【净慧法师随缘问答之】

证悟为本

【净慧法师随缘问答之】
有人问，依佛法义理，您如何评判历史长篇小说《西游记》呢？

——南无本师释迦牟尼佛（合十）
若正确认知这部文学史书，首先把握住“三定”主线，容易理解通篇内容。一是定位；佛法展示为小乘教；即降妖除魔，不分三乘。二是定调；佛学常识文学化；即故事离奇，情节荒诞。三是定向；佛教人物艺术化；即个性夸张，共性因果。
其次，抓住主要人物特点，容易界定表现形象。一是唐玄奘，僧相庄严，志愿坚固；但智慧不足，有时善恶不分。二是孙悟空，离欲则刚，无贪自在；但顽习难除，所想变幻莫测。三是猪八戒，内贪外愚，心无大志；但人兽各半，喜财色图安逸。四是沙和尚，忠厚老实，勤恳无怨；但心智愚顿，行事难以周全。五是白龙马，艰辛负重，洗心革面；但恶行虽改，畜生身不得脱离。
再次，全面认知事物，容易辨明因缘变化规律。一是开始；因缘复杂万端，各表背景特征。二是过程；妖魔鬼怪作乱，主人有失察之责，各有命运不同。三是结局；根据所扮角色与善恶付出各有报应，各得其所，赏罚分明。
最后，须知是文人戏论世间佛法，容易确认真伪义理。一是大众所接受的文化趣味，不是真实的僧人戒修梵行。二是大众所闻知的人间哲理，不是佛教教义法理真谛。三是大众所见知的人事曲折，不是真实又借真实之名。
如是认知是尊重人间佛教文化现象，与戏谑佛教历史人物是两码事。有识之士提醒，不要戏谑佛教历史人物，如歌曲《法海，你不懂爱》等。既是尊重佛教信众情感，又是喝止戏谑现象泛滥，还是教诫各人免召因果。


二零一三年清明节


智慈记录整理






【净慧法师随缘问答之二】
有人问：如何认知不同人的因缘善根呢？
南无本师释迦牟尼佛（合十）

无始劫来，各人造作所形成业的业习不同，产生当世对佛法因缘善根的不同；又因共业同习的不同，产生当世不同人群的不同因缘善根。众生六道轮回，在生灭法则自然运转中，善恶业习不失，因缘和合时，根芽自然生长发育，开花结果；但在失去自然运转的状态下，有时会失去对佛法的因缘善根，形成断灭；也可能超出生灭法则而进入变易法则，解脱自在。法则为何会失去自然运转常态，根源有二种；一是个人造作大恶极恶重业；即当世遇恶因缘，造作十不善业至无恶不作，造作五逆重罪及伤人慧命，毁谤佛法僧三宝与违犯重戒等；除受常态地狱惩罚外，有的还震碎魂魄，为渐入器世间。二是个人造作大善极善重业；即常作十善业，依法持戒修行，发菩提心行菩萨道等；除超出六道轮回证声闻缘觉道果外，有的还出离世间入菩萨品位。

因缘善根，对于不同人也不相同；有的人无因缘，也无善根；有的人具因缘，可无善根；有的人具善根，可无因缘；有的人具因缘，又具善根；有的人具大因缘，又具大善根；皆缘于各人往昔世所种福田与慧田，以及今世发心与行作。佛法的存在，对于一切众生，不管你能与不能见闻觉知，都在你身心内外发挥着作用，掌控着一切福祸造作及生命现象；若随顺善法因缘，广种菩提善根，则依自然法又超自然法，依因缘法又超因缘法，解脱于根尘绑缚，于诸佛净土无为自在乃至成就佛道；若随顺恶法因缘，自毁菩提善根，则依自然法阶段生灭，依因缘法六道轮回，于三界二十五有中不停的改头换面应受。

佛教于世间，如同一座至高无上的大山妙峰，真实存在无限秀美风光。无因缘也无善根的人，身住边地，信息闭塞，对大山妙峰的无限秀美风光无见无闻无知，嬉戏于三界火宅，迷恋色声香味触法诸尘中。具因缘可无善根的人，身住边地，信息灵通，对大山妙峰的无限秀美风光有所听闻；但身不自在，又无资粮，无法亲去游览尽观，无奈于三界火宅，执著财色名食睡诸法中。具善根可无因缘的人，身心自在，信息灵通，对大山妙峰的无限秀美风光听闻信受；但不知路径，不遇善知识指引，还在不同传说中，产生邪知邪见，疑惑是否真实，惧怕行走远路，便寻到周围小山顶峰游览观光，以为山尽一色及云峰究竟，入于外道法中，安乐人天善报。具因缘又具善根的人，身心自在，资粮富足，在善知识指引下，至大山脚下望山生惧，见闻险路横生，只好绕山仰观妙峰，品评风光秀美，乃至疲惫不堪，依法而未真修，持戒而未真行，不得生死解脱，证得诸天福报。具大因缘又具大善根的人，身心自在，资粮富足，在善知识指引下，不畏险路崎岖，不惧身心疲倦，有的精进登临第三妙峰以为究竟，证得声闻道果；有的精进登临第二妙峰以为究竟，证得缘觉道果；有的精进登临第一妙峰，虽未到达，却志愿坚固，行菩萨道不退。对于不同人不同因缘善根的认知，以此比喻一斑，若尽观全豹，尚须深入经藏。至于各人自己是什么因缘善根，依法依戒自己去认知；若自觉修有证悟者，可找明师认证，避免误判而着魔境。

二零一三年四月
智慈记录整理




【净慧法师随缘开示系列】正式上线，
欢迎广大同修到新浪微博@重返论坛的智慈 留言，随缘解答。
南无本师释迦牟尼佛。
南无阿弥陀佛。

证悟为本

【净慧法师随缘问答之三】

有人问：深入经藏与修行证悟，在开启智慧上有差别吗？
南无本师释迦牟尼佛（合十）

深入经藏与修行证悟，二者相辅相承，都能开启智慧。但是，二者存在明显差别；一是理入与行入；深入经藏易理入，修行证悟易行入。二是间接与直接；深入经藏为间接，修行证悟为直接。而在实际参学中，围绕如何开启智慧，能深入经藏未能修行证悟者有之，能修行证悟未能深入经藏者有之，边深入经藏边修行证悟者有之，边修行证悟边深入经藏者有之，不一而论。

能深入经藏未能修行证悟者，为一生入三城数宝，见之而不能实际获得，知佛家真正富贵，客居而不能成为主人；如银行出纳，天天数钱不尽，终不能为己有，只为雇工酬薪；又如慧海数沙，日日算计没完，身尽而沙广博，只是大饱眼福。如此参学者颇多，只顾数宝算沙，品评大小多少，分辨高低贵贱，忘记自己身心时日有限，到头来落得空慧无福。若与不能深入经藏者相比，当然慧超万分，福过天壤。

能修行证悟未能深入经藏者，唯知大城有宝，由挖宝心切而直入，有的入一城得声闻小宝，而不知有二城缘觉中宝；有的入二城得缘觉中宝，而不知有三城佛之大宝；如开矿挖金，得金石而资金与技术能力不足，不能陶冶提纯及加工成器，只为金器的基本原料；又如器皿加工者，技艺精巧无比，日夜忙碌不成主人，终为他人做贵重饰物，不念身心时日有限，到头来落得声闻缘觉福慧。若与不能修行证悟者相比，当然福为三界之首，慧达天人顶峰。

边深入经藏边修行证悟者，尽知入三城路径，按善知识所指方向，精进禅行能达一城二城，发菩提心后可入三城，直至得佛法宝；如人欲远行，行前理知路径方向，遇曲折而少走弯路，见险境而不迷方向；又如向导者，理知实践两不耽误，相互印证明法了义，相互促进证得菩提，性作心之主，心为性之用，往来引度众生。若与只修行证悟者相比，福德可超三界，慧德可至圆融。

边修行证悟边深入经藏者，实知三城宝藏不虚，进一城舍一城，进二城弃二城，不入三城决不罢休，志得宝藏方肯满愿；如善登山者，边行进攀爬边对照路线图，求捷避险方法合适，前行休息合理得度；又如教练员，知轨则合理避让，明法理一往无前，减少身心精力虚耗，避免根尘因缘缠绕，性识自观妙峰空寂，心识觉知常乐法身。若与边深入经藏边修行证悟者相比，各有其长，互为增益。

如此知见，只依个人修行体会与诵经心悟而讲，不为教谁而说，仅供相互平等参学交流。

二零一三年四月
智慈记录整理

证悟为本

【净慧法师随缘问答之四】

有人问：为什么说心法是自律法呢？
南无本师释迦牟尼佛（合十）

佛法为心法，心法也称内法；即离心无佛，即心即佛。心法对于修行人而言，由身心信修法门、受持戒律、圆融事项三部分组合成一体。

信修法门，是修行人依佛传承法门，由思维静虑至禅定止观，或都摄六根至净念相继，突破身根观察宇宙人生真相的维次障碍，空破心识中五十种五蕴魔事，依次第一直精进禅行达明心见性。若心外求法，执著名相即佛，名为学佛人，实行外道法，所修不得究竟道果。现代有人辨别不清法理，见他人言行不和己意，便以情感思维认定他人是外道或邪师等，如同给物品贴标签一样随便，不知自己是否有承担因果的能力。

受持戒律，是修行人依佛所制戒轨，由言行造作至起心动念，乃至于梦中都守戒持戒，直至面临死亡都不舍戒犯戒。戒为止一切恶，行一切善，保护着修行人依法精进禅行，不因违犯规则而落因果，被阶段生灭与轮回惩罚，失去万劫闻佛机缘。若身心放逸，言行不善破犯戒律，相似修行人，实为佛法中贼，因果循环还须自受。古今有人不能明了戒义，仅凭个人知见，以相对功过说四众是非，越过辩法论义的范围，将人与法混为一谈，辩法成为毁辱攻击，论义变作强弱丑恶，有意无意引发、挑动、鼓惑四众乖诤失和。

圆融事项，是修行人依法依戒做事，由事起因终落至效应因果，及劳作应酬至佛事、法事、僧事，一切事项保持正大圆融。圆融为圆满无缺失，融通有度不过患。而在世间法中功过伴生，十事九不周，万事理难全，做事越多遭受责难越多，快马有加鞭，耕牛无夜草，故有智慧的人须有取舍，切不可欲求面面俱到；取之随顺众生守住道德，舍之世俗戏论不泯良心。其实，修行人所依戒法皆通过事项表现出来，事项又依戒法而圆融，还以世与出世大利大益自利利他而圆融，不以世俗知见而圆融，更不以外道邪知邪见而圆融。

由此可见，信修法门、受持戒律、圆融事项，皆以如法、如戒、如是而自律身心，不可强加于人，不能违逆心愿，不应自损损他，故心法是自律法。
二零一三年四月
智慈记录整理

证悟为本

5、有人问：信佛修好怎么不见好呢？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
  踀在家信众中看，多有愿求心信佛，常以望报心修好。怀有这样心态者认为，今世信佛就应该一生顺利，身体健康无病，吉祥如意无灾，升官发财富贵，幸福美满长久，一切愿求满足；今天善心布施修好，明日就应该获得舍一万报，善名传遍天下，人中龙凤受敬，自由自在长寿，子孝妻贤平安，一切希望实现。如此愿求望报的缘由是，诸佛菩萨慈悲如父母，有求必应赛神仙，点石成金不费力，法力无边囊取物，随心所欲无不能。若愿求不能满足，希望未得实现，随即心态扭曲，信谁不如信自己，财力舍他是傻人，投入产出不平等，因果报应谁见真，今刮春风无秋雨；将信佛当成自我心灵向世间讨价还价的资本，将修好当作自我身心向天地买卖交易的物品。
如此信佛修好的人，多为不明教义法理的初学者，主要有二点未弄清楚；一是修学目的不明了；即信佛修好是为身心止恶向善，依法修行，持戒自律，愿求解脱，证悟智慧，自度度人等；不是愿求身外之物、我法名相、显达利养、人天福报、世间享乐等。这样的信佛心不真诚、不坚固、不长久，易改初衷或中途退失；如猫易主人，哪好哪是家。这样的修好心不纯正、不坦荡、不无为，施小恩惠或常有悔意；如市侩见利，患得患失。二是三世因果不明了；今世吉凶、福祸、贵贱、寿命等一切，皆是前世造作所种之因，才有今世因缘和合之果；今世所作形成业习之因，又是未来世因缘和合偿受之果。今世信佛修好，如同种植树木，须有生长发育阶段，待树龄成熟时才能开花结果；信佛修好不见好时，说明所种善因尚未成熟，待善因成熟时一定瓜熟蒂落，结出圆满善果。
虽于人的十分因缘中，有七分先天业习定数，有三分后世身心造化，但若行大善与大恶，也可转变先天业习定数，增损后世身心利益。在不经意的观察中发现，有的人虽不是大奸大恶，寿命却减了几年；有的人虽不是大善大孝，寿命却增了几年；其中缘故，多是了福与惜福、邪淫与少欲、贪婪与洁身、暴戾与清静等，都和行十不善业与行十善业有关。在世间行大善与大恶，在因缘上都有偶然性及特殊性，而行十不善业与行十善业却有经常性及普遍性。由此应知，信佛修好的人，应把握住行大善因缘，更应常行十善业。
二零一三年四月
智慈记录整理


--净慧法师解答

证悟为本

【净慧法师随缘问答之六】

有人通过网络提问，“沙湾良哥：阿弥陀佛；自从学佛以来，认识的学佛人多了。从而发现当中的一些人（年轻人）连工作都没有，他们（放生，吃饮，穿）所用的钱都是父母给的，其中有的更是动用香油。 本人的想法是；一个连自已最基本的生活都不能自给的人，他们还谈什么帮别人，帮众生？ 请问各位师兄；他们不会去工作，只会滿口阿弥陀佛。他们能往生成佛吗”？

南无本师释迦牟尼佛（合十）

我不会使用电脑打字，也不能利用网络与同参道友直接交流，有些所问只能转问而答；若有不妥，请予谅解。

这位同参道友所问，若将其分开无非二事；一为有人自己不去工作，吃穿用都是父母给的钱，还用这样的钱去放生等，这样行做如法吗？二为一个连自已最基本的生活都不能自给的人，只会口念阿弥陀佛名号，能往生成佛吗？

佛于《大般涅槃经》等大乘典籍中，多有劝化世人积极入世，勤学技艺之处；不但要自食其力，还应孝养父母、供养师僧、护育眷属、利益家国等；就是僧尼，除禅七或法事外，日常也有“一日不劳做, 一日不得食” 的传统。但是，古往今来的在家人，个人有个人的因缘与福报，也有各自的无奈与状况，暂时没有工作，或一时找不到合适工作，待因缘和合时一切迎刃而解。而这种状况，不是学佛人善行的障碍，用父母的钱参与放生等法会同样获得福报，也给父母增福，当然如法；只是自己得三分，父母得七分。若不是学佛人，用父母给的钱，去吃喝玩乐胡作，不如法谁又能管得着呢！

当一个人连自已最基本的生活都不能自给时，只会口念阿弥陀佛名号；说明这样的人有向善之心，当涉及身心进退得失时，能够保持平和心态，正常处理身边事务，避免采用激烈极端行为，耐住性情在等待机遇，承住压力在寻求时机，在善心善行感召下，自有善人相助而好事临门，可能还会有大机大用；在《唐宋高僧传》中，有很多高僧年轻时，履历坎坷，怀才不遇而不得志，或放下已有大好前程、富贵等出家苦行；如唐朝时一行法师弃高官而译经。又如近代高僧虚云，当初为太守公子时，新婚之夜夫妻共同离家为僧尼。如是这样的人，当然能往生极乐世界而成就佛道。再退一步讲，应相信学佛人的智慧，不会自甘游手好闲于现状，自当在念佛善行的同时，于无声处在百倍的努力着，将念佛善行不碍于生活打拼。若不是学佛人，为了基本生活或富贵生活，失去道德底线者有之，男盗女娼不乏其例，坑蒙拐骗常有见闻，自利损他招摇过市，贩假吸毒禁而不绝，杀人放火让人畏惧等，人们又有多少无奈呢！

若将其所问综合为一，学佛人应自观身心善行，不见世间过失；应随顺众生因缘，不说他人是非；应增长智慧择法，不将念佛与生活对立；应知人生空、苦、无常法理，不用相对法品评他人所行佛法; 故涅槃路上无朋伴，轮回关头无故人。如是个人知见，仅供交流参考。
二零一三年四月
智慈记录整理

证悟为本

【净慧法师随缘问答之七】

有人问：地域间为何有太平与遭灾的差别呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
地域间除自然生态存在着差别外，还存在着风俗人情不同与众生因缘的差别；如仁者爱山，智者爱水；又如物以类聚，人以群分等，都是在表述世间自然法与因缘法的差别。地球上山川原野、江河湖海、地水火风、物产资源等环境条件，于时空中自然存在着相对的稳定性与变化的规律性，是人类赖以生存的家园；由于个人业习因缘的不同，感召到所住地域间的差别，在民间有“一方水土养一方人”之说。

由于人群居住地域间的不同，自然环境存在着明显差别，随之产生生产、生活方式的不同，又形成思想文化、道德观念、价值文明等不同。以此不同又形成个人业习因缘的差别，太平与遭灾又随业习因缘而应现；太平祥和之地域，人们常以所居福地而自豪，多是民风淳厚，寺庙僧尼多，善人孝子多；但局部偶发重灾与时有轻灾，也随个人业习因缘在所难免，只是相对的重灾不重，轻灾更轻；如上世纪八十年代中后期，有一城市相继拆毁几座百年以上寺庙后，从饭店、商场到文化单位、工厂等，接二连三的发生重大火灾，成为火灾多发城市；但多毁财物少伤人，又限于局部。灾难多是指地水火风异动、战争变乱常发、饥饿疫病流行、杀人利器扩散等对人类生命财产安全造成的危害；现代社会还包含土壤、空气、水源重度污染，食物毒素残留，医药假冒伪劣，毒品走私泛滥等，也对人类生命财产安全带来新的危机。重大灾难的发生，从科技观察具有偶然性与突发性；但依佛教法理认知，也具有人群共业的必然性与规律性；如地域遭灾有多发区、高发区、重灾区、毁灭区等。

凡此种种现象，纷繁复杂因果；总之差别常在，因人而异不同。人类若要永享太平盛世安乐，免受各种灾难困苦，就应从当下作起，从自我作起，多一点慈悲，少一点残杀；多一点喜舍，少一点贪婪；多一点宽容，少一点仇恨；多一点诚信，少一点奸诈；多一点祥和，少一点暴烈；多一点和睦，少一点纷争；多一点协同，少一点扰害；多一点公心；少一点私欲；多一点文明，少一点野蛮；多一点善行，少一点恶搞。人类若一味索取不厌而不能及时反思顺应规律，天地自然就要以无情的报复帮助醒悟悔改；人类恐会聪明反被聪明误，有自作自受、搬起石头砸自己脚的时候。
二零一三年四月
智慈记录整理

证悟为本

【净慧法师随缘问答之八】
有人问：一位母亲前天为儿子读书成长辛劳过，昨天为儿子升官发财骄傲过，今天为儿子受贿入狱蒙羞过；如何避免或减少这样的因缘呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）

天下之大，无奇不有；因果循环，世事难料。由于世人因缘千变万化，人生业习百态多端，求而无子、病苦夭折、忤逆相报、横事磨难等屡见不鲜，都需各自承受。面对各种因缘时，见喜则欢庆愉悦，见苦则感伤忧愁，见悲则痛心疾首，见事又踌躇满志，见名又粉饰弄巧，见利又谋化得失等，表现为欣慰与无奈此起彼伏，福禄与祸难相依而生，有时人人在所难免。虽然诸事无法避免，但是因缘可以变化；如重罪轻罚、大事化小、惩前毖后、治病救人等，出现趋吉避凶、增福免灾、因祸得福、转换因果的奇迹。

今世为人，对过去世造作不可重来，所成业因不可更换。那么如何转化因缘呢？只有二种方法；一是善行积福；二是露罪忏悔。善行积福，主要有礼佛供养、修塔造庙、诵经弘法等；如为小儿读诵《地藏菩萨本愿经》，可使小儿发育健壮、聪明孝顺等；又如成年人读诵《金光明经》，可使家宅平安、不遭横事等；若再读诵《僧伽吒经》，佛法风轮吹坏业习，重新调换因果等。露罪忏悔，主要有忏悔往昔所作业障，赞佛功德利益人天，改过自新禅修福慧；忏悔业障如借贷停息，赞佛功德如增本获利，改过禅修如轻装前行。如此即依法如法，方便易行。

若就所问因缘而言，父母的业习随和合因缘，以基因遗传的方式，冥中注入并形成新的生命体，婴儿出生后体征连相、秉性相随；用老百姓的话说，“做的什么胎”， 素质因缘已在其中。儿童时又受父母的业习熏染，小到各种生活喜好，大到身心品德修养，言传身教则耳闻目睹入脑，品质素养则潜移默化入心；还用老百姓的话说，“长的什么苗”， 人生格调已经形成。从少年至成年后，接受学校及社会教育，虽然可以改变心灵，但是万变不离本质；还用老百姓的话说，“结的什么果”， 生活品味酸甜自尝。至于学校及社会是品德教育好，还是功利教育好，争来论去谁又说的清，还是举个例子，自己去悟吧；现代农民，自己家人食用的蔬菜、瓜果、粮食，都用农家肥；长相一般，生长自然，产量又低；但品味上佳，安全无害。而商品用时，则用化肥、农药、激素，长相好看，生长很快，产量又高；但品味下降，安不安全、有无公害随它去了。再讲因缘，还是正人先正己，善行福慧自有余庆；还用老百姓的话说，“养儿不用管，全凭德行感”。

二零一三年四月
智慈记录整理

证悟为本

【净慧法师随缘问答之九】
有人通过网络转帖问，“沙湾良哥：近常听佛经，有不明求答，一是蚊叮，世人三做；杀；赶；养。“杀”佛说戒，对得起佛和自己吗，“赶”，对得起蚊吗，“养”，对得起人和社会吗。二是动物植物，佛说众生平等，植物是有生命！只吃植物，对动物平等吗。三是杀；如有人在众前用机枪杀人，死多人，活更多。而我在其后有能杀止杀。能杀吗”？
南无本师释迦牟尼佛（合十）

闻法有疑能问，实属难能可贵；贵在释疑解惑，请法利益他人。所问属教义中戒理法相，比较常见，又比较实际。从所问中可以观知，有疑是缘于听经闻法，而不是受戒后愿求如何守戒与持戒等；故不详解戒理法相，只以方便即问所答；若预详解教义戒理，获得戒利法益而增福慧，可参学《优婆塞戒经》及《梵网经菩萨戒本》，或参学法师对戒理法相的释解与开示等。

其一，学佛人对蚊虫叮咬如何如戒处理。于受戒、守戒、持戒的四众而言，根据各自愿行不同，主要的作法有预防、驱离、供养三种。预防，随顺世俗各种作法即可。驱离，除世俗各种作法外，见蚊虫叮咬身体时，轻动或口吹惊走，以不伤及生命为目的。供养，是发起菩提心同时践行大愿的人，对待一切众生心行平等；了知一切众生虽形体不同，皆是佛悲力与众生业力和合而成；佛悯众生，行人要报佛恩，就应以身命财供养众生；同时念佛、诵经、持咒，誓愿求得诸佛加持，转身命财为法供养，使受供养众生离苦得乐生人天；故于夜间蚊虫多集处，脱光上衣专供蚊虫叮咬，日日如此，终生不改。在《唐宋高僧传》中，有如此记述；即一切外财不属我，唯以身命真供养。至于对得起谁或对不起谁，都属于心有差别；如何对治，都在教义戒理中，可依戒处理一切事项。

其二，学佛人只吃植物是否如法平等。这里应先明了法义，即佛说众生平等不包含植物在内；一切植物属器世间物体，虽有生命，却无识性，只有生灭循环，没有识体轮回。虽然如此，于戒律中也有不得随意践踏损坏一切植物，或随意毁坏暴殄一切天物，爱护自然，惜缘惜福。佛教四众倡导素食文化，也是素食的践行者，不但如法，也不违众生平等心行。

其三，学佛人为救多人可否以杀止杀。这里应先明确几个主要前提；一为是否诚心护法，属于护教护国；二为是否怜悯众生，属于见义勇为；三为是否分清善恶，属于惩恶扬善；四为是否正当防卫，属于公心无私。若符合如此前提条件之一者，应慎之正确无误后，方可以杀止杀；为防止误判，应敢于承担责任而自负因果。若违背如此前提条件之一者，不可以杀止杀；杀死一人，为助纣为虐，滥杀无辜，杀业成矣，必召因果。学佛人应以慈悲为怀，走路不伤蝼蚁命，飞蛾扑火纱罩灯，乃至动念应怜悯救护众生；受持菩萨戒的人，即使父母及国王被杀，仇恨不可加报。于诚心护法护教护国上，古有十三棍僧救唐王、僧兵抗倭寇等。于怜悯众生见义勇为上，经有杀一救百，我不入地狱谁入地狱之说。于分清善恶惩恶扬善上，书有济公传记。于正当防卫公心无私上，史有僧众护忠臣及后代事例。即便如是，如此行为仍属逼迫无奈之举，无为而为大方便开遮；如《金光明经》中，有将士信仰佛教，又为保家卫国而上阵杀敌，阵亡者善生天道法义。如是个人知见，仅供交流参考。

二零一三年四月
智慈记录整理

证悟为本

【净慧法师随缘问答之十】
有人通过网络转帖问，“阿弥陀佛！顶礼法师！请问法师，如今国家安定，正是弘法利生的好时机。弟子近日心中徘徊，是出家弘法好呢？还是在家弘法方便，心中举棋不定，出家要看因缘，弟子家父早亡，家母有兄照料。在家周围人只能看到五欲而难种佛性。弟子看到众生被五欲魔王所缚心痛不已，望法师慈悲开示，弟子是出家还是在家呢？弟子今年29岁，男性”。
南无本师释迦牟尼佛（合十）

佛是如语者、实语者，古德也依直心是道场。我们都是佛弟子，相互交流知见理所当然，不必客气示谦。承蒙如此抬爱信任，我也就开诚相见，将拙见坦言相赠。若有不适根基处，望请涵谅斧正。

古往今来，无量四众弟子，都以愿求弘法利生为崇高目标，将其与兴盛佛教大业联系在一起，为法忘躯乃至六度万行，一生一世乃至生生世世，终生无悔乃至永世无悔，救度众生乃至回向法界，世出世法乃至成就菩提；如世法有说“不愿当将军的士兵，就不是好士兵”一样，不愿求弘法利生兴盛佛教大业的佛弟子，就不是好弟子。不论出家在家，弘法利生的方式多种多样；如布施礼佛、精进禅行、持戒典范、拥护道场、举办法会、译印经典、塑画佛像、修塔造庙、创建论坛、解经说法等。若将其崇高目标量化到个人身心实施上，路从脚下起步，应有具体的近期、中期、长期目标，才能达到愿求目标。

近期目标，应为遍访参学，寻师求法。首先，以俗家弟子身相，到各地寺庙访问交流知见，参学多闻禅语校量法理；同时，亲身体验一下僧人生活，了解明白僧人修行状况，避免以后“墙里的人想出来，墙外的人想进去”。 然后，根据自己根基择选法门，再以择法眼寻求明师；明师不以名相取之，能真修实干具证悟智慧；避免出现“懵懂传懵懂, 一问两不懂, 师父进地狱, 徒弟往里拱”。其次，必须求得法门传承与受戒；一切佛法密义皆在法门中，诸佛护念加持皆是依法持戒修行人；避免误认“以因为果，不依次第禅行，只讲念佛成佛”。最后，明了出家与在家修行的利弊，佛赞出家离欲清净，利于守戒持戒修行，益于增福增慧证道，更有助于弘法利生等；但也有布施难，在当下也受僧人职业化、寺庙商业化等思潮干扰。佛说在家诸多恶因缘缠绕，难以具足守持戒律禅行，修行如同灶台前倒栽垂荫柳，沙漠旱岗植育白莲花；但在家人布施易，若夫妻双修也可离染清净，还可自主掌握禅行时间，若能发菩提心坚固不退，色究竟天王亲临赞叹，不久又多了一位天人师。

中期目标，应为精进禅行，证悟解脱。修行人若发心利益他人，先应救度自己；如自己未学会游泳，大喊下水救人只是空话。只有依法持戒精进禅行，自破五蕴识中魔事，证悟定空智慧，解脱于根尘束缚，达三界内诸法无我，明了世与出世第一义真谛，才能以究竟智慧弘了义法；否则，只弘人天善法、声闻缘觉权宜法。若达中期目标，需十几年乃至几十年时间不懈怠、不放逸，还须深入经藏融通义理，还须恭请明师指导与印证，才有望证悟、行入佛知见。

长期目标，应为发菩提心，自利利他。发菩提心，行菩萨道，自利利他，济度众生；既是今生应当发起，又是永世践行不绝。这一目标，对修行人而言，一生一世无法达到，百生千世也不具足，无量生不可知世还在继续；但当弘传正法时，随时遭受打杀骂辱，古今常有命悬一线事例。若欲详知此中义理，可诵持《大方广佛华严经》等，并与证悟智慧融汇贯通，可观方方佛性慧海广博无际，又觉处处续佛慧命联芳不尽；非用文字能述其详，非用语言能说其妙。

至于是否出家，只能随其因缘，乾坤自主，他人无法决定。如是个人知见，仅供交流参考。

二零一三年四月
智慈记录整理

证悟为本

【净慧法师随缘问答之十一】
有人通过网络转帖问，“溅之后又是什么呢？还能为人吗?我知道那个字怎样写。只是想知道鬼怎样再成为人。像人，动物，神仙什么的都是要“死”之后才能继续轮回。鬼一般死不了的，那他们怎样继续轮回呢。突然之间就重新投胎了吗，不要经历生死吗？不知道我表达得清楚不清楚”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
我在《大佛顶首楞严经》浅释中，略解过此义，没有具体详述。今日有人转问，可能当时生疑的人很多，只不过我不知罢了。故今日解答，恐有延迟，请多包涵。

此义为何略解，没有具体详述呢？缘由是此义若具体详述唯恐有人因疑生谤，于理解所释经典无益；况此义是释经注解，不碍领会佛法义理。此义为何会有人生疑呢？是因此义在三藏十二部中，未见佛具体详述过；只在一些外道典籍中有见，但也不了其详。此义为何会有人因疑生谤呢？是人们受感官认知真理的局限，理念上从语言文字中所蕴含的义理，去辨别判断是否谬误；经中未见佛说，只见外道有说，讲解此义者自然是外道或邪师。其实则不然，谁不知不修定空观照明了，妄议法理须负相应因果。世人也不应用已知、能知的有限知识与智慧，人为去给不可知、不可说、不可数、不可算、无量无量、无边无边、无上无上、无尽无尽的佛法义理界定顶底边际；况此义属三界内法则运转范畴，丝毫不违佛法义理。同样法理，佛对外道法的结论是不了义、不究竟，却未否定外道存在世间的合理性，是不同众生不同因缘所致；但今日世间仍然存在外道，不能将外道的存在与佛教对立起来，或用外道法的长期存在去否定佛法正大性。佛经中对此世界火车、飞机、电视、网络等未具体详述过，人们依然享受着社会发展进步带来的文明；但也不能用今日世界的科技知识，去否定佛教存在的合法地位，用相对法两边性推翻佛法出世间的唯一性。佛教四众弟子，谁也没有天天照着书本讲话，或只说经文上的话；况且是释经解法，更不能照本宣声。但皆知严格遵循教义宗旨，顺应法理内容，绝大多数人都自觉的如法、如戒行作，保持着传统的佛教家风，辩义而不乖诤，举戒而又和合。说实在话，我本不愿具体详述；但为答疑解惑，又不得不讲。

渐（聻）是什么呢？是妖魔鬼怪类，造作极恶获重罪，再重返地狱难惩其过，有的被天王按天律用法器斩杀，有的被护法用法器震碎蕴识体性，形成片片残灵而失去知觉功用状态，能量分散而不能再聚而成形，蕴破识坏似灰飞烟灭；如电子物件的消磁，将蕴识中含藏的恶毒强制净化。故在一些外道典籍中，有妖魔鬼怪类畏渐之说；是用惧死心理，告诫妖魔鬼怪类勿作罪恶。渐入器世间后，依附到草木上，有生命之体，无心理之识。待贤劫后器世间劫火生起而毁灭，又待星宿劫器世间成住时有佛出世依愿而重合，再恢复蕴识体性而入轮回。

佛法中有众生皆有自性，自性不生不灭，怎么还有蕴破识坏似灰飞烟灭呢？佛于《大般涅槃经》中说，“善男子。是故如來於是經中說如是言。一切眾生定有佛性。是名為著。若無佛性是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無”。“善男子。若有說言一切眾生定有佛性定無佛性。是人亦名謗佛法僧”。众生自性于蕴识中非内非外, 有如虚空, 无如不见。由于六道众生蕴识，分别于三分组成，一分存于忉利天为法性，一分存于地府为应识，一分存于世间为报身。被震碎的是报身一分蕴识，而天地二分依然存在，天地坏时寄往他方；故有未来佛劫佛依愿力安立法界时，将分散能量与片片残灵重新聚拢，与天地二分重新组合，故众生自性不生不灭。
二零一三年五月
智慈记录整理