中贪婪执著欲望的改变。如此价值观，是身心修养的追求目标，是精神境界的崇高理想，是人生环境的优良标准，是道德文明的具体体现。信佛人倡导自利利他的人生理念，是在世法世智的基础上，依佛戒律停止身心中一切恶念、恶言、恶行，生起身心中一切善念、善言、善行；依佛传承法门修行而破除身根障碍，净化五蕴识心的无明烦恼；再发菩提心、行菩萨道，出离世间又入世间，救度众生一起离苦得乐；以出世间法为究竟，又不离世间法；以广修福德慧德为自利，又以福德慧德济度众生为利他。
信佛人自利利他的理念，不在于语言文字上，而在于身心行作上；是建立在自觉、自愿、自律的基础上，次第修证道果所形成的功德。若无大因缘、大善根的功德自利，无法利他，也不可能利他。这里的自利，是获得佛性藏中的戒利法益，是明自心、见自性中的功德利益，非世间法中的名闻利益，也非身心中的私欲利益。这里的利他，除慈悲众生，喜舍一切七宝外财外，还喜舍一切头目骨髓、皮肤血肉等内财；而且不求回报，功德回向法界众生，超出世人想象，为难行能行的利他。佛教公案中记，“昔有一国王深识罪福信有果报，常好布施不逆人意，名流四远无不闻知。时邻境起兵以袭其国，王自思惟，若我出战必伤害，宁自丧身不抂百姓。彼军已至从城东门入，王便从西门出，单独一身逃奔林野。时有一婆罗门从远方来，路由林间遇值此王，即时二人对相问讯，王问婆罗门，汝从何来欲何所往？婆罗门曰，我闻某甲国王，志好布施不逆人意，故从远来欲有所求。王即答言，君所言者，我身是也。婆罗门闻之惊怪，即问王曰，王今如此，其故何耶？时王具以事情向婆罗门说。婆罗门闻之躄地绝死良久，王即扶起以水洒之然后乃苏。王问之曰，何故若是？婆罗门言，我自昔贫穷乏无财，故从远来欲乞财宝，如何今日值王如此？故懊恼不自堪胜。王即慰喻婆罗门，汝莫愁忧，我当令汝大得财宝。彼异王者虽得我国未获我身，宣令遐裔赠募甚重，汝便可缚我身送诣王门，彼王欢喜必重赏汝。于是婆罗门即如其言，以草索绳缚其两手，送诣王门。门人见之速入白王，王闻惊喜，即命令前门士即将所摄王身及婆罗门诣王坐前。王问婆罗门，汝有何术能致此人？婆罗门答，我无他术，此人本为王时志好布施，故从远来欲有所乞。于林树间遇值相见，彼问我言，欲何所至？时我答言，欲至某甲国王所。彼答我言，某国王者我身也。我闻是语即时绝死了不自觉，彼扶我起以水洒之，复问我言，汝何故至此？我答言，宿世不施生世贫穷，故从远来欲乞财宝，本愿不遂故自懊恼耳。彼劳我言，勿生勒念，吾当以身给汝所须。便语我言，汝可持绳缚我两臂送诣王门，彼王自当赏赐汝也。时王闻婆罗门语，即便泪出避席下坐语本王言，汝真人王，我为贼也。于是摄其所领还归本国，前王复位令行如故。此明菩萨本为凡人，所行至德其事如是，若有书持经卷至心如是，天及恶人终不得便也。”
自利利他的人生理念，人人可说；可在实践中，事事难行。特别是在当下，受到市场经济负面的影响，冷酷残忍无情的竞争，身心被贪婪所占据，私欲恶性膨胀，一味索取，一切向钱看，人性中丧失了道德善良，追求声色犬马的奢侈生活，满足于自我生理感官需求的享乐，以破坏自然生态环境为代价换取的现实利益，只利用传统文化与优秀文化的外在形式而缺乏营养吸收；已经对世人倡导的价值观，形成了严峻的挑战；由此衍生出部分寺庙商业化与僧尼职业化，其深远影响也对伽蓝净地形成了垢染的冲击。故应大力倡导弘扬传统文化，学习优秀文化，形成符合时代要求的民族文化，培养正确的价值观，树立统一意志的人生信念；再加以自利利他的菩提愿心与佛教文化，化腐朽为神奇，化阴暗为光明，用进步改变落后，用正面转化负面，造福人间，回归心灵家园。
二零一三年十二月
智慈记录整理
【净慧法师随缘问答之一百零二】
有人问，前几天有二人，手拿两本书来到我家说，“释迦牟尼佛讲的法不灵了，要学新法；古代的教法不适合现代人了，要改革，把基本的戒律都改掉，废除吃素，合理杀生，夫妻勿戒，发展经济。这两本书就是‘新的佛经’，赠给你诵持。”我翻看了一下，不是佛说，也不是阿难结集；而是一位学者，借用佛名编写。便对他们说，这不是佛经是伪经，这不是佛说是魔说，这不是正法是邪法。这二人听后气愤的说，“你不许诬蔑陷害老师，否则请律师告你侵害个人名誉权，要你承担全部法律责任。”我对他们说，你二人快走，我也不讨论什么新法，你们也用不着告我侵权。我弄不明白“新的佛经”是怎么回事；还有他们怎么说佛经都可以，而依佛法说“新的佛经”几句，怎么还犯法了呢？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
据我所知，有的在家人手拿此类书籍，向出家法师请法，印证其真伪时，出家法师皆告知请法者，“快将此类书籍烧掉，以免与其结缘，感召今生后世因果。”于出家人中，尚未发现有信受如此新法者，皆自觉加以抵制。于在家人中，正式受过三皈五戒、广修十善法的人，大多数人也不信受如此新法，怕结魔缘，怕造恶业，怕召因果，见闻此类书籍者，也都拒之门外。有人向我介绍说，“在网络媒体上，也有多种质疑声；如‘胡编乱造，假借佛教的旗号反对佛教，自称是普贤菩萨，其实就是敛财的邪教性质的大魔头。’还有‘魔子魔孙断佛慧命不择手段，破佛戒律，当下无间地狱。’还有‘改革是假，叛教，篡改，敛财是真。’还有‘假借佛教改革恶意攻击信教群众，无耻的篡改了佛教基本教义和五戒。用自己庸俗的想法诋毁戒律，提倡杀生、淫欲，干那些不干净的男欢女爱的快乐修行。本质恶劣，三宝弟子坚决反对。’还有‘警惕邪书之四大天王法门，什么佛魂宏图，又佛又魂的！这些书批判佛陀戒律，鼓吹不吃素可吃肉、不苦修可乐修、可杀生、可邪淫等，这正是《楞严经》里面所讲的附佛外道，所以学佛弟子，特别是居士，不可不慎，把自己辛苦挣来的钱来印这些邪书，不但没有功德，反而是助长了这些附佛外道的嚣张气焰呀！阿弥陀佛！自重！’还有依佛法戒律十问作者等。”
此类书籍，多在不信仰佛教及初学不明教义法理、不能守持戒律的人中流传。于这类人中，根本不知真正的佛教，也根本不懂佛法义理，也根本不明佛戒律仪；只略知一些佛教常识与文化，以此来填补一下心灵的空虚，抵消一些畏惧因果报应的心理，追赶时髦而装饰一点门面，满足一把精神愿望的需求。此类书籍，虽借用佛教各种名称，却无真正佛法义理之实，完全以世俗观念、世俗理论、世俗知识来创造新法，只能算作一种四不相读物，以所谓的新法思想混淆佛法义理，故只能用世法来吓阻与维护个人名誉权。真正的佛教，对佛法义理可自由辩法，有时法师也常受诋毁辱骂，或常被戴上外道邪师的帽子，可无人以世法吓阻与维护个人名誉权，只以因果法各自承担业报。
对此类书籍之所以讲为四不相读物，可以拭目见其宗旨；即纲要，为“传承、改革、和谐、发展。”佛光普照，“为众生化解灾难、增运、祛病、强身、延寿等。”创建佛净土，为“建成规模、样式、功能等完全与西方极乐世界相同的东方极乐世界。”法宝佛光卡，为“化解灾难、诉讼、外遇、婚灾、恶瘾等；增运子女、学业、事业、仕途、福寿等。”新立四相，为“废除吃素，合理杀生，夫妻勿戒，发展经济。”功德无量，为“培育门生，福国利民。”普度众生，为“为构建道德社会、和谐社会做不懈的努力”等；佛教不像佛教，道教不像道教，儒教不像儒教，文学不像文学。至于是不是伪经、魔说、邪法，我等暂且不急于下结论，还是留给大众去认知评判；让四众在择法中，提高对真伪佛经、正法邪法的辨别智力。此类书籍的出现，有其众生业习因缘，清净与垢染相比较而存在，正法与邪法相混淆而发展，于存在与发展中才突显佛教正法的真与贵。
至于“他们怎么说佛经都可以，而依佛法说“新的佛经”几句，怎么还犯法了呢？” 请先不用情绪化思维此事，可用理智校量因缘；即济度人时须观机逗教，若选对机缘可事半功倍；否则费力反遭殃；如一人遭遇车祸，肇事者逃逸，多人见之避而不救；而一人见义勇为，送往医院救活生命，并通知家属告之实情；可家属反诬见义勇为者为肇事者，便向遭遇车祸者求证，遭遇车祸者说，“当时我昏迷不醒，清醒时只见此人在场。”见义勇为者的清白，只有等待肇事者归案才能证明；在未得到证明前，应承担肇事者的责任。故而应知，度人难、讲法难、讲正法更难，非大勇无畏者而不可为之。其实，应相信四众的智慧，真伪正邪一见便知；其因缘则是清者自清、浊者自浊。若无智慧者，误入也是因缘。佛教公案中记，“有二种贼，一者手力贼。二者方便贼。手力贼手自凿壁，或作师子头或作莲花形，入舍取物不尽持去要少多留，欲令主人得生活也，欲使人称此是好贼。还自变服与诸人俱至失物家看，时彼众人见贼凿壁处，皆言此是巧贼。时有一方便贼微梵志服，亦在其中便作是言，此非巧贼，用力多而得物少，云何为巧？要不用力而得物多尔乃为巧。时手力贼密着心中，待众人去随而问之，云何为方便贼？答言，汝欲知者但随我行，一月余日当使汝见。于是方便贼便方便微梵志服，造一大富长者家，告长者言，我须少物，能与我者不亦佳乎？时长者谓索一衣直，便即答言，当相给与。未得之间续后重往言，君前许我者意定可得不？长者答言，当令必得。如是至三已，便作文书诣官言之言，某甲长者负我十万两金不欲还我。贼便取长者怨家以为时人，时官录其时人并长者身，问时人言，实尔不？时人答言，实尔也。官遂令长者输金与此梵志。”此喻可正解为随喜功德，也可反解为愚人上当受骗。
再多讲一句，学佛人学的不是乖巧华丽的言辞与美妙动听的哲理，而是修行身心证悟的真实智慧，才能解决自我生死大事。
二零一三年十二月
智慈记录整理
【净慧法师随缘问答之一百零三】
有人问，依佛法修证中的观知，与世人中的预言家有什么区别吗？若有区别，区别在哪里呢？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛依功德力，有三身四智、五眼六通、十八不共法；菩萨依佛功德力，有十种自在；既入世间又出世间，既可纵观三世又可广博十方，既为周流遍至法界又为圆通自在无碍；既能安立不同世界又能化度无量众生。依佛法修行证悟智慧的人，仗佛威神，以三昧定力，慧眼可以观知世与出世因缘、六道众生三世因果。世人中的预言家，可主要归纳为四类；一是天人直接转世；二是智人观星推测；三是利用周易测知；四是各类灵识附体。只能分别略讲，不能详尽其义。
依佛法修证中的观知，定无所思，心无所念，观无所虑，察无方所；即定观之人，无主观意识，只随顺因缘；无私欲可想，只清净无为；无任何挂碍，只依止般若；无特定所指，只离诸相有。随顺因缘，可缘未起时先观知，知后遇因缘，顺而不喜，逆而不悲，一切坦然面对，藏于心中，明了而不显露。清净无为，是身心清净离垢染，无欲漏无作为而为，心无杂念所起，唯净识念而无念念佛。依止般若，为身心智慧生起，无一丝私利私想，见此世界灾祸无动于心，见诸天妙乐如光影心无所记，见地狱惨烈苦受众生不惊不怖，见十方诸佛国土不来不去。离诸相有，为不觉有身又以身相心观，不见心识存在又真实存在，不以一人一事一地一域为执又未离事项。不以观之为能，一切无欲无求，缘起缘落无常，不沦为世俗世论，有可说有不可说，点到为止又多隐语，知众生根基有不同，仅为方便弘法利生；如《六祖坛经》云，“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”佛教公案颇多，无须再加引证。
天人直接转世知因缘者，通常有两个前提条件；一是直接见佛闻法，种植善根德本，又于佛前忏悔，愿改前世业习；二是未经地狱轮回，直接转世为人，所具天眼功用未能尽失，五蕴识中心境转入意识。佛教公案中记，“昔佛往到第二忉利天上。为母说经。时有一天寿命垂尽。有七事为应。一者项中光灭。二者头上傅饰华萎。三者面色变。四者衣上有尘。五者腋下汗出。六者身形瘦。七者离本坐。即自思惟。寿终之后当弃天座七宝殿馆浴池园果自然饮食众伎女乐。更当下生于拘夷那竭国疥癞母猪腹中作子。甚预愁忧不知当作。何等方便得免此罪。有天语言。今佛在此为母说经。佛为三世一切之救。唯佛能脱卿之罪耳。即到佛所稽首作礼。未及发问。佛告天子。一切万物皆归无常。汝素所知何为忧愁。天白佛言。虽知天福不可得久。恨离此座当为疥癞母猪作豚。以是为毒。趣受他身不敢为恐也。佛言。欲离豚身。当三自归言南无佛南无法南无比丘僧。归命佛归命法归命比丘僧。如是日三。天从佛教晨夜自归。却后七日天即寿尽。来下生于维耶离国。作长者子。在母胞胎日三自归。始生堕地亦跪自归。其母娩娠又无恶露。母旁侍婢怖而弃走。母亦深怪。儿堕地语。谓之荧惑。意欲杀之。退自念言。我少子怪。若杀此儿父必罪我。徐白长者。杀之不晚。母即收儿。往白长者言。产生一男。甫初堕地长跪叉手自归三尊。阖门怪之谓为荧惑。父言。止止。此儿非凡。人生在世行年百岁。或八九十。每尚不晓自归三尊。况儿堕地能称南无佛。好养视之慎无轻慢。儿遂长大年向七岁。与其辈类于道边戏。时佛弟子舍利弗摩诃目揵连适过儿旁。儿前礼足言。和南舍利弗摩诃目揵连。舍利弗摩目揵连惊怪。小儿能礼比丘。儿言。道人不识我耶。佛于天上为母说经。我时为天当下作猪。从佛之教自归得人。”但知因缘者，所观边界与时间有限量，多以欲界为主，一世至多世不定，缘尽功用自消。
智人观星推测，也称占星术，古今中外有之。以天体星座变化，引发磁力变化而影响地球；又以天体星座所主神职变化、运动方所，与地球区域相互效应，推测人间祸福；如在中国各朝代，皆有观星台与观星官等，向君主谏言，预测国运吉凶；再如国外的诺查丹玛斯，有很多留世预言等。智人观星推测，一是有地域不同而有误差；二是后世因缘变化无法测知；重大事件发生的时间、地点、人物，当遇大善大恶因缘，发生了根本性变化，有的提前与延后，有的轻微与严重等，故世人认为，预测有时不准，不可不信，不可全信。
利用周易测知，在中国有多种占卜看相、六爻异术、预测吉凶等；具有代表性的人物与书籍，有伏羲氏的《阴阳八卦》、姜子牙的《太极图》、铁冠道人的《透天机》、袁天罡、李淳风的《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》，还有明末清初《冬明历》等，都是利用金木水火土相生相克的原理，配合天干地支，加以运算推测，透出万事万物运转变化的玄机哲理，变化中有不变，不变中有变化；如民间流传较广的李自成的大顺朝十八年，由于君臣腐化天天过年，仅为十八天（无法印证预言的真伪，这里仅作为一种比喻）；再如一人被测知，某年某月某日必死，而被测者第二天皈依佛门，礼佛供养、举办放生法会、忏悔业障、念佛善行等，平安度过预测期而没有死，预测者见之惊呀，并说“你一定遇上高人又做大善事了，过了这道坎寿命又能活几十年呢。”
各类灵识附体的人，也称为巫医、巫术、神汉。虽被世人称为迷信、鬼神、作祟，佛教信众称为外道、邪法、邪众等，但如此现象，于世间真实存在，且流传广泛，民众信者颇多。各类灵识，有的通过身心修炼，有的不须通过身心修炼，皆具有报通，且身心能量场超过普通人体，并能很容易侵入体中，影响普通人的情绪；尤其对极少数体能弱的人，能控制其思维意识，利用人口说话，表达所知事物，或预测过去、现在、未来之事与吉凶祸福。国家有禁止可禁而不止，道术有降伏可伏而不尽，佛法有驱离可离而不灭。这道众生存在，是业力感召；被附体者又与其有缘，报恩报仇者皆有。可是，各类灵识的报通有限，多限于忉利天以下（不含忉利天），主要预测人间之事；又限于被附体人一世。有知其然时不能掌控变化，故有时准时不准等。事例不须我讲，民间一人可富五车。
观知与预言，二者既有相通之处，又有不同差别。相通之处，在于对事物发展变化的运与势及特征特性的观知与预言。运为过程，过程有轨迹。势为趋向，趋向有兴衰。特征特性为人物与事件，人物与事件有代表性。但也各有差別，根本差别在于漏尽；有漏者的测知力有效有限，无漏者的智慧力有应无尽。一般差别在于内含上，佛法中的运，为佛法住世的全过程；佛法中的势，为佛法住世兴衰的状态；佛法中的特征特性，为正法、像法、末法，各有不同人物与事项所生现象。世人中的运，为人类历史的过程；世人中的势，为朝代更迭的兴衰状态；世人中的特征特性，为不同历史时期，各有人物与事件为代表。观知可明了预言中的运与势及特征特性，但隐而不显，无为而修行。预言却不能预测观知人世与出世的智慧境界，也不能预测佛法中的运与势及特征特性。依佛法义理，一切有为不究竟，皆为外道邪法，唯证悟岀世间智慧，方为了义。应知一切预言，只能预言灾难，不能转化灾难，若说破此灾难加以防范时，又加重彼灾难，徒增困惑烦恼，又无能为力；唯佛法可增益人天福报，转化灾难为无形不起，降福增寿、物富粮丰于有形常态，只凭人心善恶，众志成城。
二零一三年十二月
智慈记录整理
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发表于 2013-10-20 15:10:38
