【右此偈即同真言当诵梵本
诵持如是偈赞已 至诚归命世导师 唯愿众圣授与我 慈济有情之悉地
复次为欲利他故 观佛化云遍一切 我所修福佛加持 普贤自体法界力
坐莲华台往十方 随顺性欲导众生 依诸如来本誓愿 净除一切内外障
开现出世众资具 如其信解充满之 以我功德所庄严 及净法界中出生
如来神力加持故 成就众生诸义利 备足诸佛之库藏 出无尽宝不思议
三诵虚空藏转明 及密印相如前说 此真言乘诸学者 是故当生谛信心
一切导师所宣说 不应诽谤生疑悔】
善无畏法师译传，此偈颂如同密语心咒，依仪轨可直接诵持。此偈颂法义可略解为，诵持如此偈颂赞佛功德后，至诚皈依十方诸佛，唯愿诸佛授与我戒法，慈悲普济我等有情众生。还有，为自利利他的缘故，观佛化作莲花云遍周一切法界，我等众生所修福德皆获佛力加持，遍受普贤愿王性体法界力，得自在坐于莲花台上往来十方世界，随顺众生根基以化导，依诸佛菩提誓愿普救度，净除身心内外一切障碍，具足出世间一切功德资粮。若有众生如此信解佛法充满坚固心，以我功德为其庄严净土而罪业皆代受，往生清净法界中。依诸佛神力加持的缘故，成就众生诸法修戒行利益，充足诸佛功德慧海珍宝库藏，再不断生出无尽不思议宝藏。依仪轨诵持虚空藏转明密语心咒，及与密法心印相应如上述经文。依密法心咒的修行人，以此缘故应生真实信心，受持诸佛所宣说法义，不应疑悔而生诽谤。
【持诵法则品第四
如是具法供养已 起利无尽众生心 稽首诸佛圣天等 住相应座入三昧
四种静虑之轨仪 能令内心生喜乐 以真实义加持故 当得真言成等引
若作真言念诵时 今当次说彼方便 智者如先所开示 现前而观本所尊
于其心月圆明中 悉皆照见真言字 即应次第而受持 乃至令心净无垢
数及时分相现等 依随经教已满足 志求有相之义利 真言悉地随意成
是名世间具相行 四支禅门复殊异 行者应生决定意 先当一缘观本尊
持彼真言秘密印 自作瑜伽本尊像 如其色相威仪等 我身无二行亦同
由住本地相应身 虽少福者亦成就 瑜伽胜义品中说 次应转变明字门
而以观作本尊形 逮见身秘之幖帜 契经略说有二相 正遍知观最为先
次及菩萨圣天观 妙吉祥尊为上首 亦依彼乘位而转 以相应印及真言】
善无畏法师译传，如此具足如法供养后，生起利益无尽众生心，稽首礼拜诸佛恩，与密法相应修行入正定三昧。依爱上、见上、慢上、疑上四种静虑轨仪，破爱见慢疑四种烦恼内心生喜乐，以佛真实法义加持的缘故，能证得心定成就菩萨道。若诵持密法心咒时，现在还应知诸方便智慧，如上述经中所开示，当下应禅行定观诸佛法性。于自心净月圆明智慧中，皆照见一切法皆空相，依次第受持密法心咒而修行，证悟心清净无垢染。随着数年或数十年时间的修证，经教法义已通达圆融，若有大志愿求即身弘法利生，受持密法心咒可随意满足愿求。弘法利生为世间具足行菩萨道，无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门又差异极大，依密法修行人应生决定心；一应缘观入无相念诵门，行持密法心咒手结心印，自心性与佛性一致等同，身口意如戒行具足威仪，我身戒法一体同梵行，身行与心地相应，虽少福修行人也易成就道业，瑜伽胜义品中已说法义；二应照观入转变明字门，行持密法心咒自观作佛形，照见身秘心法为标帜，经中略说有一同相（为染净二法皆同真如性相）与二异相（为真如平等，随染净缘显现一切差别相），了知诸法空相的同时了知一切因缘观为最上。三应圣观入变字成身门，明见诸佛道中，文殊师利菩萨为上首。四应正观入三昧随息门，以密法心印与正定相应。
【文殊种子所谓瞒字门。已于前品中说。
本尊三昧相应者 以心置心为种子 彼应如是自观察 安住清净菩提心
众所知识之形像 随顺彼行而勿异 当知圣者妙音尊 身相犹如郁金色
顶现童真五髻相 左伐折罗在青莲 以智慧手施无畏 或作金刚与愿印
文殊师利真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃[口*底](二合)钵他悉[口*体](二合)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)[口*底]然(五)莎诃(六)】
善无畏法师译传，文殊种子所谓瞒字门，于上述经中已说法义。文殊师利密语咒心，为皈依十方三世佛，禅观与佛正定三昧相应，自观察以净心置换染心为种子，安住自发清净菩提心。诸菩萨为善知识形像，随顺各自菩提愿心而相同，应知诸菩萨妙音传法义，庄严身相皆如郁金色，头顶妙现童真五髻相。若示现执金刚身面如青莲花，以右手结施无畏心印，或结金刚愿心印。
【合定慧手虚心掌 火轮交结持水轮 二风环屈加大空 其相如钩成密印
而用遍置自支分 尔乃修行众事业 当知诸佛菩萨等 转字瑜伽亦复然
或余经说真言印 如是用之不违背 或依彼说异仪轨 或以普通三密门
若能解了旋转者 诸有所作皆成就
普通种子心曰
南么三曼多勃驮喃迦】
善无畏法师译传，普通种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，结印、转字、诵咒、诸法无造作。即以双手合空心掌，中指相交结持无名指，食指弯屈如钩置于空，双钩于掌成密法心印；密法心印遍置而用自分别，若用修行利益众生的佛事成道业，应知诸佛菩萨等，弘法利生与菩提愿心一致同是如此；其它经中所说密法心印，如此功用相同义理不违背，或依彼岸了义说法不异于仪轨，或以普通身口意三密法门；若能明解了义旋转诸法相空无造作，诸有所作不着于相皆成就。
【契经所说迦字门 一切诸法无造作 当以如是理光明 而观此声真实义
真陀摩尼宝王印 定慧五轮互相交 金刚合掌之标式 普通一切菩萨法
一切诸菩萨真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微沬[口*底](三)微枳罗儜(上四)达摩驮暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)】
善无畏法师译传，一切诸菩萨密语咒心，为皈依十方三世佛，诸经所说修行定观迦字形法门，一切法空相无造作，以如此法理的智慧光明，正观诵持此密法心咒真实法义。诵持此密法心咒时与真如意宝珠王心印相应，双手五指相互交并，坚固合掌标准仪式，为普通一切菩萨行心法。
【佉字含众色 增加大空点 如前所宣说 置之于顶上
当得等虚空 说诸法亦然 复于其首内 想念本初字
纯白点严饰 最胜百明心 眼界犹明灯 大空无垢字
住于本尊位 正觉当现前 乃至谛明了 应当如是见
又观彼心处 圆满净月轮 炳现阿字门 遍作金刚色
说声真实义 诸法本无生 于中正观察 皆从此心起
声字如花鬘 辉焰自围绕 其光普明净 能破无明窟
迦字以为首 或复余字门 皆当修是法 念以声真实
或所持真言 环列在圆明 单字与句因 随息而出入
或修意支法 应理如等引 缘念成悉地 普利众生心
方乃作持诵 懈极然后已 或以真言字 运布心月中
随其深密意 思念声真实 如是受持者 复为一方便
诸有修福聚 成就诸善根 当习意支法 无有定时分
若乐求现法 上中下悉地 应以斯方便 先作心受持
正觉诸世尊 所说法如是 或奉香花等 随力修供养】
善无畏法师译传，修行定观佉字形法门于空相中遍含诸佛形像，观诸佛形像于广大虚空中，如上述经中所宣说法义，诸佛顶上置无尽虚空。诸佛性具足智慧正等虚空，佛说诸法义也是如此。还应定观初字形法门，与诵持密法心咒相应，身心清净自庄严，为最殊胜妙观百字形光明智能心。还应定观大空境界中无垢字形法门，眼界大开如明灯，诵持密法心咒与佛相应，正觉自性具足智慧当现前，乃至自明了见佛性，应如此修行定观法门。还应定观阿字形法门，心净寂然如圆满月轮，遍虚空无垢清净光，尽说诸佛声轮真实相法义，诸法性无生相又无灭相，于定中正观察皆从净心生起。还应定观声字形法门，诸法性无相又妙有相如花鬘，诸法相光辉自围绕于法性，自性清净光具足普遍光明，能破无始无明洞窟。一切法无造作空相行为首，其它修行定观字形法门也如此，诵持密法心咒与定观真实相法义相应。或诵持密法心咒时，定观百字形环列在圆满光明中，法义妙理为净因，随出入息而遍全身。或诵持密法心咒时，修行定观意念加持法（如念佛三昧），与法理相应如正定境界平等，缘于无念而念成就道业，普遍利益众生心田。或诵持密法心咒时，放松意念到极点，然后以无念中觉知密法心咒自然于心中。各依根基随其修行次第，意念无念与定观真实相法义相应，如此受持又为一种方便修行。诸有为法修行积福如聚，离相无为修行成就诸善根，修行意念加持法或放松意念法，没有时间的约定；二种方便修行，为密法中有净土。若喜乐愿求修行定观法，上根、中根、下根皆可成就，应各依根基随其方便修行，至心受持无疑惑。诸佛所说法义，应奉香花等随力供养。
【是中先持诵法略有二种。一者依时故。二者依相故。时。谓所期数满。及定时日月限等。相。谓佛塔图像出生光焰音声等。当知是真言行者。罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一落叉。从此经第二月。乃修具支方便。然后随其本愿。作成就法。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月。具支供养。应如是知。】
善无畏法师译传，修行定观与诵持密法心咒相应有二种法；一是依时，每日或月约定时间修行，数年或数十年时期满足，功到自然成。二是依相，定观佛塔图形像中生出光焰音声等好相，清净得成就。二种法为止观又不同于止观，为密法中有净亦有禅。应知证悟密法中有净亦有禅的修行人，为净除罪障的人礼神亲庄严相。在依时修行中，先以一月、二月方便诵持密法心咒，然后随其根基诵持与定观相应；若修行中有障碍，先依相修行定观，然后随其根基诵持密法心咒，再具足修行供养，自然入定观与诵持相应修行法门。
【复为乐修习 如来三密门 经于一月者 次说彼方便
行者若持诵 大毗卢遮那 正觉真言印 当依如是法
大日如来种子心曰
南么三曼多勃驮喃阿
阿字门所谓一切法本不生故。已如前说】
善无畏法师译传，大日如来种子心密法咒心上述经中已说法义。再为经过一定时期喜乐身口意三密法门的修行人，方便说诵持密法心咒与手结心印相应为如法。
【是中身密印 正觉白毫相 慧手金刚拳 而在于眉间
如来毫相真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急)】
善无畏法师译传，如来毫相密语咒心，为皈依十方三世佛，修行定观中身密心印，觉知佛白毫相光，于眉间印堂平等，如右手出力拳可见迅疾。
【如前转阿字 而成大日尊 法力所持故 与自身无异
住本尊瑜伽 加以五支字 下体及脐上 心顶与眉间
于三摩呬多 运相而安立 以依是法住 即同牟尼尊
阿字遍金色 用作金刚轮 加持于下体 说名瑜伽座
鑁字素月光 在于雾聚中 加持自脐上 是名大悲水
囕字初日晖 彤赤在三角 加持本心位 是名智火光
唅字劫灾焰 黑色在风轮 加持白毫际 说名自在力
佉字及空点 相成一切色 加持在顶上 故名为大空
此五种真言心第二品中已说(又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也)】
善无畏法师译传，如上述经中以一切法不生，住于种种庄严而成佛，法界力所加持的缘故，与自性真身等同无异。诵持密法心咒的修行人，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以加持，从下体、脐上、胸部、眉间至头顶，由定力所平等引生的身心禅乐，妙有神运法喜空相而自安立，以佛加持力与依身心戒法于一体，即等同寂然佛世尊相而自庄严。定观阿字形遍金色，化作金刚不动轮相，加持于下体安乐座，足底通畅神运生起。定观鑁字形白月光，绵密喜乐如雾升腾内聚中，加持内聚于自脐上，化为润泽心田大悲水。定观囕字形红日辉，彤云飘荡如山底联高峰，加持彤云飘荡于胸部，智火光内外皆通明。定观唅字形劫黑焰，魄转妄执如风翻滚动，加持心能转境于眉间白毫光，一切法中无碍自在力。定观佉字形虚空净，无相彩色七宝成，加持大丈夫相在头顶，圣智大空不空为妙有。
【五字以严身 威德具成就 炽然大慧炬 灭除众罪业
天魔军众等 及余为障者 当见如是人 赫奕同金刚
又于首中置 百光遍照王 安立无垢眼 犹灯明显照
如前住瑜伽 加持亦如是 智者观自体 等同如来身
心月圆明处 声鬘与相应 字字无间断 犹如韵铃铎
正等觉真言 随取而受持 当以此方便 速得成悉地
复次若观念 释迦牟尼尊 所用明字门 我今次宣说
释迦种子所谓婆字门已于前品中说。】
善无畏法师译传，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以庄严自身，能具足成就自威德，炽火然生大慧炬光，灭除无始所作诸罪业。天魔军与恶心鬼神障碍等，见诵持密法心咒的修行人赫奕威猛同金刚。又于意根置入百光万德大乘密法义，安立清净无垢择法眼，如灯明显遍照于世间。如定观一致加持也如此，智观自性等同于佛身。心月圆明与声轮如鬘相应处，法义无间断如乐器生韵律。佛授密法心咒随从愿取而受持，以方便力修行速得成就道业。若再定观释迦牟尼佛形像或称念名号，或定观百字明门唯心识，佛已于上述经中宣说法义。
【是中声实义 所谓离诸观 彼佛身密印 以如来钵等
当用智慧手 加于三昧掌 正受之仪式 而在于脐轮
释迦牟尼佛真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五)】
善无畏法师译传，释迦牟尼佛密语咒心，为皈依十方三世佛，法界中诸佛声轮真实相法义，应离相妙观密法心印，以佛手托钵等。离相妙观佛以右手托钵左手为掌，正受仪式中隐含密法心印，修行人诵持密法心咒时，应内聚法界加持力于脐轮。
【如是。或余等正觉密印真言。各依本经所用。亦当如前方便。以字门观转。作本尊身。住瑜伽法运布种子。然后持诵所受真言。若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。以本尊欢喜故。增其威势。功德随生。又持诵毕已。辄用本法而护持之。虽余经有不说者。亦当通用此意。令修行人速得成就。】
善无畏法师译传，修行人如此诵持密法心咒，佛在其它经中也有宣说法义，但各自应归依本经所行持，也可如其它经中法义方便而行持。先以定观字形法门入佛法性，与佛法相应并于心田中深植菩提种子，再与诵持密法心咒相应。若有人依如此法义行持，能于正法道场佛菩萨形像前得师授戒法，具足戒体法体于一身而修行；不但成为载法之器，还可续佛慧命。若无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门方便次第，于其它经中所说仪轨有亏缺处，应依本经行持得离四支禅门亏缺所致诸过失。以如法具足修行诸佛欢喜的缘故，增长福慧威德势力，身心功德随之而生起。还有行持密法心咒后，应依本经所说法义以护持。若于其它经中没有宣说如此法义，也可通用本经义理，让修行人速得成就道业。以如此法义，故本经为统领一切佛教之经典。
【复次本尊之所住 漫荼罗位之仪式 如彼形色坛亦然 依此瑜伽疾成就
当知悉地有三种 寂灾增益降伏心 分别事业凡四分 随其物类所当用
纯素黄赤深玄色 圆方三角莲华坛 北面胜方住莲座 淡泊之心寂灾事
东面初方吉祥座 悦乐之容增益事 西面后方在贤座 喜怒与俱摄召事
南面下方蹲踞等 忿怒之像降伏事 若知秘密之幖帜 性位形色及威仪
奉花香等随所应 皆当如是广分别 净障增福圆满等 舍处远游摧害事
真言之初以唵字 后加莎诃寂灾用 若真言初以唵字 后加吽发摄召用
初后纳么增益用 初后吽发降伏用 吽字发字通三处 增其名号在中间
如是分别真言相 智者应当悉知解】
善无畏法师译传，佛形像安置道场中的仪式，应依佛形像色彩一致速成就。应知成就有寂灾、增益、降伏三种，若依诸佛事分有寂灾、增益、降伏、摄召四种。道场中安置佛形像，应以白黄红黑色。道场中央安置佛形像，北方安置菩萨淡泊心寂灾事形像，东方安置菩萨悦乐容增益事吉祥座，西方安置金刚喜怒摄召在贤座，南方安置金刚忿怒降伏形像事。应知诸佛菩萨秘密标帜，与各自愿心形色威仪相一致。奉献鲜花、燃香等随应分别作广大供养，随各自愿求可净障、增福、圆满、舍处、远游、摧害等。应知密法心咒中以唵字为开头，以莎诃为结尾是寂灾用；以唵字为开头，以吽为结尾是摄召用；以纳么为开头与结尾是增益用，以吽为开头与结尾是降伏用。吽字于密法心咒中通寂灾、降伏、摄召三处，增益中若有吽字应在中间。修行人应如此分别密法心咒法相，有智慧的人自当尽知法义、明解法理。
【真言事业品第五
尔时真言行者。随其所应。如法持诵已。复当如前事业。而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界。兴大悲心。随其所有资具。而修供养。供养已。又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。】
善无畏法师译传，这时，依密法心印修行的人，应如法诵持密法心咒加持身心，定观身心不动如金刚身。同时，思维忆念诸佛菩萨无量功德，入无尽众生界中行大悲愿心；我等众生应随各自所有能力，广修供养。广修供养后，还应一心合掌，以正声诵经或用微妙言辞，称名赞叹诸佛真实功德。
【次持所造众善。回向发愿。作如是言如大觉世尊。所证知解了积集功德。回向无上菩提。我今亦复如是。所有福聚。与法界众生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆满足。依于如来大住而住。非独为己身故求菩提也。乃至往返生死。济诸众生同得一切种智以来。常当修集福德智慧。不造余业。愿我等得到第一安乐。所求悉地。离诸障碍。一切圆满故。复更思惟。令我速当具足若内若外种种清净妙宝。而自庄严。相续无间。普皆流出。以是因缘故。能满一切众生所有希愿。】
善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应作诸善业，于诸佛菩萨前将善业功德回向法界众生，并发菩提愿心。所回向与发菩提愿心，为修行佛法一切功德，皆回向无上菩提道；即我今愿将无量福报，回向法界众生，与一切众生共度生死苦海，成就智慧断烦恼自利利他，一切愿求得满足，往生佛净土，不独为己身离生死而求菩提；乃至行菩萨道往返于生死苦海中，拔济众生同证佛一切种智，常修行积集福德智慧，严持戒律不造诸业；愿我等众生证得第一安乐，所愿求一切圆满，于一切法中离诸障碍得自在。还应发大菩提愿心，速成就自性佛国土，如极乐世界具足清净妙宝而自庄严，法种性相续无间断，皆普遍从法性流出；以此因缘故，能满足一切众生所有稀有愿求。
【右略说如是。若广修行者。当如普贤行愿。及余大乘修多罗所说。以决定意而称述之。或云如诸佛菩萨。自所证知。兴大悲愿我亦如是发愿也。次当奉献阏伽。作归命合掌。置之顶上。思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼而说偈言。
诸有永离一切过 无量功德庄严身 一向饶益众生者 我今悉皆归命礼】
善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应广修普贤行愿与大乘法义，以决定心修行止观，或称念诸佛菩萨名号功德。以自证悟智慧与了知法义，依诸佛菩提行愿，我亦发菩提大愿心，兴盛佛教，正法住世。还应广修诸善功德，回向法界众生。作回向时，于诸佛菩萨形像前皈依合掌，将双手合掌举过头顶后平置于胸前，诚心忆念诸佛菩萨真实功德，并礼拜赞叹。赞叹偈语，依仪轨可直接诵持。此偈颂法义可略解为，我愿诸有情众生永离一切过失，我愿广修无量功德庄严身，我愿一心利益一切众生类，我今皈依礼拜诸佛皆回向。
【次当启白众圣。说是偈言
现前诸如来 救世诸菩萨 不断大乘教 到殊胜位者
唯愿圣天众 决定证知我 各当随所安 后复垂哀赴】
善无畏法师译传，依密法心印修行的人，称诵赞佛偈语后，还应于诸佛菩萨形像前，启请诸圣天众发愿修行。启请偈语，依仪轨可直接诵持。此偈语法义可略解为，现在世诸佛与救世诸菩萨，以及为不断大乘教法示现殊胜品位的诸圣贤，唯愿诸圣天众，以决定心证悟了知自性真我，各随所发菩提愿心自安天命，再垂哀一切众生赴世间。
【次当以三昧耶真言密印。于顶上解之。而生是心。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也。复用法界本性。加持自体。思惟净菩提心。而住金刚萨埵身。是中明印。第二品中已说。若念诵竟。以此三印持身。所有真言行门终毕。法则皆悉圆满。】
善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应以三昧耶密语心印，于头顶上自解手印，生心为结界护身以加持，生死烦恼皆解脱。以此方便的缘故，奉请诸护持密法心印的执金刚各还本位，不为我所发无等大誓愿心所留止此处。再用法界力加持自身心，思维自发清净菩提心，坚固如金刚不动行菩萨道。以三昧耶、法界生、金刚萨埵三密语心印加持身心，为诵持密法心印的修行人圆满依法则。
【又应如前方便。观法界字。以为顶相。彼服金刚甲胄。由斯秘密庄严故。即得如金刚自性。无能沮坏之者。诸有闻其音声。或见或触。皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。一切功德皆悉成就。与大日世尊。等无有异也。】
善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应定观法界字形为头顶相光，身披衣服如金刚甲胄，由佛功德力秘密加持庄严的缘故，即身得见如金刚不能沮坏之自性。诸有缘众生，若闻音声、或见或触，受其教化修行，必定成就佛道，一切功德皆渐次圆满，与佛功德正等无异。
【次复起增上心。修行殊胜事业。于清净处。严以香花。先令自身作观世音菩萨。或住如来自性。依前方便。以真言密印加持。然后以法施心。读诵大乘方广经典。或以心诵。而请诸天神等。令听受之。如所说偈言。
金刚顶经说 观世莲花眼 即同一切佛 无尽庄严身
或以世导师 诸法自在者 随取一名号 作本性加持
观自在种子心曰
南么三曼多勃驮喃娑(急呼)】
善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应生起增上愿心，以修行殊胜佛事。身心于清净处，以香花庄严道场，先定观自心观世音菩萨，或定观自性佛，依密法心印方便加持；再依法布施自心力，读诵或心诵大乘法经典，恭请诸天神等听闻受持，为修行殊胜佛事。观自在种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经 》中说，观世音菩萨莲花眼，清净观自性同诸佛无尽庄严身，或世人称导师诸法自在智，随取一佛名号功德为自性加持力。
【字门真实义 诸法无染着 音声所流出 当作如是观
此中身密相 所谓莲花印 如前奉敷座 我已分别说
次说观自在真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯噜拏么也(三)啰啰啰[合*牛]若(短声四)莎诃(五)】
善无畏法师译传，次说观自在密语咒心，为皈依十方三世佛，定观字形法门真实义，诸佛法性身清净无染着，妙法音声轮相从法性所流出，于定空境界中应如此正观察。法界中诸佛法性身密相，菩提心印自结成，奉敷大宝莲花台座，于上述经中已分别说法义。
【前以法界心字。置之在顶。又用此真言密印。相加。随力所堪。读诵经法。或造制底漫荼罗等。所为已毕。次从座起。以和敬相。应接诸人事。又为身轮得支持故。次行乞食。或檀越请。或僧中所得。当离鱼肉熏菜。及供养本尊诸佛之余。乃至种种残宿不净。诸酒木果等浆。可以醉人者。皆不应饮啖。】
善无畏法师译传，以远离有无差别的同体大悲心，于定观中铭刻在头顶，又以观自在密语心咒相加持，随自心力所堪受，或为安置诸佛菩萨形像的基础。如此定观后自从座起，以和敬相，应接待诸人处事，又为保持身体健康的缘故，行乞受食、或受请食、或僧坊食等。受食中应远离熏制的鱼肉菜，及供养佛与供养诸佛剩余食物（为佛与众生平等受食），乃至各种残渣过宿不干净食物（为预防疾病），不饮食可以醉人的酒浆木果等。
【次奉抟食。用献本尊。又作随意食法。若故有余。更出少分。为济饥乏乞求故。当生是心。我为任持身器。安隐行道。受是段食。如膏车辖。令不败伤。有所至到。不应以滋味故。增减其心。及生悦泽严身之相。然后观法界心字。遍净诸食。以事业金刚。加持自身。是中种子。如鑁字真言所说
复诵施十力明八遍。方乃食之。说此明曰
南么萨婆勃驮菩提萨埵喃(一)唵么兰捺泥(去)帝孺忙栗宁(二)莎诃(三)】
善无畏法师译传，净洁鲜美的食物先供养佛，然后自食（随意食法，为所有食物分四份；一份供养佛，二份自食，三份同修访客食，四份济饥贫食。若无访客与饥贫自食），若有余食应出少分济饥贫食。修行定观的人，应如此慈悲离贪生心，我为保持承载戒法身器而安隐行道，分段受食如车轴加油润滑，使身体不受败损伤害。在所受食中，不应以食物滋味的缘故，生分别心而增食或减食，或为增加身体营养而受食。受食时应诵持施十力明密语心咒八遍后方受食。施十力明密语咒心，为皈依十方三世佛，以远离有无差别的同体大悲心，遍观诸食物清净，为身、语、意、功德、事业五共意诵持施十力明密语心咒，加持自身心中菩提种子。
【如是住先成就本尊瑜伽。饭食讫已。所余触食。以成办诸事真言心。供养所应食者。当用不空威怒增加圣不动真言。当诵一遍。受者欢喜。常随行人。而护念之。
彼真言曰
南么三曼多伐折啰(引二合)[赤*皮](一)怛啰(二合)咤(轻)阿谟伽(二)战拏摩诃[口*路]洒儜(上三)娑破(二合)咤野[合*牛](四)怛啰(二合)么野怛啰(二合)么野(五)[合*牛]怛啰(二合)咤(轻)悍漫(六)】
善无畏法师译传，如此受食与过去世诸佛因地行菩萨道时受食相一致。受用饭食后，所剩余可触摸的食物，诵持一遍不空威怒增加圣不动密语心咒加持，再供养所应受食的人。不空威怒增加圣不动密语咒心，为皈依十方三世佛，受食的人得欢喜，常随修行人受佛法教化，受诸佛菩萨慈悲护念，去除贪嗔痴慢心，安心修行诸善道业。
【彼食竟。休息少时。复当礼拜诸佛。忏悔众罪。为净心故。如是循修常业。乃至依前读诵经典。恒依是住。于后日分亦复如是。初夜后夜思惟大乘。无得间绝。至中夜分。以事业金刚。如前被金刚甲。敬礼一切诸佛大菩萨等。次当运心如法供养。而作是念。我为一切众生。志求大事因缘故。应当爱护是身。少时安寝。非为贪着睡眠之乐。先当正身威仪。重累二足。右胁而卧。若支体疲懈者。随意转侧无咎。为令速寤常当系意在明。又复不应偃卧床上。次于余日亦如是行之。持真言者。以不亏法则。无间勤修故。得真言门修菩萨行之名号也。若于数时相现等持诵法中。作前方便。乃至具修胜业。犹不成就者。应自警悟。倍加精进。勿得生下劣想。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他。常不空过。以行者勤诚不休息故。众圣玄照其心。则蒙威神建立。得离诸障。是中有二事。不应舍离。谓不舍诸佛菩萨。及饶益无尽众生心。恒于一切智愿。心不倾动。以此因缘。必定得成随类悉地也。】
善无畏法师译传，受食后稍做休息，应礼拜诸佛，自忏悔罪业，为勤护清净心的缘故，如此常态循环修行，乃至读诵经典。还应持之以恒的依法而住，日夜精进不懈；初夜后夜禅行参悟大乘法理，不得间断或停止；至于中夜，以身、语、意、功德、事业五共意为加持，自身如披金刚甲，礼敬诸佛大菩萨等，还应从心中生起至诚如法供养。同时而作忆念，我为救度一切众生志求大事因缘故，应当爱护身体，少时安息就寝，不为贪着睡眠愉乐，先自正身体威仪，左脚重迭于右脚上，右胁着床侧卧，若身体疲劳过度时，睡姿随意转侧无过失，为快速醒来常系念明日行持事，不应贪恋睡卧于床上。依密法修行人，应日日如此行持，不违逆自然法则而亏损身体。以无间断精勤修行的缘故，得依密法修菩萨行的人称。若依密法修行人，于数年或数十年中方便行持，乃至具足修诸殊胜善业，犹不能证得成就，应自警悟行持中有何亏缺处，或寻善知识指导自误处；再加倍精进行持，切勿自生下劣根基想，而自言密法不是或不适我所堪载修行。如此展长自心志力，以自利利他为欣悦，常不空过有限时间与善行因缘。以勤行至诚不休息的缘故，世与出世诸圣贤妙观其心，则蒙佛威神护念加持而与之建立法缘，受教化后而得离诸障碍。其中有二事不应舍离；一是不舍诸佛菩萨及利益无尽众生的菩提心，二是恒常于一切智愿心不倾倒动摇。以如此因缘修行，必定证得智慧而成就道业。
【常依内法而澡浴 不应执着外净法 于触食等怀疑悔 如是皆所不应为
若为任持是身故 随时盥沐除诸垢 于河流等如法教 与真言印共相应
以法界心净诸水 随用不动降三世 真言密印护方等 住于本尊自性观
复当三转持净土 恒以一心正思惟 念圣不动真言等 智者默然应澡浴
净法界心。及不动尊种子。刀印。皆如前说。降三世种子心曰
南么三曼多伐折啰(引二合)[赤*皮]涸】
善无畏法师译传，依密法修行人，应经常自依内法而澡浴，不应执着表面外净法，于受食享乐等怀有疑悔心，一切不如戒法皆不应为。若为维持身体健康的缘故，应随时洗沐去除诸垢秽，于河流舍宅等如法处，与密法修行心印相应。降三世种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，以法界心诸清净法水，随用不动降法雨于过去、现在、未来三世，密语心印护持诸方界，依于佛法观自性清净。还应转三乘教法归净土，恒以一心念佛功德正思维，念诸菩萨愿心不动密语心咒等，有智慧的修行人应默然澡浴得心净。
【此中诃字门 声理如前说 少分差别者 所谓净除相
降伏三界尊 身密之仪式 当用成事业 五智金刚印
次说降三世真言曰
南么三曼多伐折啰(引二合)[赤*皮](一)诃诃诃(二)微萨么(二合)曳(平三)萨婆怛他(引)蘖多微洒也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)[合*牛]若(急呼六)莎诃(七)】
善无畏法师译传，次说降三世种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，定观诃字形诸法无因，音声法理离诸相，有少分差别相的人不可得净除相，心清净自去除诸法相。降伏欲、色、无色三界四魔的佛世尊，理法身与智法身互具不二的身密仪式，转识成智金刚部、宝部、莲花部、竭磨部、佛部成事业，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五智与阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来、大日如来五佛相应成金刚印。
【如是澡浴洒净已 具三昧耶护支分 思惟无尽圣天众 三奉掬水而献之
为净身心利他故 敬礼如来胜生子 远离三毒分别等 寂调诸根诣精室
或依水室异方便 心住如前所制仪 自身三等为限量 为求上中下法故
行者如是作持诵 所有罪流当永息 必定成就摧诸障 一切智句集其身
彼依世间成就品 或复余经之所说 供养支分众方便 如其次第所修行
未离有为诸相故 是谓世间之悉地 次说无相最殊胜 具信解者所观察
若真言乘深慧人 此生志求无上果 随所信解修观照 如前心供养之仪
及依悉地流出品 出世间品瑜伽法 彼于真实缘生句 内心支分离攀缘
依此方便而证修 常得出世间成就】
善无畏法师译传，依密法修行的人如此澡浴洒净后，具足大誓愿戒护持身心，忆念无尽诸圣天众勤护佑，三奉古筝礼赞佛曲而供养。为清净身心自利利他的缘故，人天礼敬能自度度人具足净慧力堪载佛法的人（二乘法中，若父母不受不杀等，子能受不杀等，为胜生子），远离贪嗔痴三毒及执着分别等，寂灭调伏六根进入如来室。或身依世间室无异于方便，心住清净如经中所制轨仪，为愿求上中下三根普被法的缘故，自身表现为上中下三等为限量。修行人如此诵持密语心咒，所有罪业流自当永止息，必定摧毁诸障得道业成就，一切智慧义理集聚于身心。依本经世间成就品法义，或依其它经中所说法理，法供养身心不离方便法则，如法依次第修行必须真实。身体虽没有离开有为法诸相的缘故，有为身依世间而无为心离世间，出世间无相妙有相最殊胜，为具足信解的修行人行证所观察。若依密法修行证悟深慧的人，于即身一生中志求无上佛果，应随信解智力修禅定观照，依上述经中行证心供养轨仪，及依悉地流出品法义，乃至依出世间品瑜伽法理。于真实法缘中心生智慧，依内心自力离攀缘外力宜成就，依如此方便智慧而修证，常得出世间道业的成就。
【如所说优陀那偈言
甚深无相法 劣慧所不堪 为应彼等故 兼存有相说】
善无畏法师译传，所说法义如《佛无问自说经》偈颂，如此甚深无相妙法义，世间劣慧之人所不能堪载，为相应正等佛法性慧海的缘故，兼存有相说法义而究竟通达无相法理。
【右阿阇梨所集。大毗卢遮那成佛神变加持经中。供养仪式具足竟。传度者颇存会意。又欲省文故。删其重复真言。旋转用之。修行者。当综括上下文义耳。
[口*骠](毗庾反)弊(毗也反)底(丁以反)[嗨-每+(臼/工)](儞入声)[口*体](他以反。凡真言中平声字皆稍上声呼之。若诸与下字相连。亦可逐便以入声呼之。如婆伽梵呼为薄伽梵之类是也)】
历经时日，终将本经释解完毕，感谢拥护道场！同沐诸佛圣恩！仅以一偈与诸位共勉：法理直则正法兴，法义显而正法久；四众行大善世间，家国和昌隆佛种。
佛历：二五四九年十一月
公历：二零零五年十二月
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天仙不坠，国主清宁，世界和平，人民安康，
法界有情，念佛同音，智心圆成，同证佛境。 |
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