恭贺弥陀圣诞，网络首发东林原创十二光如来画像

东林佛艺

《佛说无量寿经》云：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是；或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”
《大势至菩萨念佛圆通章》云：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”
传印老和尚曾开示：“十二光如来于净土法门，有着极为重要的意义。”大安法师也开示过：“这十二如来就在这一劫的时间，相继次第出兴于世，·····这里把十二如来，前面的无量光佛，与最后的超日月光佛，首尾呼应，中间就包含了上述的佛，这些佛号以内在的功德妙用立名，是阿弥陀佛因地功行在果觉层面上法尔自然的显示，同时，亦是为对治众生的烦恼，令众生离苦得乐而建立。阿弥陀佛的光明德用无量，释迦牟尼佛从中拈出十二光如来，对我们娑婆世界的众生具有甚深的价值。这些佛号光明能对治我们厚重的烦恼，传达阿弥陀佛慈悲威德。”故而，供奉十二光如来对于净土行人来说具有无比殊胜的加持。
然而，历史上却未留下一幅以十二光如来为本尊的完整图绘。本研究所根据经典的记录和古代资料，依唐代法式设计绘制出第一张十二光如来图，诚为末世念佛行人之一大幸事。



十二光名，也称十二光佛，都是无量寿佛的名号。弥陀的本愿“一切皆成佛”，所以光明就是真实就是佛。宋大慧禅师说：“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。”极乐世界一切都可以令人增长善根，都可以做佛事。国中万物放香，香可以做佛事。菩提树影能令见者得三种忍，都是在做佛事。可见极乐一切都有妙用，但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用，佛光是光中极尊，佛是佛中之王。可见佛之功德远胜余佛也，因佛光妙用超过一切。《礼赞》说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”唐玄奘大师所译阿弥陀经叫做《称赞净土佛摄受经》，经说：“彼如来(阿弥陀佛)恒放无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”以上引证，足证极乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的“只以此光宣妙法”完全相合。下一句：“是法即是此光明”，正显是法与光明本来不二，即智慧与光明不二。“是法”，指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明，所以光明就是智慧。“不离是光说是法”。“是光”指佛光，清净本体所发的光，不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，本体的照用就是真实之慧，显示光明与智慧的不二。“只以此光宣妙法”就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说：佛光照到的人“莫不安乐。慈心作善。来生我国。”又“遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。”又《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”都是给予众生真实之利。所以昙鸾大师偈中说“有量诸相蒙光晓”。因为这是智慧光明不二的真实明，所以能开晓诸有中一切的相。偈中的“开晓”，在此处是显现的意思。至于众生，也是诸有中一切相开示悟入佛之知见的意思，简浅的说就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利，因此明晓了达真实之慧。昙鸾大师的《往生论注》说：一个众生如果遇见弥陀如来的光，意业上的种种缠缚都可解脱了，“毕竟得平等意业”。将得到如来究竟的平等意业，也就是自己与佛心心相印了。这就是遇见佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要“是故稽首真实明”，要向佛光顶礼了。

祥瑞

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

离尘向觉

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祥瑞

一心专念阿弥陀佛

祥瑞

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至诚顶礼极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

hjxzhn

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12、超日月光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
光明照耀过日月，故佛号超日月光，
释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

最后就是这个超日月光佛。在这个世间，我们的电灯也就是一百多年的发明历史了；在古代的照明就是日月，最多加上晚上的星星——日、月、星。那么这个日月的光明对我们来说就很盛大，对我们恩德也很大：没有太阳的光白天不能照明，没有月亮的光夜晚也就一团黑暗，有日月的光明能够让我们看清道路，能够滋养我们这个大地上的树木花卉。那么阿弥陀佛的光明却是超日月光，超日月光从它的这种特点来看：我们日月的光明，刚才讲它是有障碍的，太阳光照不到我们房间里面，屋顶和墙壁就障碍了，但是佛光可以过得来，墙壁、房屋不构成障碍；太阳的光能够给我们温暖，但是不能断我们的烦恼，不能够解决我们的无明黑暗问题，阿弥陀佛光不一样，它不仅给我们温暖，它还能够对治我们烦恼。刚才讲的清净光、欢喜光、智慧光这三束光，就是对治我们贪、嗔、痴三毒烦恼的，它能使我们开悟；这个世间的光它让我们开不了悟，我烦恼很重，我想开悟，天天晒晒太阳，也开不了悟。但你如果到西方极乐世界，天天在阿弥陀佛的光明注照之下，身心柔软，就能得三种忍了：音响忍、柔顺忍、无生法忍。它的这种功德就远远不是日月光明所能比拟的，所以叫超日月光佛。   ——大安法师

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11、无称光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
神光离相不可名，故佛又号无称光，
因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

无称光，是表明我们没有办法用语言去称赞它。这个禅宗总是讲两句话：言语道断，心行处灭。这就是向上本分那种实相清净心的一个境界，它是离语言相的。我们世间有限的语言的这样一个信息，很难去说清楚那种彼岸的东西。也就是说阿弥陀佛的光明功德是不可思议的：不可思就是难思光，不可议就是无称光。那了解这个，它给我们一个什么样的启示呢？就是对净土法门，对阿弥陀佛的功德一定要放在不可思议的本位去信受，去接纳；你不可以把不可思议的东西转化为可思议的东西、可思维的东西、可称赞的东西，在这个层面当中去加以讨论。这种讨论是很难契入它的事情本相的，这就叫白云万里。所以为什么真正的一个研究净土宗的人，还是要有信仰，能够解行并进为好。因为它本身就是难思光、无称光，这个决定了他要有一个对语言、名字概念那种逻辑的超越，要有一种直接的体验把控。你有一个直接体验的把控，再转化为世间人可以了解的名相、语言系统来加以传达，一定要这样他才可能做一点有意义的工作。   ——大安法师

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10、难思光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
其光除佛莫能测，故佛又号难思光，
十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

难思光——光明的德用，超越我们的意识逻辑的范围，这个光是从实相从法性里面出来的。第一，它看不见摸不着，但是它又弥漫在我们的中间；又能对我们的心性产生巨大的作用。所以我们没有办法用逻辑思维去思考的，这叫难思光。   ——大安法师

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9、不断光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
光明一切时普照，故佛又号不断光，
闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

下面是不断光，就是这个光明是不间断的。这是对治什么呢？对治我们凡夫众生的生灭心——它是有间断的。这个间断就是体现在懈怠、放逸，这是我们与生俱来的一个习气、一种劣根性，所以我们干什么事情大多数都是虎头蛇尾，两天打鱼三天晒网，一曝十寒。所以这样的心态，你就是干世间的事业都很难成功，更何况干出世间的道业。这需要动经多少阿僧祇劫锲而不舍专心一致去修行的东西，你常常去间断那就不行。所以这束光是要加持我们修行能够不放逸的，能够精进勇猛的。那么我们确实在念佛的过程当中，会感觉到这种不断光对我们的加持，譬如我们昼夜24小时念佛，譬如我们10天乃至21天闭关一天念10万声佛号，如果没有这个不断光的力量的加持，我们是容易念不下去的：可能开始几个小时开始几天还有点好奇，那接下去就会觉得枯燥乏味。那在枯燥乏味当中，怎么把这个行为坚持下去？这是要靠信心，这是要靠弥陀的愿力加持的，来对治我们的懈怠、放逸。这个懈怠、放逸的这种习气呀，那是你怎么去说它，都不过分的，它是很难克服的。所以正因为这样，我们在僧团里面就要组织大家丛林共修，依众靠众：大家你盯着我，我盯着你，相互劝谏。你到时候不来——不参加，就有制度上的惩罚，他才可能勉强去做；如果一个人他住在精舍里面——自己一个人住着，你去试试看，他就容易懈怠放逸——没有人监督啊。在丛林里面四点就要起床，如果他自己住在精舍里面，可能八点钟才起床，所以这个寺院有句话叫“宁可大庙睡觉，不在小庙办道”，小庙是最容易把我们的懈怠、放逸的心给它烘托出来的。这不断光。   ——大安法师