【净慧法师随缘问答之】

证悟为本

【净慧法师随缘问答之十二】
有人通过网络转帖问，面对如此评判，有什么可说的吗？即“发现近来，有人打着禅宗净慧长老的旗号，传播另一个同法名的“净慧法师”（一说是东北的比丘，一说是比丘尼，还有说是在家人杜撰的人物）的佛经浅释系列书籍，过失很大，故特意澄清一下。讲解佛经浅释系列的“净慧法师”，并非中国现代禅门泰斗虚云老和尚的传人（现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长；赵县柏林禅寺退居，湖北当阳玉泉寺住持、黄梅四祖寺住持），其生平不详。有自称是其师弟的净智说：“他（东北净慧法师）的皈依师不食人间烟火，无人知其法名、隐居何处。我们第二位恩师九华山明德法师，坠三楼而无伤，读佛经字字闪金光。最初与之相见时，两人互不相识，喝偈一首便相知。”“印久法师赞叹，‘你（东北净慧法师）是我在世所见修行第一人。“净慧法师是经过当代高僧大德印证，非无师自悟或未证谓证之人。况他在讲【大佛顶首楞严经】时，满室清香；讲【妙法莲华经】时，遍地金莲，祥瑞满堂。从这些描述中，俨然一副得道高僧的气派。然而，他的浅释或是开示，或多或少带有个人的独特色彩，与传统佛教的解释不一样，比如将《大般涅盘经》的经题断句为“大般- 涅盘-经”（传统的断句为“大-般涅盘-经”）；又宣称修净土必须念六字佛号，念四字洪名只能结个法缘而不能得度；只有阿罗汉才能往生极乐等。目前，因为是打着“净慧法师”这块招牌，很多佛弟子出于对净慧长老的爱戴，不假思索就转发或是宣传，以讹传讹，这是在佛法中安立相似法，是很大的过失。故此，后学智证，将其主要的著作列出，以提醒各位同修：据最新的资料看，经过其弟子智慈整理的有所谓的十三部佛经浅释、一部札记和一部开示集。(以后学看这些资料的感觉，更多倾向于“净慧法师”是智慈为宣传自己的知见而伪托出来的人物这个观点)十三部佛经浅释有：《妙法莲华经》、《般若波罗蜜多心经》、《地藏菩萨本愿经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说大乘金刚经论》、《优婆塞戒经》、《维摩诘所说经》、《大佛顶首楞严经》、《大般涅槃经》、《大日经》、《金光明经》、《优婆塞戒经》、《阿弥陀经》、一部札记：《菩萨戒本》札记、一本开示集：《修行人的支点》、《烦恼与菩提》、《证悟为本》、《达摩与明心见性》四篇法语开示（这四篇文章因为与禅有关，被当做是禅宗大德净慧长老的文章广为流通）。这十三部佛经浅释，现在网上流通时，大多加以“净慧法师认证”字样，比如【《地藏菩萨本愿经》浅释认证版】，各大网站上宣传时，大多采用这种模式：【《大佛顶首楞严经》浅释认证版--净慧法师】。末法时期，最可怕的不是外来的打击，而是有人在佛法中安立相似法，这种破法行为是最严重的。佛弟子等，明眼鉴别”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
对我如何品评，对我所释解的佛经如何认知，是每位读者的权利；存有不同知见正常，若是没有不同知见就不正常。且我非常感恩如此善知识，诚至顶礼助缘功德。其一，帮助了去释经解法中伴生之过；我不是佛，也不是菩萨，证悟智慧又有限，释经解法中难以圆融无碍，功过伴生在所难免，谁能助道增益，唯善知识才具功德。其二，提醒见闻者具择法眼；凡见闻我释经解法者，应广学多闻，深入经藏，明了教义，明辨法理，参学各宗之长，补己乏法之短，谁设路标示警，唯善知识而无能者。其三，激励四众弟子精勤禅行；每位修行人，若不能依法持戒精勤禅行，证悟定空智慧，只在语言文字等名相上打转转，再去妄谈佛法深义，因果非常具大，谁肯涉身犯险，唯善知识无怨无悔。当然，还有其他，须慢慢自我享用。

第一，关于重名；法号是师父启得，叫了几十年了；当下师父早已圆寂，若自改法名恐对师不尊；故只能这样啦！再说啦，应充分相信四众弟子的智慧，定能慧眼识珠，知名相不重要，明教义、知法理才重要；如世人皆晓俗理，一位平常百姓与一位显赫官员同姓同名，平常百姓说什么碍不着显赫官员怎么说，显赫官员做什么也碍不着平常百姓怎么做，平常百姓不能说与显赫官员同姓同名沾了什么光，显赫官员也不能说与平常百姓同姓同名坏了什么名头，有些事项是不是想多了呀！

第二，关于相似法；按一般义理来讲，是有人借用佛教旗号创立外道邪教，世人将如此外道邪教法，称名定性为相似法。要说在释解佛经中，“安立相似法”，本人才疏学浅，古不见先贤传书有例，近不闻大德著解有说，还是第一次见识到；对所解义理只有知见不同，相互交流各自受益。对此，还是留给信众与世人，自主认知，自由品评，真知灼见自会显现于众前。至于是不是大众在“以讹传讹”，我不将个人知见强加于任何人之上，大众都在心甘情愿的拥护佛法，不是拥戴哪个人；如世俗有一比喻说，“雪里埋孩能有几天”；讹总有露底的那一天，事实终归大白于天下，拭目以待得好。

第三，关于法理；对经名与经文如何理解，各有个人知见，不可能千篇一律，只要不违教义法理即可，佛法中有方便智慧。对净土宗念六字佛号如法，念四字洪名只结法缘，以及只有次第成就阿罗汉道才能往生极乐世界，这是依经而解，也是根据证悟所讲，字字真实，句句无误；还是那句话，若有谬误，入拔舌地狱是我的事，见闻者的一切业报由我一人承担，功德是大众的，都去往生极乐世界；如世人所说，“炒豆大家吃，砸锅是一个人的事”。不知说此是相似法者，能不能、有无能力承担因果呢？这可不是谁跟谁较劲的事，是佛事、法事、僧事，是高于身心、大于生死的重中之重事啊，请掂量掂量再说为好；否则，个人因果事小，贻误众生是负不起责任的。还有，不是“俨然一副得道高僧的气派”，而是应将佛法中至高甚伟的教义讲出来，这还觉得望妙高而力所不及呢！诸仁须努力，早入涅槃城。

第四，关于破法行为；若释解佛经是破法行为，修行人讲个人证悟知见是破法行为；只有不依次第禅行、不受持戒律、以因为果、念四字洪名、读一本经书才是护持正法，才是弘传正法。对此，不须我回答什么，当下事实已经证明清楚。另外，是不是破法行为，哪个人也说了不算；此篇议论，早已摆在十方佛菩萨面前，也早已摆在各天王、鬼王等案头之上；佛菩萨法眼光明，天王慧眼如炬，鬼王神目如电，早已察查清楚，也早有定论，只是人肉眼不见罢了。若我是破法行为，绝不推卸责任，会主动承受因果，请不要担心啦！愿四众和合，共兴正法。
二零一三年五月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之十三】
有人通过网络转帖问，面对如此评判，有什么可说的吗？即“大家注意，净慧法师有两位，其中一位，根据相关资料，乃是辽宁省凌源市四合当镇卧龙寺的住持。有人说，首先，他的浅释或是开示，的确有不少的谬论，这点是事实。如果不是因为说的法有问题，那我们也根本不会有这个讨论。其次，在宣传的过程中，很多转载者，都是将其误认为是净慧长老，也有同修因此将知见错误之事怪罪于净慧长老身上。当然，这点可以狡辩，说是转载者自己误解，和这位法师及到处发帖的信众无关。但这个狡辩的力量是很弱的。再次，发布这些开示的，就是几个人，原发者好像就是那个智慈，他们在帖子中也有和回帖者互动，但是没有声明过此法师非彼法师，甚至还会加以推波助澜，让人更加误会。最后，只要是出家人，我们都尊重。宣扬大乘法的出家众，更是人天师范，我们礼敬。但是如果有人出家，讲的法却是相似佛法，那么作为佛弟子是有义务出来指出。出家人破戒之事，不可宣说，但是破见之事，就需要指出。遇到这种情况不指出，反而是有犯菩萨修行的。事实上，这位同修发起的这个讨论就是这么一个命题：曾讲解过《法华经》的人（法师），他所讲的法有问题，能不能指出来？最后引用宗舜法师的一段话：一些同修出于慎重和好意，对某些问题有不同意见，或者采取避而不谈的态度，这是可以理解的。但菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝又不是在积集成佛资粮？！如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！这样的人，说修大乘，其实不如二乘。蕅益大师谓：‘居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙’！”


南无本师释迦牟尼佛（合十）
这人与上述都是同一位善知识，继续感恩顶礼助缘功德。这位善知识甚是慈悲，对我真是关怀有加；谨以诚至的问侯，辛苦啦！


在通篇品评中，未见实质新意，未举释经解法中于教义法理上有何过失处，值得大众辩理交流，还是关于重名之事；除此之外，还是以号召辞语，鼓励大众敢于指出“所讲的法有问题”，不能“听任邪说横行”。可见爱教之心凿凿，护法之意切切，多么令人感叹不已，还望精勤不懈，怜悯我等贫法之人。


其一，由我“邪说横行”，“将知见错误之事怪罪于净慧长老身上”，这完全出乎我的预料之外，当要说一声对不起时，传来净慧长老圆寂的消息，缅怀人间痛失佛门泰斗、学人痛失良师益友；同时也在想德高望众的净慧长老，不会由此而怪罪他人。但传闻有众人拜谒净慧长老时，求证释经之事，只是欣然作答，没有释解过这么多部佛经。若真实由此莫虚有受到什么连累，当然罪责由我承担，还其以清白，告慰之寂乐。另外，还连累辽宁省凌源市四合当镇卧龙寺的住持等同法名之人，传闻这位同名住持还在网络上发表声明，已经改换法号；其缘由并不是将“知见错误”之事怪罪于身，而不能承受。但是，虽然此事未加核实，于此我也随顺世间礼仪，深怀敬畏之心，对这位同名法师等人，诚至的说一声对不起，请予包涵，学人给诸仁添麻烦啦！虽说抱歉已于事无补，但自求无愧于心。


其二，不能“听任邪说横行”之论，一切四众人等，都有责任义务如法辩理，以免混淆视听，惑乱世间，贻误众生，破法毁教等。如此事项不论涉及到谁，当然包含我本人在内，都不能泰然处之；应以正知正见破邪知邪见，保持佛教正法久住世间。若大众公认我所释经解法，是所谓的“歪理邪说，”也决不能姑息迁就，该指正则指正，论义明理，治病救人，其功德不可思议！但应摆事实、举例证、讲证据，以正法义理伏人、伏众、伏心。若是我所释经解法，大众公认与“邪说横行”之论相悖，不但适基对缘、法喜充满、愉悦读诵，还珍惜收藏、相互传颂、印书流通等，当首肯其义理，认可其所讲时，究竟是否“邪说横行”，也就不言自明了。


于此，借用鲁迅先生的一句名言赠予，即“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；但须改动四个字，为“和颜笑容千夫指，俯首甘为孺子牛”；将我今生领会的教义、认知的法理、证悟的境界、修行定空过程中破魔除障等体会感受，如法真实的表述出来，奉献给同行人参详；没有与人争夺名闻利养的欲望，也没有教诲征服于人的企图，更没有哗众取宠的时间，只愿以心滴之血供众生饮浆。


二零一三年五月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之十四】
有人通过网络转帖问，面对如此质询，有什么可说的吗？即“净慧法师：释讲了那么多佛经，还有几篇开示，还有人制作歌碟传播，要干什么？佛弟子等，明眼鉴别”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
几十年来，处于世间又隐世修行，外显众相又怀清净心，随顺因缘又随缘不变，释经解法又无语离文。眼不见他过，耳不闻是非，鼻不息粗染，口不语无义，身不动常定，意不贪胜境；身心常受禅乐法喜，行如清风无体，住如室飘浮尘，坐如止水浪静，卧如柳絮轻空；定中不知有名字，空中不觉相衣食，观中不见微细事，照中不离自性心。日夜闲中过，时光自然流，身游山水笑，人爽风云收；从未思考过自己要干什么？经这么一问，似是惊雷震醒梦中人；谁人搅动三江水，何又放飞四海云；难为静处散淡汉，复招诸法无心人。思来想去三件事；一是念死，二是解脱，三是还帐。对于看惯了白天鹅翩翩舞姿，听惯了白天鹅美妙歌喉，望惯了白天鹅展翅飞天的人，明眼看仔细了；一只被赶上架的鸭子，只会歪歪扭扭的走几步，呱呱咧咧的叫几声，产卵不知何处去，席餐肉味任品评，羽毛为衣很暖人；鉴别千万别走眼，上架的鸭子解放不了它的命运，不用担心会干些什么，怎么也成不了白天鹅。

念死；通过参修佛法，了知时光迅速，身心生灭无常，逐渐放下人法执着，愿求证悟涅槃寂灭为乐的境界。修行人的一生中，始终不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（观出入息）、念身（观身不净而精勤道业）、念休息（禅乐法喜），又归于念死。如此行作，无非为了不虚此生，求个心安理得于世，来去匆匆空空如也，其中滋味只有个人品尝。

解脱；身根聚合自我绑缚有六结，自然对应偶立因缘有六尘，家贼外鬼内外勾联有六入，十八界里无明烦恼不自由。无始劫来酒色财气迷魂阵，不战而败自愿降服诸魔军，荣华聚散苦乐戏嘻常颠倒，贪来占去用尽心机攒业习。父母兄弟着急帮忙白费劲，众人怜悯救苦济财也无功，明师指路三乘法行戒定慧，自解自救脱离绑缚自在身。人身难得和合因缘今已得，今生不度不知何世度此身，善友助道逆顺赠与皆是宝，冷暖饥饱唯有自知乞法人。如此行作，无非为了自惜自怜，求得吉祥图个安稳，回家无生心见主人，无极彼岸华光无痕。

还帐；诸佛菩萨累劫济度无以报，欠下大重恩债今世愿奉还；众生养育相依为命天大情，欠下久长帐目今生应谢偿。只因本人力单势弱少富贵，仗佛威德借光照亮献萤火；有人转向顺手方便指路径，点滴小事何必大作架炮轰。外道披衣邪师大帽嫌不够，拉下马来再踏万脚怨方消；打杀骂辱忍受无悔了业罪，感恩戴德万谢不足善知识。几篇拙语辞曲送君难周全，大德责罚理所应该须认真；福慧缺失圆融不至当惭愧，干啥吃的几斤几两重自称。如此行作，无非为了了愿了缘，求到愿尽缘销那天，清身卸债寂灭为乐，无为逍遥我净真实。

当下，三件事尚未做好，血肉已经干朽，只剩残年一副躯壳，自愿将身骨敲碎吸出髓质，能为佛教大业兴盛，利乐有情众生，福慧益于世间，贡献最后的点滴微力。愿四众和合，永离乖诤法。

二零一三年五月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之十五】
有人问：能真修实证的人，多是做人实在在，办事傻乎乎，说话直巴巴，让人难以理解，怎么说有智慧呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
我非为问而答，也非有问必答。因问义无边，故答理无尽。存疑也是参学的动力，无语也为自悟留有空间。既不是轻人，也不是吝法。有时冗法求全，欲美反而不美，浪费自他时间，就是损害寿命。

我知所问，言辞比较委惋。若直达了义，就是修行人受他人打杀骂辱时不动容，还对其低三下四，是不是有点怕人家呀？受他人毁谤攻击时不反应，还对其热心相待，是不是有点好坏不分呀？反过来当他人尊重赞叹时不兴奋，还对其态度平淡，是不是有点善恶不辨呀？当他人亲近供养时不在乎，还对其呵责过失，是不是有点是非不明呀？用世人通俗的话说，这样人的脑袋有点二，平常受欺负，办事尽吃亏，纯粹是山货；不知从哪里憋出几句像是有哲理的话，装一下斯文，撑一点门面，根本看不出有什么智慧。有一位老板对我说，“我老婆信佛，常劝我也信佛，说极乐世界怎么怎么好；我怀疑她怕我有钱有势，在外面乱搞女人吧；我问你，极乐世界有女人随便玩吗？有酒有肉随便吃吗？有牌有局随便赌吗？”我对这位老板讲，佛教中说的极乐世界真实有！你所问的极乐世界中都没有。这位老板接着说，“极乐世界既然没有这些事，往生去那里还有什么意思；我看你们信佛的人，都是脑袋进水了，再不就是让门弓子打晕了，佛像是人塑画的，佛经是人编写的；还有这个不能吃，那个不让干等，谁再怎么说信佛好，我也坚决不信，活着风光快乐就行，死后爱咋咋的随便”。我讲的是真人真事，也是实话实说。

在世间法中，修行人与平常人，所遇生产劳作、生活事物、思想文化、喜好欲乐、悦意欣庆、忧悲苦恼、惊慌恐惧、愤怒怨恨等，基本相同，只是如何认知的观念、对待的心态、处理的方法不同，当然使事物发展轨迹、变化过程、最终结果产生差别。若用荣辱得失、强弱进退等相对法比较，评判标准当然差异巨大，有时还会截然相反。若用心法自律、顺逆因缘等三乘法校量，在观念上众生平等、怜悯无智、慈悲感化、喜舍利乐、救危济苦、和合敬法。在心态上见善行而不生执著，不思善；见恶行而不生嗔痴，不思恶；于美丑诸相不生贪欲，不思法。在方法上方便善巧、礼仪宽容，具体的应忍让一步、转化一把、平和一时、理智一下、装傻一会，不采取对立、激化、冲动、极端、暴力。如此会使事物发展轨迹避免剧烈起伏，变化过程趋向和缓吉祥，最终结果多得增益避害。这只是修行人普遍应具足的智慧，若如法、如戒、如是认知、对待、处理身边发生的各种事项，则为身心具足慧德。

身心具足慧德的修行人，才能成为真修实证的人。只有这样的人，平常无念于分别，止观于善恶，畏因惧果，才能实实在在做人。只有这样的人，念佛名号功德于心，信愿实践于行，法不空过，才能傻乎乎办事。只有这样的人，了知精进于道果处，遇事清净离染，放下人法执著，道场梵行，才能直巴巴说话。若是发菩提心、行菩萨道的人，明了世与出世法第一义谛，更是做人真实诚信不虚伪，办事不苟私念无乖诤，说话实义如语尽直心。欲界染习业重的平常人，如何能理解具足色界禅行境界人的智慧呢？又如何能理解具足出世间禅行境界人的智慧呢？只能发出悠悠万事转头空的感叹，唱出曲曲悲欢离合的壮歌。更是不能领会具足三乘人各自智慧运用中的慧德，无法想象其各自证悟的身心禅悦法喜，早已超越了人间欲乐所谓幸福的百千万倍；如同人不与猴比美，鹏不与雀斗志。故才会世智聪明生疑惑，坐井观天有谤毁；才有遇真人藏相不露人不识，见真人显拙装愚还轻慢相欺，自行远离了大善因缘，又徒增了因果业习。

至于什么是智慧，以及智慧的种类，以前详细讲解过，故这里不再讲解。

二零一三年五月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之十六】
有人问，在您关于“为什么说‘地狱门前僧道多’”的问答中，网络有人发帖评判，您有什么可说的吗？即“净慧法师维护正法的用意虽好，但是这段话却是明显地违背了佛法。这段话在这里不是用佛经的道理来证明，而是用个人的神通来观察，这里面就有很多模棱两可的事情，所有的巫婆神汉或多或少地都能观察，难道巫婆神汉的话也可以相信吗？末法时期，依法不依人，净慧法师依他个人的观察是靠不住的。经师讲经，必须要依靠经典，离开经典而用个人的神通来证明自己所想说的道理，严重违背了依法不依人的传法规制”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
见闻问答法义有疑很好，说明认真读过。但在不明教义法理的状况下，仅以个人见思二惑所生知见，便下结论“严重违背了依法不依人的传法规制”，是否过急过早、准确无误，值得商榷，让闻法大众去评判，才不失公允。若有人依教义法理证明，问答内容离经叛道、义理荒谬误人，地狱等一切极重苦果我皆承受，还愿代受见闻信受者由此而生的一切极重苦果，还会顶礼谢恩善知识的助道功德。

其一，问答属于以个人证悟知见交流，讲解世人所疑句义；用什么依据来证明义理，在不违佛法义理的状况下，完全可据闻法对象不同随缘方便，达到除疑解惑的目的。整日里参访的人很多，与人交流时总不能捧着佛经去照本宣科。若不捧着佛经，就不能与人交流知见；当佛经大义大理所宣，细微义理处不能依证悟知见讲解，既无参访者，又无人做得到，将无人再能弘法利生，也无人听闻亲近善知识，更无人依法持戒禅行证悟智慧，只须死啃书本背诵经文则可。

其二，修行人证悟境界观察与巫婆神汉神通有根本差别，二者不可混淆。修行人依法持戒，证悟定空境界，可入无相、无作、无愿一体三昧，生起三乘不同智慧，遍观法界众生各自因缘；乃至灵能离体可化入十方净土礼佛闻法，属于自性通，无人也无法能阻止。再依闻法对象不同，随缘方便交流证悟知见，化解心中疑惑迷团，去以清净心精进禅行，明了世法与出世法义理，只能让吃不到葡萄的人去说酸吧！而巫婆神汉的神通，是符人体的邪魔鬼秽妖通。这种妖通，属于法界不同众生的报通，也有依邪法修练获得。具有妖通的众生，以及被符体人所生的冥通，能力与能量非常低微有限，地狱之门都无法进入，若进入时则有去无回，只能在山神、土地、福神处闻风望讯而已；忉利天更无法进入，稍有接近界线则招天兵天将驱离，若进入时则是恶行获罪，去斩妖台前受死；当然自在天天魔除外，因不符普通人体，只恼害禅行成就身，但也有金刚护法摄制。

其三，是否“严重违背了依法不依人的传法规制”。参访佛法义理的人，多是依法持戒的修行人，所依法门是诸佛功德成就，所持戒律是诸佛制轨宣说，怎么变化成了依人呢？参访佛法义理的人，与谁参学交流几句，怎么也变化成了依人呢？佛在《大般涅槃经》所说四依法，针对的不是与人交流知见者吧！而针对的是依人自创法门修行，从而舍弃佛法、不依戒律、不按次第、以因为果等。
至于如此评判的用心，唯有自知。在这里，仅能向如此评判者，诚至的道一句，请多珍重，望再教诲！

二零一三年五月
智慈记录整理

证悟为本

【净慧法师随缘问答之十七】

有人问，在您关于“为什么说‘地狱门前僧道多’”的问答中，网络有人发帖评判，您有什么可说的吗？即“孔子曰：人弘道，非道弘人。作为法师，弘扬佛法，只允许用神通弘扬佛祖所传下来的大法（像宣化上人、海空上师那样），而决不允许借用佛法弘扬自己的神通，这一点请大家务必要有个清晰地思路”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
这位善知识，尽用高端题目为我创造弘法利生的机缘，搭建展示修行人法躯形像的平台，慈悲之心真是感人至深，有学继续顶礼谢恩助缘功德。于今年正月释解《僧伽吒经》后，有几人拿钱来供养我，被谢绝后告诉他们，以后不要再来见我。随即借缘便躲了四十九天，每日里三至十一时、十五至二十三时，无有干扰，清心禅行，无时不处于禅悦法喜中，不愿再舞唇扰舌。可是不断有人问疑，若不能随缘答疑，便有吝法轻人之嫌；但如这位善知识，实在不敢攀缘，只算是了缘吧！

其一，以儒学知识来认知佛法义理是标准颠倒。《论语》中“人能弘道，非道弘人”，是文人雅士一种道德信仰的境界；其意是人保护道，道不保护人；即热爱真理与正义的人，并不能从真理和正义里面得到庇护，而是热爱真理与正义的人，须用自己的身心能力去捍卫真理与正义。若有人道貌岸然，藉此作为装点门面、哗众取宠、升官发财的工具，则是以道弘人。若达以道弘人，须具备三个要件之一；一是有所拥势力、能欺骗公论、占据话语权；二是有所依财力、可利用权势、领舆论高点；三是长期受打压、被证明冤枉、骗取公信力。否则，无大道之行，何来以道弘人；如一穷人，维持生济困难，在身无分文财产抵押的状况下，去银行贷亿元现款，其愿望能实现吗？况且，这是儒学知识，表述世间哲理；而佛法义理是经过人依法持戒修行证悟的世与出世智慧，随顺世间哲理又超越世间哲理，依语言文字相又离语言文字相，乃至随顺世间法则又超越世间法则。若用如此世间哲理，去认知所宣佛法义理，其标准岂不颠倒。

其二，用人的思维路数来认证修行人证悟境界是理念颠倒。修行人也是人，具有常人理念，也具有常人修养境界；但经过依法持戒修行，在常人理念上成就了止观，脱离思维又不离识觉，在证悟定空的境界中觉知世与出世因缘；即觉观地、水、火、风、空五大自然法，又觉观识、性二大因缘法。在修行人证悟境界中，既可理入佛法义理，意知实相法；又可行入佛法义理，觉知实相法。如此修行人证悟境界，对于常人的思维路数来说，就是不可思议；如同隔山说路，又如望洋叹舟。若用如此常人的思维路数，去认证修行人证悟境界是否真实及存在谬误，其理念岂不颠倒。

其三，所谓“借用佛法弘扬自己的神通”是缘由颠倒。于《僧伽吒经》中，有谁若谬说邪解经文一句一偈者，将堕入八大地狱各一大劫。何况我释解了十五部佛经，还有戒经札记一部，洒洒百万语句；若“借用佛法弘扬自己的神通”，谬说邪解经文，将堕入大地狱无量劫。若无千真万确的把握，谁“吃饱了饭撑的”没事找事干，将自己推向万劫不复的境地呢！此举不仅神通未显，反而愚不可极。再有隐世不求何人传名，不图一钱供养，“借用佛法弘扬自己的神通”没有目的，从而失去了以目的为支撑的论据说服力，又使以论据为支撑的观点显得无法立足。若用几句空无实义口号式的言辞，去判定他人犯有罪责，如此缘由岂不颠倒。

平心辨义不求伸，表白实相法供仁；
一切众罪皆吾过，德缺慧少未圆融。
证悟有别异知见，笑闻隔道风雨声；
慈氏憨态我不及，赵州和尚吃茶去。

二零一三年五月
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【净慧法师随缘问答之十八】

有人问，在您关于“为什么说‘地狱门前僧道多’”的问答中，网络有人发帖评判，可予释疑吗？即“还有一个很严重的问题，其实这个问题大家都知道，只是大家都害怕犯了谤僧罪下地狱而不敢正确面对。这个问题是：地藏菩萨审判罪人，这是严重的大妄语！地狱乃是业力的感应，《地藏经》上记载了地狱里面只存在业力辨对，即罪人对号入座，不存在审判的问题，更不存在地藏王菩萨审判罪人，任何一部真正的佛经上都找不到地藏菩萨审判罪人的记载（道家伪造的佛经上有），净慧法师以“神通”观察，竟然可以信口雌黄，违背经教，大家不读佛经，个个都用神通来佐证自己的观点，用不了几十年，佛法就没落了”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
这位善知识接连问疑，有学继续顶礼谢恩助缘功德。若解法释疑，“依文解义，三世佛怨”；即依文解义，难见法义真谛，不明诸法实相，以一叶障目不见泰山，误认一斑即是全豹活体；故言语道断。于解法释疑中，只要证悟知见暗合经文义理则可，不求照抄照搬；虽未照抄照搬，又未离经一字；即“离经一字，如同魔說”。稍有修为的四众弟子，皆能明了此义，故不详述。


其一，“地藏菩萨审判罪人，这是严重的大妄语”。于古今高僧大德开示中，不乏有提醒四众弟子，若因毁犯重戒、造作恶行，当罪识堕入地狱，面对一殿阎君审查判定善恶时，须牢记并告之皈依三宝时的法名，表明四众弟子身份。也是修行人依定空法理，对《地藏菩萨本愿经》义理的证悟知见，根本谈不上什么“信口雌黄，违背经教”。况且，地藏菩萨所审查判定的罪恶人识，前提是以地藏王身，对出家二众特定人群而言；既表示对出家二众的慈悲关怀，又体现对出家二众审查判定的准确。即便是根据修行人对实相观察认知，在顺应佛法义理的前提下，也根本谈不上什么“这是严重的大妄语”。至于佛门无量公案、古今大德传记、开示、法典等浩如烟海，含藏义理涉联甚广，不但佛法没有没落，还强力推动着走向兴盛与未来。


其二，“以‘神通’观察，竟然可以信口雌黄，违背经教”。将修行人定空观察境界，误判为身心神通自在力；如观众席上吹口哨，发令有点不专业。将修行人随缘开示，定性为信口雌黄；如在楼道里贴广告，方式有点太随便。将修行人所用方便智慧，结论为违背经教；如《水浒传》中武大郎服毒，手段有点太强制。在《大日经》浅释中，我讲“由于修行人法门不同、根基不同，觉知加持力的形态、功用也不同，同修而不同得，同室而不同觉。如一切菩萨智力，不离佛力加持，才有仗佛威神境界。有人可能认为，这是迷信，不可能存在；或是虚幻假说，如同神话等。但是，对于真修实证的人，只是平常的善境界，非常自然的知见觉。我不能因有人怀疑或诋毁，而不讲真实存在的境界；也不能因有人怀疑或诋毁，而阻碍少数人对宇宙无尽智慧的探究；更不能因有人怀疑或诋毁，而剥夺人类见闻佛法真实义理的权利”。


开店常迎大肚客，华山论剑有群英；古训枪打出头鸟，头雁领行仍不穷。
木秀于林风必摧，老子不敢天下先；观音具足无畏力，河沙妙德在心源。


二零一三年五月
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【净慧法师随缘问答之十九】

有人问：在网络论坛上有人提出，“生灭法修行，念佛有用吗”？ 不知能否解答，为我等除疑？


南无本师释迦牟尼佛（合十）
在此世界中，六道众生皆处于生灭法则中。生灭法则，又称因果法则、无常法则。生灭法则，为六道众生生命现象阶段生、阶段灭，循环往复不息。因果法则，为六道众生以善恶业因、结善恶缘果，又以缘为因，又以因为果。无常法则，为六道众生个体生命现象每时每处都处于变化状态，不能常久住世。故修行人处于生灭法则中，生命在于呼吸之间，前念生、后念灭五蕴片刻不停，三心了于当下而不可得。那么，修行人静坐念佛、禅修密行，能起到什么作用呢？


修行人身心虽处于生灭法则，但有自性、法性二种真常。自性为内有，法性为外入。内有，为六道众生皆有自性，自性随蕴识轮转，被无明遮蔽，又结业生习，欲望生烦恼。外入，为自然法与因缘法七大法性，无时无刻不在发挥作用，形成主观意识与客观意识，意识又通过潜意识传导作用于心识，形成净染自性。修行人身心依法持戒，是明了生灭法则中有不生不灭，又明了利用法性外入作用于内有自性；即借假修真，去染纯净。故佛隐真常法性报化身，显化身示现身；即为教化众生，随顺生灭法则，广宣因果法则，明了无常法则；说法三藏十二部，传承八万四千法门。


随顺生灭法则，出世法不坏世法，出世智不坏世智；世法中含出世法一体二用，世智中藏出世智无二同功。在此世界的修行人，身心若离世法则无出世法，若离世智则无出世智；即无为法隐于有为法之中，有为法显于无为法之外；中道藏于两边智之中，显两边智又无中道可言。故一曰，修行人必依生灭法修行，供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等，不但功用十足，而且不可舍离；还应加倍精勤，一日不可懈怠。


广宣因果法则，世与出世法离因无果；即无无果之因，又无无因之果。善恶因缘，如影随形，一刻不得分离；苦乐受报，丝毫不爽，只是来早与来迟。在此世界的修行人，身心受因果律调控着命运，住世与出世必依因果法则；若离因果律的调控，则达诸法无我；否则为六道轮回众生。只有众生畏因惧果，对身所行善恶生起敬畏心，才能止恶向善，由善行向慈悲，由止恶向喜舍，再依次第三乘法成道而出离世间。故二曰，修行人必依生灭法修行，供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等，不但功用十足，而且不可舍离；还应加倍精勤，一日不可懈怠。


明了无常法则，世法相对无常，显常态相而无常住体；即山河更迭，沧桑巨变，人物朝露，新陈代谢。在此世界的修行人，深知得人身难，难于盲龟遇浮孔；更知遇佛闻法难，难于掌中树叶比量十方世界土。故真修实证的人，与人生时间赛跑，与住世命运争夺，借一念清净可乘菩提愿往生净土，入一时定境则观十方法界唯佛至尊；哪有时间与人说长论短，玉宇澄清无埃离是非，还是留给可怜悯者去忙碌吧。故三曰，修行人必依生灭法修行，供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等，不但功用十足，而且不可舍离；还应加倍精勤，一日不可懈怠。


菩萨以法性报化身，游戏世间弘法利生，是依苦乐法修行；缘故是菩萨化身，早已解脱于生灭法则，示现于因果法则，远离于无常法则。菩萨化身依苦乐法修行，是依共愿上报佛恩、下化众生，又依别愿不舍因地修菩萨行。故不是在此世界的修行人可以比较；就是来此世界示现的菩萨行人，身心所证悟境界，也不是在此世界的修行人可以比较；前后二者皆不可同日而语，超出平常人通过感官见闻觉知的思维范畴。示现众生相而无四相心，身似受众生苦而身实受三禅乐，唯以心性知见觉，才觉实相妙法妙一分；如我等不与迦叶尊者同负累嘱传钵，又不与达摩初祖平分论辈传法等。故在此世界的修行人，若言离生灭法修行尚早，须依生灭法又远离生灭法，才能证入依苦乐法修行境界。


生死苦逼尽呻吟，暴烈剧然态万端；贪著私欲难暂舍，因果法则善恶间。
业习相缠绑缚紧，亲友相帮舍俗难；枷锁随身唯自解，佛法义理首楞严。


二零一三年五月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之二十】
有人问：在网络论坛上有人提出，“邪师说法你我都有份，尤其是喜欢‘讲经说法’的人最有份！”？不知能否解答，为我等除疑？
南无本师释迦牟尼佛（合十）
在网络论坛上，这样内容的帖子最好敬而远之，不闻、不见、不理、不传、不论、不议，预防沾染业缘；如人见路中狗屎，须绕行足不可踏，须掩鼻以防熏染。若见闻疑而不惑，则为绕行掩鼻，再请法除疑则为不受熏染。不是身心分别垢染，而是身心清净不受；如佛与魔可同世两存，但不可同心两立。
至于邪师说法谁自认最有份，他人无法解答，谁自己言行造作了什么善恶因缘，他人无法知晓。但对“尤其是喜欢‘讲经说法’的人最有份”，却不能不解答。缘故是不分青红皂白，一杆子打翻了一船人，涉及到从大迦叶尊者至现代与后世无量讲经说法人，都与邪师最有份，或谁不能排除不是邪师。那么，试想一下，除佛一人外，其四众弟子中讲经说法人都是邪师，其邪师所教化大众岂不都是邪人；再由邪师邪人组成的佛教四众，还是佛教四众吗？现代若无人讲经说法，众生菩提善根岂不断除吗？后世若无人讲经说法，佛法义理岂不终止传承吗？面对如此言论，我等对事不对人，只认知义理无害恼其心，可辨明法理而不容毁佛灭教。如此言论，在借邪师之名，说“讲经说法”人的是非，其目的我等不去推论，其发挥的作用，虽说不能撼动佛教住世存在，但对其危害不得不明；佛教四众谁都有责任、有义务站出来护教护法，不能听之任之，高高挂起于佛门之外；尽管我等解答的不圆融，但须表明心迹醒示世人。

在《佛说大乘金刚经论》中，对邪师有确切定论，不容随意混淆世听；“复次文殊师利。世间多有邪师外道。不知善恶因果。不达轮回报应。一向狂心信邪。倒见尊命神鬼。行鬼教法。诳惑世人。广杀猪羊牛马。禽兽畜生身命。自贪食肉。妄称祭天祭地。祭神祭鬼。求福求寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。传授世人。妄称功力。度人生天。要人财物。活自邪命。若杀命。救得命。王侯常在世。若符牍。能度人。邪师得上天。世上迷人。信此邪见。大家相连。同入地狱。一失人身。万劫难复。何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁是非。是故欲求正道。莫信邪师。欲出轮回。莫犯因果。罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各异”。

同时，对外道也有确切定论，不容随意创造毁人；“文殊师利菩萨问佛。云何是外道六师。世尊曰。如来灭后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃头被褐。称佛弟子。相共檀越。饮食酒肉。食污漫净地。第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。偏学瑜珈教相。自称遗法弟子。饮食酒肉。与人修斋。不僧不俗。第二外道。复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。复有外见。偏学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。第四外道。复有道依休咎。学问吉凶。占卜鉴形。先兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。第五外道。复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨。随方应现。或为人王帝主。或为宰官长者。具大威德。各作一方。佛之檀越。摧灭邪道。护守正法。无令外魔。得其方便。依佛说者。是佛弟子。随顺邪者。即是波旬。相同毁谤大法。入阿鼻如箭。一失人身无有出期”。

古往今来，悠悠华夏，四众弟子，皆以见闻释经解法，为往昔世大因缘、大善根；又为今后世大福报、大功德。对释经解法人，皆以能亲近供养为荣，能得受教化善导为幸，能续结法缘传承为尚，能获益法体戒体为殊。而今末法，出现如此言论，大众切莫强辩法理，先求自清自醒；再渐明危害，相信佛教四众具择法眼。另外，自有龙天护法与其算计，功过善恶已在铁卷案头。如何处之呢？昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎”？拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他”。

修罗大身王参礼，将士息争俯首怜；敬畏人间有大智，低垂玲目闻教音。
狂牛抖角逞霸道，醉象贱踏毁法名；金刚密迹撑天钩，牵缰鼻臼有降伏。
二零一三年五月
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【净慧法师随缘问答之二十一】
有人问：在网络论坛上有人提出，“如果‘涅槃境界’能用语言描述出来，佛祖为什么不说出来？故，凡是回答涅槃境界的人，都是贡高我慢者”？不知能否解答，为我等除疑？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
涅槃境界，是禅行人证悟得，三乘人证有不同涅槃境界。佛在《大般涅槃经》及其他经典中，都有详说。涅槃境界，离言说相，言语道断；但能用语言表述出来，佛解其义理，教化其四众。

此疑涉及佛祖，故我须依《大般涅槃经》而答，“佛言，善男子，為心不悔故。何故不悔，為受樂故。何故受樂，為遠離故。何故遠離，為安隱故。何故安隱，為禪定故。何故禪定，為實知見故。何故為實知見，為見生死諸過患故。何故為見生死過患，為心不貪著故。何故為心不貪著，為得解脫故。何故為得解脫，為得無上大涅槃故。何故為得大般涅槃，為得常樂我淨法故。何故為得常樂我淨，為得不生不滅故。何故為得不生不滅，為見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。善男子，持戒比丘雖不發願求不悔心，不悔之心自然而得。何以故，法性爾故。雖不求樂遠離安隱真實知見，見生死過心不貪著。解脫涅槃常樂我淨不生不滅，見於佛性而自然得。何以故，法性爾故”。

从佛法义理中，我等应知“凡是回答涅槃境界的人”，不但不“都是贡高我慢者”；而且是有禅行证悟的人。此疑回答似乎可以结束，其实则不然；惑意不仅于此，绝不是说句谁“贡高我慢者”那么简单，含藏深意重于言表；其一，是涅槃境界唯佛祖证悟得，禅行人则不能证悟得；若不能解其疑意，势必阻断初行人的禅行路，不能解脱生死，不见自心佛性等，将佛法义理停留在语言文字相上，任由世人争来辩去，再以人间思想替换教义，使其改良适应世俗世论需要而生存，将佛法体权留其躯壳，掩其佛性常乐我净法实相。其二，是涅槃境界不能解其义理，教化四众；若禅行证悟的人皆作哑羊，则不能显示法理人人可修可行，必将佛教法藏束之高阁，成为世人观赏而不可及之体，久而久之势必失去信众，促其从末法走向灭亡。对惑意之人，不加评判测度，只对其作用见思明辨，达到四众明教义、知法理则可。

在选择真理与谬误中，我等只能付出身心、命运、财富，追求正大、捍卫正义、维护正理，从中心得安稳、身得力量、愿得满足；而不能侵吞公正、占有真理、毁灭良知。

绿树成荫显美景，山河壮丽载英雄；谁堪毁林木炭灰，何忍水涸破碎峰。
阳光雨露法自然，大道无我从简宽；乖诤无义徒落罪，早有先例史册前。
二零一三年六月
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【净慧法师随缘问答之二十二】
有人问，为什么有很多僧人，不接受攀缘供养，从而主动离去呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在修行人中，不分出家在家，皆有不接受攀缘供养，从而主动离去事项，只是在佛家公案中记述僧人较多而已。至于具体什么人，什么因缘如此，不去揣度推论，各依意愿而行。但从事项发展轨迹中，不难发现有因缘可寻，主要是遇十种状况之一时，即应主动离去。十种状况，为于周围人中，有毁法、犯戒、破僧、邪见、外道、贪欲、放逸、乖诤、失德、不善。
于周围人中，有十种状况之一时，其财供养为心有染，有染供养为攀缘。若真正依法持戒禅行人，接受攀缘供养，为污法缘、染净缘、结俗缘、落业缘。若禅行人，即生无功德力了去攀缘供养人的业缘时，或攀缘供养人命终后堕入三恶道时，其财供养如何消化，其缘业牵如何了断，恐怕那时自己做不了主啦，只能随顺法则而去承担。那么，自己能做主时，只有关头一刻，主动离去；“冻死不求缘，饿死不攀缘”。其中义理，可详参《维摩诘所说经》中有关禅机。

据我所知，于在家修行人中，如此事项也不乏其例；如一对夫妻拜会一位居士，于闻法受教感谢之余，奉送财物供养；当这位居士推之不掉的状况下，观之这对夫妻虽有因缘信佛，却无根基修行，还有外道邪习，三恶道业无法了去，便借故由他人代劳慰问，奉还其财物折合供养额本息，自己做主谢债减荷，不受业染熏习。还有一位女士，曾受一位居士依法救化，如法驱离符体之秽，为表示谢意奉送财物供养；当这位居士推之不掉的状况下，便另借他故奉还其财物折合供养额本息；他人不解，问其缘故？这位居士说，“自己做主了业缘，免去后世鼻被牵；世人皆知金钱好，枷锁囚身受此联。虽有了义语一句，可消日供万两金；仍须安贫守其道，防心底线避虚耗”。

即使是菩萨行人，愿力殊胜，利乐有情不舍一众生；可不执著一众生，也不为一众生。供养不着相，亲近莫攀缘；平常心是道，如法结善缘。一钱众生血，财物身命关；净业我慎独，福田种佛前。再讲一真实事例，有一在家人于我这里供养一僧人后，夫妻由此吵架，妻子指责丈夫借钱供僧，家里日子怎么过？共同来此后，我告诉他们夫妻俩，那位僧人未接受供养，走时钱还放在原处，请收回吧！其实，暗中有人垫付，只是不让他人知晓所行而已。

一生煮粥怕鼠粪，米有偷放分不清；任凭天下千般理，当事责任第一人。
清浊混淆众人口，防患未然避乖诤；毁名辱人虽事小，染法污佛业不轻。
二零一三年六月
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【净慧法师随缘问答之二十三】
有人问，在网络论坛上有人提出，即“如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城靈鷲山中。共摩訶比丘僧二萬二千人俱。其名曰慧命阿若憍陳如。慧命摩訶謨伽略。慧命舍利子。慧命摩訶迦葉。慧命羅睺羅。慧命婆俱羅。慧命跋陀斯那。慧命賢德。慧命歡喜德。慧命網指。慧命須浮帝。慧命難陀斯那。如是等二萬二千人俱。共菩提薩埵摩訶薩埵六萬二千人俱。”请问法师，当年的王舍卫城能支撑这么多比丘的后勤补给吗？不要说两千多年前的印度小城，就是现代大都市，要组织一次这么多人参加的法会，都白吃白喝的，请问容易吗？何况当年印度的王舍卫城，说是一个城，可不比咱北京城，那不过是个较大的镇子而以，并且当年印度生产力水平与今天能比吗？今天要做这样的事情都是非常困难的，何况当年落后的印度。还口称正法！你去看看相应部经典里面是否动辄会调动这么多人搞什么法会，自己用脑壳想想就明白这都是后世那些无知者的吹嘘，所以此经的内容根本都不必看下去，光看前面这谱摆的就不是个正经路数。 不知能否为我等解答除疑？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
此疑所涉为《僧伽吒经》开头部分原文，是由我释解义理引发，也是向我请法，理应答疑解惑，同增福慧二德。但其所疑，是通过事项否定，再否定大乘法存在的真实性；是用现代人生活理念、方式、习俗，以推理设定事项，否定历史某时期特定僧团道场的形式、规模、能量，再否定佛教正法住世的合理性；如世俗相貌取人，不问来历，不辨真伪，见面乾坤，“瞧你长的那样，一看就不是好东西”；或“瞧你这身穿戴，好也好不到哪去”。那么，佛教历史果真“都是后世那些无知者的吹嘘”吗？佛法义理果真如“此经的内容根本都不必看下去，光看前面这谱摆的就不是个正经路数”吗？

我等后学，不能以人判教、以相定法、以今断古；也不应以现代化的观点，去证明史实存在的不可能；以学术化的理念，去推论典记经文的不真实；以模式化的概框，去锁套衡量事项的不发生。即人用感官见闻觉知世间一切事物，皆有可能；但因时间的不逆转，又有个体与群体的不同，还有局部与全局的差别等，古今事项发展有规律可循但不可错位，地域文化局限与全部有关联但不可替代，佛教信众活动有特殊方式但不可僭越。怎样才能答疑解惑呢？依经判教，主要应依《大般涅槃经》遗教为准绳；依经定法，主要应依《大佛顶首楞严经》法理为依据；依经断古，主要应依《大日经》通义为定盘等。若离经判教、定法、断古，则失去准绳、依据、定盘，既为佛教信众所不能容受，又为因果巨大无人承担得了，还为正法音声广大共鸣术术不可阻拦。具体一点讲：

其一，僧众数量二万二千人，为法会实际参加人数；菩萨大众六万二千人，还有龙天数量等，在道场中只具其化形，占据虚空空间，不碍世人行作，不食人间烟火，不须世俗生活接待，不可以数量巨大而生误判，再由误判而发妄议种种。至于菩萨与龙天大众等，是否真实存在，早已超出平常人用感官见闻觉知世间一切事物的范畴，用有为法更不能测定其究竟，只有修行证悟的人才能实知实见实觉，心观一真实一切真实。

其二，二万二千人僧众，来自各国各地；但生活方式简单，随遇而安，日中一食，夜宿山林；除人间供养外，还有天人供养，人不见其所食，唯所食者自足，于后可三日一食，也可七日一食；除此供养外，还有佛与菩萨悲力化现食物等，不一而述。若人用感官见闻觉知世间一切事物不足为奇，若离开感官知见觉世与出世妙一分才为奇。

其三，两千多年前的古印度，国王赞叹佛教，宫殿皆可斋僧，再以全国财力拥护道场；还有全民信佛，家家出资，人人出力，别说供养二万二千人僧众不成问题，就是几日内供养几十万人也完全做得到。民心民力，不可用小城与现代大都市比拟，什么人间奇迹皆可创造。

再有，佛教弟子记述佛经时，众僧聚集，如语真实；后世弟子，遵教守制，不改一字，保持原义。我宁可相信，有一蚊以口吸干大海水，也不相信佛经义理有欺；我宁可相信，天有把柄、地有抓环，也不疑惑佛教大乘法藏真实；我宁可相信，虚空可用尺量、绳索系住狂风，也不认为佛法一偈一句虚幻。

天高空高心已超，三界法外任逍遥；第一义谛人不觉，戴着蒙眼走磨道。
世智聪明自为是，众生颠倒业习娇；无明遮蔽菩提性，断灭善根无芽苗。
二零一三年六月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之二十四】
有人问，在家修行可以证悟吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）


依《大佛顶首楞严经》法理，证悟世与出世间智慧，不分出家与在家修行，皆可正戒不招群邪，正定胜境不作圣解，依三乘法破我执法执，中道菩提入六十品级菩萨行，直至成就无上正等正觉。在修行证悟智慧过程中，身心精进大禅行须善知识指导功用，净行离染自破五十种五蕴魔事，逐一去除见思二惑扰动，以根尘识入因缘解脱于五浊恶世法障碍，自我生死搏杀时时不可懈怠，自见胜境美妙处处不可留心；“难！难！难！十担芝麻树上摊”；“易！易！易！百草头上西来意”。在现实生活中，在家修行证悟智慧，其难度远可超乎想象，故世人有疑也在常理之中；可是超乎想象还可有，常理之中还有特殊例外，不可一概而论，也不可否定一切。


在一次参访中，我见闻一件奇事。有几位在家人与一位老僧，在一起辨明法理；其中一位在家人说，“都说出家人有道，在家人无道；那我问你们，僧人整天吃的什么饭，拉的什么屎，拉屎干什么，是不是吃人饭，也不拉人屎呢”？这位老僧笑着说，“问这类事干什么呀”！ 另一位在家人说，“你是不是找茬吵架呀！还不把出家人都吓跑了”！周围的人，也默默无语，不能解其意。这时，又有一位在家人说，“这是修行人的禅机，渗透出证悟智慧，不可俗见世解。若让我回答，寺庙僧人整天吃的十方供养诸佛食，拉的证悟智慧法方便，念佛诵经加持化众生，还增益植物利乐有情；若能如此认知，是吃人饭不拉人屎；若还是吃人饭拉人屎，那就是没有消化十方供养食，弄不好还要披毛戴角还”。众人无不称赞，居士不可小视，下下人有上上智，不可以相取人。


修行人的证悟境界不同，当面对同一禅机法理时，所表示智慧知见也不同。证悟境界中还有出家与在家相吗？当然没有！智慧知见中还有出家与在家差别吗？当然也没有！证悟境界，只能是谁修谁得，不修不得。智慧知见，只能是谁行谁证，不行不证。二者一体妙用，皆不可相得相证，只能身行入心妙圆。故在家修行人，切勿妄自菲薄，着相自轻身心，错过禅行因缘，只种善根理入，空过世间一场。


出家在家依因缘，具足善根证悟禅；理入是佛空欢喜，行入中道真证得。
常与佛住维摩诘，化来法座罗汉叹；千劫多闻仍数沙，不如一日无漏学。


二零一三年六月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之二十五】
有人问，您随缘答疑解惑，却有人说“错把问题当了答案”，是这样吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
于随缘问答中，有对我疑惑的内容，本人态度一是不回避、不沉默，坦然应对，智慧方便，穷尽究竟，理达了义；二是答疑解惑不自辩理、不求己白、不伸我屈、不为人过，明了教义法理，由见闻者自主认知；三是直心交流知见，不为答而答，不为解而解，有发菩提心者欲从中观察慧德而受教；四是大我无私可虑，不怕丢面子，不畏掉架子，凡指责过失者皆良师善友，顶礼谢恩助缘功德。

在《大般涅槃经》中，有诸外道诋毁攻击佛，并联合起来至国王处控辩；佛依法理伏之，有诸外道自忏悔过皈依法义。古往今来，一些高僧大德因弘扬正法，而受诋毁攻击者屡见不鲜；诸高僧大德为保四众和合，多依佛法默然，不辩不应；再以慧德忍之，不闻不理；使之口唾吐天，自消自灭而离乖诤。而今末法时代，社会发展状况改变，网络平台全球关注，信息传播人类共享，不再是封闭式的诋毁自消无害他人，也不再是简单化攻击自灭无损大众；而且有的良师善友，将事项推向绝处，不应视为默认，随缘问答又“错把问题当了答案”，大有裤裆抹黄泥不是屎也是屎之势；还不如将所表教义展现于平台，在关注中止恶扬善；将所示法理开入传播，在共享中避害趋利；同时，也将各自德行曝光于大众面前，是人是鬼立剥伪装显出原形，仍然不碍于四众和合。

前一段时间，有几人在网络上见闻我释经解法，进行诋毁攻击后，主动通过网络向我求忏悔。我对他们讲，你我素不相识，无个人恩怨相结；只因释经解法知见不同，各依因缘证悟有别，其根源是由佛法义理引发；那么，向我求什么忏悔呢？我无法接受忏悔，也承受不起忏悔。你我若求忏悔，应在佛前忏自己，再于众前露业悔醒他人。否则，虽忏无益，悔亦无功；如有二人形似姐妹，清晨一步一叩向山顶寺庙拜去，围观的人很多，议论纷纷不绝于耳；有的说，“年纪轻轻遭了什么大难了”；也有的说，“是不是中了什么人的邪呀”；这时，有人上前合十，口称：“阿弥陀佛！请问你们姐妹二人是发了什么愿心，如此拜山？”其中一人答道，“我们在修忏悔”；这人接着问，“在修什么忏悔？”一人继续答道，“一切罪过皆忏悔！”再问, 却不再具体露业回答, 众人在议论中继续疑惑，没有起到悔醒他人功用。

再有，凡指责过失者，是对我的真慈悲。若在释经解法中，有谬说邪解处，自己尚未觉察，有良师善友匡正，及时忏悔更正，使其所负因果降至最小，报在当世，以免后世重报，故我顶礼谢恩助缘功德。还有，凡对我诋毁攻击者，皆以逆缘助我成就道业，是此世界难遇难求喜舍法；如考场中主考官与监考官，若考场中没有了这二位，还是考场吗？没经历考场考取成绩，就是没有通过验收的水平，没有被他人承认的资格，不能跃上新的高度起点等，我尊重道场中主考官与监考官，故我顶礼谢恩助缘功德。这绝不是世俗的虚言假套，而是发自深心境界的真实写照，助缘功德万世求之难得，有求恐生贪念染法；如世俗有压力才有动力，与高手对决方显英雄本色。只是如此良师善友，仅停留在口号式的指责过失，或用戴帽子式的诋毁攻击不明其的，就是不举人赃俱获的证据，不摆捉奸捉双的事实，难免让人大失所望；如一警察对一伙歹徒说，“是因犯罪才有了警察行当，又是因犯罪才有了工资奖金，还是因犯罪才有了功勋奖章；但警察不欢迎歹徒，也不希望犯罪”。

损毁反增益，破坏反助力；弄巧反成拙，声东反击西。
增益正身心，助力正戒行；成拙正倒忙，击西正帮功。
二零一三年六月
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【净慧法师随缘问答之二十六】
有人问，“现代人文化高了，素质低了”，依佛法义理如何认知呢？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
所问之题，由于地域不同而有差异，也由于认知标准不同而有失衡。在不同地域里，可能是现代人文化高了，素质也高了，文化与素质成正比例协调发展，相互促进，共同提高。但在不同地域里，可能是“现代人文化高了，素质低了”，时代价值观发生了扭曲，金钱至上，道德滑坡。还有，由于社会背景不同，认知事物标准也不统一，如此议论也多以民众层面口头表达，以街头巷议的形式存在，以日常接触事物为兴奋点，以身心感受体会而发泄与期盼等。还有，所问之题涉义广泛，需要哲学家、教育家、思想家、政治家、宗教家、佛学家的共同智慧，综合面对现实，化解大众心理，促进素质与文化共同提高。佛教四众，既是社会成员一分子，又是道德文明的倡导者与践行者，当然不能独善其身，置身事外，理应为人类道德文明精勤奉献。如何行作呢？个人认为，广宣教义，自我节欲；敬畏因果，淡化功利；与人为善，修养身心；顺应自然，和合因缘。当然还有其他，这里仅为抛砖。

广宣教义，自我节欲；佛教博大精深，义理广泛无际。在广宣教义中，须将佛法义理转化为佛教文化，以义理为内含，以文化为载体，以大众为依托，以需求为动力，以方便为恒顺，以慈悲为初始，以道德为定位，以文明为方向，以乐见为目标，以信受为根本。佛教四众应人人自承责任、自担义务，从自身为人处世做起，自身表现学佛人的风格，此地无声胜有声，就是广宣教义。人的欲望犹如深壑，永远无法满足，只能自我身心节制，如法勤行劳作获得衣食，禁用一切非法谋求私利。有人问我，人生有什么欲望？我告诉他说，我来时光着身子，走时穿着衣服，足啦！人生过程中，衣食住行，赶上什么条件都是捡来的，得而不贪，失而不怨，安稳快乐过好每一天。看一看周围总跟自己较劲的人，有人有钱有人有势，最后身体垮了、后院起火了等，生活得幸福吗？虽然说起来容易做起来难，方方面面有牵制，还须德行当先，莫亏欠了良心，留下业债篇篇。

敬畏因果，淡化功利；敬畏之心不可不生，起因落果如影随形；道德滑坡皆为功利，人心淡化依教奉行。因果的轮子，在功利驱使下，无时无处不在转动，无有敬畏的争夺者，一会是获益者，一会又成受害人，在得失荣辱中互为高下，难以幸免；只有人心淡化者，以敬畏之心面对一切、处理一切，尽以善念善言善行为因，畏惧贪嗔痴慢疑恶行之果，才能避免人生迭荡起伏的精神困惑，才会避免极端强暴产生的心理反差。在淡化功利中，安稳人生，觉悟人生。众人交谈时，从幼师、医生的红包到商品流通各环节的回扣，再从假学历、假证书到形象工程、豆腐渣项目，还从买官卖官到行使公权力的等价交换，乃至从僧人职业化到寺庙商业化等，见不到敬畏之心的影子，尽是功利相互利用的勾当；面对如此，有人问我如何对待。我告诉他说，滚滚红尘迷魂阵，世法如此谁之过；清者自清莫糊涂，浊者自浊不明白。他人功利他因果，自淡自化守道德；我行我素禅乐食，心灯传灯种不灭。至于苦乐因果，当须各自尝受，只是来早与来迟；如同罪犯入狱，想去不想去，由法不由人，更新改造故；又如患者住医院，花钱遭罪，不愿去也得去，由命不由身，治病救人故。

与人为善，修养身心；首先心存善念，身行善事；然后再提高身心修养境界，提高道德水准；再有善待一切人，善待一切众生，善待一切环境；最后相互促进，言行一致，诚实做人，诚信大众。其实，这只是道德文明的一种理念，个人身心修养的一种节操；在现实生活中，有多少人自觉的行持这一理念，自愿的恪守这一节操呢？又有没有营造出行持这一理念，恪守这一节操所需的各种氛围呢？还有民族传统美德是继承发展下去，还是丢失中断呢？再有处于世界民族之林中，信仰与利益交流能否截然分开呢？如此种种，都与人的整体素质息息相关；既相关在当下，又相关在未来；即相关在个体，又相关在民族。在各种媒体中常有报道，从插足骗婚到卖淫嫖娼，又从拐卖妇女儿童到倒买倒卖人体器官，再从公权暗用到贪官成批落马，还从犯罪年龄、数量到绑票诈骗、跨国作案等，事事触目惊心，件件惨不忍睹，完全与道德文明相悖。面对如此，有人问我如何认知。我告诉他说，这些事项皆是业习因缘，一件也不归我管，我一件也管不了；只管好自己的心，不起恶念；只管好自己的口，不说恶语；只管好自己的身，不作恶行；一切事项皆有起处，自有落点，天不藏奸，法不留情。

顺应自然，和合因缘；顺应不强取，自然依秩序；和合家国兴，因缘是心关。顺应须智慧，自然有道德；和合暖人心，因缘理当先。强取为造次，秩序维持难；国兴即福祉，心关法度限。从历史以来，佛教不干世事，佛法不与世争；但国家兴盛则佛教昌明，世间和平则佛法远播。故四众爱国爱教是尽其本分，维护国泰民安是尽其义务；茅蓬寺庙是国土，云游四方为国人；他方地域也有国，人类本应一家亲。肤色不同心相通，善恶事物分得清；佛教至今有不闻，佛法传播任在肩。可是在当下，人类面临危机此起彼伏，从动物种群灭绝到自然生存环境污染，从饮水、食物、药品安全到生产贩运毒品，从恐怖事件到战火不断，从自然灾害频发到人为祸端等，都与人类自身的欲望、贪婪、私念密不可分，不知有多少有识之士发出了“谁来拯救人类”的叹言！面对如此，有人问我个人知见。我告诉他说，佛教有良方，经有金光明，人感天地恩，天地益人间。人天不互损，节欲莫贪婪，正法治世道，德行宜友善。相信有那一天，佛教教义将被其他宗教逐渐认同，佛法法理将被不同民族逐渐信受；佛教教义不排斥其他宗教教义，相互融合又保持宗教教义原貌；佛法法理不否定民族信仰理念，相互贯通又维护民族信仰理念不变；只增益其他宗教信众大义，只彰显各民族不同信仰大理，共同维护世界和平，共同造福世界人民。

随缘问答，即兴而发，学人论道，言浅义深。
若有不妥，匡正教诲，为善无心，引玉抛砖。
多元文化，各张义理，一管之见，难表其全。
佛教昌盛，文明世间，增益大众，赛过康乾。

二零一三年六月
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【净慧法师随缘问答之二十七】
有人问，修行人与平常人有病一样痛苦吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
修行人与平常人有病的苦受，有三同三不同；三同，为发病起因、治疗过程、康复状况相同。三不同，为发病起因的认知、治疗过程的境界、康复状况的功用不同。

发病起因相同，为所依相对生灭法则相同。治疗过程相同，为身体病理药理感受相同。康复状况相同，为以科学技术评判标准相同。三同，是修行人与平常人的共法，共法法理运转变化规律相同，人人主观意识无法改变客观规律存在；即生老病死，自然法则，诸法平等，各依因缘；苦乐个受，轻重存异，缓急有别，寿有短长。

发病起因的认知不同，为往昔造作善恶所生业习不同，故有身体健康状况不同，病症表现不同，愿力承受不同。在《大方广佛华严经》中，有三世因果法义，若问前世因，今生受者是；若问后世果，今生作者是。在《金光明经》中，有众生共业个业法义，共业同受三灾八难不分年龄，个业承担有横死、恶疾、瘟疫、饥荒、战乱等，生死有命，富贵天成。在《维摩诘经》中，有众生之病即我病的法义，若有发菩提心者，业习所生苦果我皆代受，愿其往生极乐世界。特别是修行人愿力承受功德不可思议，是行菩萨道的具体体现，于冥冥之中，定空化入不同众生法界，代受有缘人三恶道苦果，有时预知身体生病，亦无怨无悔，也不让受益者知而感恩。

治疗过程的境界不同，为身体三禅乐，心法喜充满，知痛乐中过，有苦喜甘甜。租房暂住客，舒适理当然，清扫室明净，主人笑自在。在知痛中禅乐不失，禅乐中立知痛定；如亿万富翁丢失千八百元如同打小费，小小意思啦！在有苦中喜悦不散，甘甜生起，喜悦中说苦之名，甘甜中闻苦虚幻；如天空飘浮几片云朵，云上见云艳阳天。还在苦名中了去无量业，善福重来于清净身心，更加明了身相无常，勤行道业不舍当下一念间。还在苦幻中满足无量愿，功德增益于无相彼岸，更加明了自性真常，识知见觉唯佛具足圆满。租房付店钱，吃穿不赊欠；客居知冷暖，感恩在人间。舒适不杂乱，幽雅点缀显；花木去枯枝，不碍艳自然。清扫除尘垢，欣赏轻音传；插曲增浪漫，明净得悠闲。主人性自我，无明是陪伴；治疗矫邪正，定空自在观。

康复状况的功用不同；一为声闻四果中几番生死往来，于人道中有超越，须付出以身命财为代价的境界转化。超越的前提条件，是自我坚固禅行道心不退，所发菩提愿心不退；还须在善知识引导下，弘法利生，自利利他；可使近似生死边缘的病症转化为康复，在心理上知生死而不畏生死，知身痛苦而心无苦受，证得即生成就，往生极乐世界。二为缘觉四相中，于人道中境界转化，以身心定空超越时空，进入涅槃境界。还有，若值遇佛住世，发菩提心，在因缘上知生死而念死，知身痛苦时而心喜乐受，于十念间可求得往生极乐世界。三为佛化身示现身，于人道中示疾，说众生诸苦法，又教化众生三乘离苦法，又示现入般涅槃境界；还有，诸菩萨往来世间，于人道中以身苦相，而身心皆无苦受境界，演绎众生苦法与离苦法。

在修行人的三不同中，平常人无法接受，仅是在祈盼幸福中受到了病苦的伤痛，在追逐快乐中见到了忧悲的无常，在愿求满足中尝到了苦果的汁浆。如此三不同境界，对处于初始或未证声闻一果的修行人，为不可思议，而又依修行次第真实存在。这些真修实证的人，具实以身心承载佛法，念不退，行不退，道不退。如此三不同境界，绝不是停留在语言文字意理上，而具体体现于修行人身心感受实义上，故行入证悟的修行人，才能明教义、知法理，了见诸法实相。修行人不求无病，也无怨无悔的承受病苦，使之看破人生无常，觉知身有诸苦相逼，体悟佛法妙理真实，快速放下我法执著，证得金刚不坏之躯。

高僧传中皆高僧，高僧之中多神通；只见神通尽弘道，不见神通毁道行。
今日境界成神通，诋毁次第证悟行；少见高僧出世智，多闻人间义理声。
二零一三年六月
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【净慧法师随缘问答之二十八】
有人问，如此求皈依如法吗？即“有一老比丘尼，因冠心病住在一家诊所病房，夜晚二十三时后，于病塌上朦胧之际，只见房门大开，室灯明亮，有一中年男子，手握一把尖刀，来到近前跪倒在地，将刀架于自颈部，大声说：‘师傅，我想皈依佛门可以吗’？老比丘尼于惊骇中回答说：‘可以！但今晚身体不适，又已休息，有些不方便；而且你好像喝酒啦，等明天吧’！说时迟，那时快，只见手起刀落，男子刺向自身手臂，鲜血喷洒遍地；并大声说：‘我是好人，也有诚心皈依佛门’！老比丘尼大声喊，‘快来人呀’！这时，值班医生与护士一起，将中年男子领到诊室处理伤口。老比丘尼也立即离开了这家诊所，于第二天付清医疗费，暂回原寺庙；几日后，又转他处治疗”。

南无本师释迦牟尼佛（合十）
如此求皈依者不如法、不如戒、事项不圆融，无论有什么缘由，皆是善心结恶果；应立即于佛前与老比丘尼所住寺庙大众前，公开忏悔；否则，业报不可思议。

不如法；一是佛法传承应依因缘，以和敬法求得皈依；而非冒然行事，自残相逼。二是皈依师应观察根基，知其愿求，随缘开示，依轨而行；而非随便结缘，背离法理。三是佛事、法事、僧事道场庄严，仪轨祥和；而非人之俗事，世理相论。古虽有二祖断臂求法，但有前因才有后果；即“天降红雪”之说，为其至心忏悔，方可成为载法之器。而今日所求皈依者，与其相比不是一回事，存在着本质差异；既有大众不可接受之行，又有惊吓僧尼之过等。

不如戒；一是时间不适宜，夜闯僧尼单人住所，使其形像失去威仪，又易遭他人非议，与比丘尼戒不合。二是地点不适宜，病房非禅房，医室非净室，在诸庄严俱不具，又在僧尼无法从卧塌而起的特殊状况下，如此求皈依，与比丘尼律仪不合。三是方式不适宜，互不相识，如此相逢，愿求虽善，后果难料，易使僧尼加重病情，或惊扰清净心，由此若一念嗔起，与菩萨戒不合。在家人未皈依三宝前，虽无戒律约束，但使僧尼处于与戒不合的境地；如同世俗好心办坏事，帮人倒忙成害人。

事项不圆融；一是行为不符常理，本应善求如善法，即随顺世俗常理，又符合佛门礼仪。二是心理不符常态，本来不如此也可如此，不须多此一举，自然顺理成章。三是言辞不符常规，用诚心皈依佛门来证明我是好人，诚心过于情绪化，证明过于简单化。佛家事项如金刚，圆融无碍如戒法；佛虽慈悲有不怪，护法生嗔定不容。人随常理水顺势，心符常态草随风；语遵规则守章法，诸多事项自圆融。佛事非俗事处之，法事非人情应对；僧事非世理认知，智者应分清辨明。偶然现象不为奇，见闻解义是警示；如法认知不放大，无心之过也是失。

还望这位求皈依者，如法忏悔后，再如法求得皈依，做一位合格的居士，共同为佛教正法中兴精勤善行。
二零一三年六月
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证悟为本

【净慧法师随缘问答之二十九】
有人问，学佛人求见明师有用吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）
在学佛人中，有普通信众与修行人之分。明师为善知识与大善知识，是超凡入圣的引路人。如此请法，不知有何缘故？

请法者回答说，“在一家医院病房中，有一位八十多岁的老妪，瘫痪在床大声呻吟。这时，有一位六十岁左右的男人说，‘我这老丈母娘（岳母）有病还不消停，想当年可能折腾了，在儿子家住好好的，非要信佛；不管她儿子（我小舅子）卖鱼怎么忙，领起儿媳就上庙烧香拜佛去；我小舅子对我说，有一次去庙上求做法事，娘俩放下买卖就走，在庙上赔和尚睡了三天觉（在寺庙住三宿），回来后夫妻大吵一架，时间不长离婚了；离婚后一个女儿又患重病，花光了家中积蓄，还借亲友二十几万元；我这老丈母娘也被赶了出来，由女儿养老’。这位男人的妻子接过丈夫的话说，‘我也信佛念佛，一句佛号；由于他定的规矩，在家中不能烧香拜佛，也不能上庙或接触信佛人；否则就离婚！多年来也习惯了，见什么明师也得自己修，也得过自己的日子’。面对信佛人种种境遇，故而有此一问。”

老妪、儿媳、女儿三位信佛人，都是未见闻善知识开示，不知如法处理好家庭生活与信佛修行的关系，才感召如此因缘，结果有信无修，还导致家庭关系破裂，对身边亲人造成身心伤害，也对周围人造成不良影响。不仅如此，还导致一些不明佛教义理的人，于有意无意之间，造下了严重口业，为后世果报种下了恶因。于以前的问答中，讲过《在家人修行如何面对亲友》，故对如何处理好家庭生活与信佛修行的关系不讲，只对所问而作答。

佛教四众，不论出家在家，依善知识传法授戒修行，见闻善知识开示，都非常重要，乃至不可或缺。当然，处于不同阶段的信佛人，求见善知识的愿心不同，其功用也不同；若是愚夫愚妇，见同不见，闻同未闻，无法领受法义，无法接受法理，无法感受法光明，无法应受加持力。善知识以不同身相住于世间，又多隐修于平凡人中，不声不响不露脸，无作无相无名闻，平常人很难辨认相知，只能随因缘相遇。

第一，普通信众见闻善知识开示，可加深对佛教义理的理解，增强自身敬畏心，容易理顺家庭、工作与信佛的关系，于信仰中开启智慧、种下善根、广行十善，为自己积福，为家庭增福，为社会造福。

第二，处于初始阶段的修行人，须依善知识传法授戒，开启法门及得法体，加被戒衣及得戒体；并释疑解惑排除身心障碍，培植福德慧德利益禅行。

第三，处于行至中途的修行人，须依善知识指导功用，破除身心智障法障，放下我法名相执著，勇猛发起菩提愿心，明了出世第一义谛，坚固不退行菩萨道。

第四，具有修行证悟智慧，即生成就道业的修行人，须依善知识印证菩提，确立身心清净梵行，舍小向大自利利他，六度万行慈悲喜舍，开权显实弘法济生；还须接受真善知识的逆助缘，打杀骂辱为题目，诋毁攻击是考验，在不同次第中升华境界。

私欲使人颠倒，烦恼绑架愚痴；无明囚禁性识，因果惩罚身心。
修行弃舍业习，依法入门次第；持戒圆满福德，不离善友功绩。
二零一三年六月
智慈记录整理