转统领一切佛教经典之《大日经》 净慧法师浅释

证悟为本

序  言
诸位仁德：
根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录，整理为“统领一切佛教经典之《大日经》”，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！
以前吾师还释解过《大方广佛华严经》与《达摩宝卷》等，因当时未作记录，无法整理，故本经浅释为最后发表。特此说明！
见闻吾师所释解经典与开示法语，若有因缘赞叹者，赞叹功德回向法界众生！若有匡正教诲义，顶礼谢恩济身润心甘露！
智慈礼拜
                                                   佛历二五五五年四月
公历二零一一年五月

统领一切佛教经典之《大日经》
                                         净慧法师浅释
诸位仁者：
南无大毗卢遮那佛（三称）
凡读诵受持本经者，应称念南无秘密主金刚手菩萨摩诃萨七遍，可破魔驱邪，获冥佑护持！   
近几年来，多位同仁请求释解《大日经》，均由因缘不具足而未如愿。缘故有三；一为诸位根基尚浅，难解本经甚深义理。二为诸位初修未证，难悟本经佛神变境界。三为诸位以相生心，难得本经大悲根本。诸位经过几年多闻法理，禅修密行，发菩提心，方为因缘具足。
本经名为《大日经》，大日称为慧日；即大佛智慧光明经。又称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》；即佛法性身神通变化加持者所说经。大毗卢遮那佛神变加持者，即报身卢舍那佛之十方分身释迦文佛。佛法性身神通变化加持者所说经，如除暗遍明大照成慧日，无内外昼夜方所空差别；平等增长无量众生善根，诸法实相三昧圆明无际。正觉正知三世一切因缘，随诸趣应化身广演诸法；本经大名方便究竟而生，三业清净方入身心密门。
本经梵本有十万偈，浩广难持，传法圣者，选其宗要三千余颂，不伤法义。本经汉译本共七卷三十六品，其中第七卷五品为善无畏法师汇集《供养次第法》。《大日经》正文实为六卷三十一品，故第七卷五品略释。本经为大乘经典，唐朝一行法师称本经为统领一切佛教的经典；即实知一切智，教诸菩萨行，其心无所住，自净三业行；明心正等觉，真心大涅槃，发心显方便，净心佛国土。本经多为密宗修学，发扬了大乘法义佛救世、出世不二法门，完善了密宗教理。本经又为佛法性藏，可通宗、通教、通律；故禅净各宗古今多有读诵受持者。
本经由善无畏法师与一行法师共译；善无畏法师又有注释《大日经本疏》，一行法师也有注释《大日经疏》，各自互陈教相、法相，流传后世。善无畏法师为唐代高僧，中印度摩伽陀国人，甘露王的后裔，十三岁继承焉荼国王位，后出家为僧，承传修行密法。唐玄宗开元四年来到长安，先住兴福寺，后住西明寺。为唐代密宗的传入者，与金刚智法师、不空法师合称开元三大士。一行法师为唐代著名的天文学家，本名张遂，河北巨鹿人。青年时代以学识渊博闻名于长安，为避朝政纷争，剃度为僧，取名一行，为密宗法师。
本经义理甚深，为化身佛入色界大自在天王宫，即摩酰首罗宫，所说《魔受化经》；《魔受化经》，应为本经。佛说《魔受化经》后，才于此世界示现降生、出家、成道；并于菩提树下，入虚空华光三昧中，说法为《大方广佛华严经》，说戒为心地法门《梵网经菩萨戒本》；故菩萨密行有身密、语密、意密。在世间行菩萨道的人，身密为所结身印行深，语密为如来妙语义深，意密为觉性自悟悲深；如佛子罗睺罗密行人难晓，又有拈花微笑千古迷。当然，密法分秘密与显密二种，法门又有百千种。在密法传承与修行中，难免有人为名闻利养故，肆意渲染功用等；虽不能毁坏密法轨制，但易引起其它宗门的解判；如太虚大师言，“盖密之所依即为天魔鬼神”，“今固魔强法弱之世，然吾益不能不以佛法绳之，以契于佛说《魔受化经》之密旨也。”
一行法师称本经为统领一切佛教的经典，缘故主要有三；一为菩提愿心不可思议，金刚是菩萨化身示现；二为菩提悲行不可思议，示现各趣演绎佛法妙音；三为菩提慧力不可思议，方便救度众生究竟成就。古往今来，有多位大师，即身证悟后，隐去密行之实，显现禅净门中，故禅净门中有传承。虚名大师为人捧，实名大师语警人；虽有千古多遭嫉，但存法句益世闻。达摩祖师隐密法，势至菩萨显净行；方便教化观根器，入道多门一义谛。

证悟为本

【大日经卷第一
　　　　入真言门住心品第一　
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。胜迅执金刚。无垢执金刚。刃迅执金刚。如来甲执金刚。如来句生执金刚。住无戏论执金刚。如来十力生执金刚。无垢眼执金刚。金刚手秘密主。如是上首。十佛刹微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨。慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。除一切盖障菩萨等诸大菩萨。前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门。时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那。一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方。宣说真言道清净句法。所谓初发心。乃至十地次第此生满足。缘业生增长有情类业寿种除。复有牙种生起。】
佛说如此法，是我阿难亲自听闻；即阿难为佛的侍者，可忆知佛于三昧中所说诸法，为释疑故，才有依教“如是我闻”。
一时，佛依慧力加持大自在天金刚法界宫，即摩酰首罗宫。一切依勇健菩提心所化生暴恶可畏之身的执金刚，都集会一处听闻佛法。佛依始发心至成佛的智慧游戏神通三昧，化现无上珍宝装饰的楼阁，至高不见端顶，居中不见边际。道场地面妙宝间杂有序的铺设，佛的师子座以菩萨身形为造型（以降伏一切外道为无畏，以行菩萨道为根基）。十九位为首的执金刚为，虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀悯无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主；十方世界微尘数持金刚众等一同来此道场听闻佛法。佛由普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨围绕，而为法会大众广说妙法。佛所说妙法，超越过去、现在、未来三世的限度，以智慧光明加持大众身心。以此缘故，佛身放光明平等照触，佛口宣妙义平等化度，佛心行慈悲平等加持，共入自性智海法门。这时，以普贤菩萨为首的诸大菩萨，以十九位为首的执金刚众，依毗卢遮那佛法性加持的缘故，各自精神振奋，行动迅速，勇猛示现身语意无量、无边、无际平等三无尽庄严藏；即依佛大悲力，为化度与利益种种有情众生现种种身，说种种法，适种种根性，示种种誓愿心。三无尽庄严藏，是从毗卢遮那佛法性流出，起处与灭处不可思议得知边际；而不是从毗卢遮那佛身、语、意相生，毗卢遮那佛法性无相，为利益众生又示现一切相。毗卢遮那佛法性示现的一切相，为一切身、语、意业清净，于一切处一切时都在为三界有情众生无言宣说离垢清净法；即青山无非广长舌，虚空无非清净身；一切众生心欢喜，依存相有悟无生。执金刚众、普贤菩萨、观自在菩萨等又以化身于十方世界普现像貌，以圆音宣说离垢清净法；使初发菩提心者至十地菩萨，得以次第教化，满足其修行成道的愿求心；又使依增长因缘业习而生灭的三界有情众生，除去业习种子，发起菩提心的根芽。
薄伽梵有六义，一为破义，能破淫、怒、痴；二为破三毒，能破贪、嗔、痴所生诸烦恼；三为佛母，一切般若生处；四为持金，具足无量法财；五为有德，功德殊胜法界；六为世尊，赞叹功德总称。薄伽梵为毗卢遮那佛法性加持身；即化身佛。毗卢遮那佛，为法性佛；法性佛，身业为三千大千世界、虚空、法则，语业为一报身佛（卢舍那佛）清净的国土，意业为无量亿化身佛（释迦文佛）应现救度众生。报身卢舍那佛依毗卢遮那佛法性愿力安立世界，化身释迦文佛依毗卢遮那佛法性愿力发挥功用。又为一切业习众生提供了依止处、能量源、生灭体、轮回所、和合缘等，又为一切修行众生提供了皈依处、善法源、载戒体、出离所、功德缘等。可惜众生住于毗卢遮那法性身中不知佛，住于无尽庄严藏中不知法，住于佛神通慧力加持中不知僧；只愚知自身自心为自见，自害自身执五欲为乐事，自损自心着相有为至尊，自残自见邪觉知为幸哉。
大自在天金刚法界宫，有二种说；一为色界四禅天，即摩酰首罗宫。二为随佛应现处，不能独用三界一天表述。依本经法义，应为摩酰首罗宫；法身三千界，无处不现身；心王自在土，妙住唯依真。
金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。执金刚，为金刚力士；又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目。十九位首执金刚，为佛与住佛位菩萨化现。虚空无垢执金刚，为菩提心离一切执着、戏论，无有挂碍；虚空游步执金刚，为菩提心于一切法无所住；虚空生执金刚，为菩提心大空生而无所得；被杂色衣执金刚，为菩提心万德开敷法界又离杂染色；善行步执金刚，为身口意方便佛事；住一切法平等执金刚，为住一切佛性平等；哀悯无量众生界执金刚，为救度一切众生住平等法性；那罗延力执金刚，为具有大势力；大那罗延力执金刚，为执持秘密神通力；妙执金刚，为一切功德妙义无等比；胜迅执金刚，为大空遍一切处；无垢执金刚，为大智光破一切暗；刃迅执金刚，为金刚智刀能断一切难断；如来甲执金刚，为忍辱铠能降伏一切烦恼贼；如来句生执金刚，为住于大空自证功德；住无戏论执金刚，为住于大智息诸戏论；如来十力生执金刚，为佛十力生方便；无垢眼执金刚，为了了观一切法无所挂碍；金刚手秘密主，为执金刚杵的夜叉王，又为大势至菩萨化现的忿怒像。
  十地，为菩萨品位；即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
　　奋迅示现身语意无尽庄严藏，是菩萨于定三昧中，入法藏世界的神变境界。这种神变境界，是依佛法性，高能量、高智慧、心识体的性性相融、法法相通、性识无碍、法相无垢的三昧力。无有言说，性识自觉，一性识觉无量、无边、无际、无尽平等法藏庄严，实知实见一法相光明可化万法相，万法相光明又可入一法相中，在禅悦法喜中游戏为乐。这种神变境界，不是人心识的灵感，更不是人心识的幻觉、幻知、幻见；而是诸佛已证、诸菩萨当证、密行人可证的真实三昧力。

【尔时执金刚秘密主。于彼众会中坐白佛言。世尊云何如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生。广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道。宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中及龙夜叉干闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者。即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身或梵天身。或那罗延毗沙门身。乃至摩睺罗伽人非人等身。各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味世尊譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依。如是一切智智。天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足。如是一切智智。烧一切无智薪。无厌足。世尊譬如风界除一切尘。如是一切智智。除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智。为诸天世人利乐。世尊如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟。】
   这时，金刚手秘密主在法会中向佛请法说，佛为什么称名号为如来（不来不去）、应供（人天众生应供养）、正遍知（具足智慧）等，自证殊胜的不共极智、尽知一切智、道种智、一切种智呢？佛自证殊胜的智慧，为救度无量苦难众生，化身分布无量世界，广演佛名号功德；并随顺各种类众生的各种欲求，示现各种方便入道的途径，宣说修证一切殊胜智慧的法义；如声闻乘的入道途径、缘觉乘的入道途径、佛乘的入道途径、五通仙人的入道途径，乃至生入天人、人中、龙趣、夜叉趣、干达婆趣、摩睺罗伽的业习因缘；若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法；若有众生应以声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、坚固金刚身、转轮圣王身、大蟒神身、人非人等身得度者，即现各种身而为说法；佛演一音通达各种类众生音而无二语，佛相好庄严住各种类众生威仪而无二法，唯有一切殊胜智慧的佛乘一味；即解脱味如虚空，远离一切诸相（见）、诸有（思）分别，没有见思的分别，又没有分别的见思；佛殊胜的智慧如大地一样厚重，为一切众生所依止；佛殊胜的智慧，又为天人、阿修罗等众生所依止；佛殊胜的智慧，又如火燃薪一样越烧越盛；佛殊胜的智慧，不但如火燃薪一样越烧越盛，还如风除尘一样吹扫无痕，除去一切烦恼垢尘；佛殊胜的智慧，不但如风除尘一样无痕，还如水流畅一样欢快，利乐人天众生；佛如此殊胜的智慧，以什么为因呢？以什么为根呢？以什么为究竟呢？
智慧，为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人，照见为智，解了称慧；观察辨明为慧，通达明了称智；即断除无明烦恼，证得解脱为智慧。智慧有多种；如按观察世间分，有胜义智和世俗智二种；胜义智，又称理智、根本智、无分别智、真智和实智，为无漏缘于真如的智慧；世俗智，又称如量智、后得智、有分别智、俗智、偏智，为证悟胜义智后而生起的智慧。如按三乘教义分，有一切相智、道相智、一切智三种；一切相智，又称一切种智、一切智智，为佛智；道相智，又称道种智、道种慧和道慧，为菩萨智；一切智，为证一切法空无我，为声闻、缘觉智。如按究竟法义分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种；显现具足功德，对一切众生起无缘大慈，观众生根器说法断疑，利益一切众生起同体大悲，为佛证得。如按本经分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五种；五智配五方佛，中央，为大日如来的法界体性智；东方，为阿閦如来的大圆镜智；西方，为阿弥陀如来的妙观察智；南方，为宝生如来的平等性智；北方，为不空成就如来的成所作智。如按大小乘分，各有十种；小乘智为一切俗智、法智、类智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智；大乘智为三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。当然，还可分很多种智慧。
世间智慧的生起，为自性化心识，心识入六根，六根偶六尘，根尘六识入，生灭十八界，因缘依自然，自然转因缘，千变相对法，万聪为末端。出世间智慧的生起，为依因缘离因缘相，依自然空自然法，中道无为十八界，根转尘缘因不立，六根翻还心识源，慈悲善行功德田，明心尚须见自性，自性大空入三昧，生起妙有法界安。众生福不具足，有身障、业障、烦恼障；故有世智聪明。一切外道福不具足，有法障、执障、见思障；故得世智五通。佛福德具足，断除无明烦恼，证得无为解脱；故证出世间智慧。
五通仙人的入道途径；五通仙人，为有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，未证漏尽通的外道。入道途径，为心外求法，执着法相，贪求自然，智慧不足而误入；在修行中，被五蕴所生境界所转，念生自利而远离正道。五蕴所生境界，为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合，在色、受、想、行、识区宇里，各有五蕴魔事十种。修行人，若不能破除五十种五蕴魔事，易沦为五通仙人；五通仙人，又以外道相说法，各说善法而义不究竟、理不了义。在世间，外道虽有多种显现，但追根溯源，仍为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合所致；故佛可教化外道归于正途，外道不可撼佛法之分毫。证得智慧法相转，聪明易为道理埋；五蕴不空白费力，沦为外道五通仙。追根溯源福不具，因缘和合业习现；归于正途佛教化，否则难入中道天。
生入人天诸趣的业习因缘，为行十善业与不修十善业。行十不善业为三恶道，善业中有不善为间杂果报。善恶业习存心田，因缘和合身被牵；无明牢笼囚愚昧，无缝棺材尽装贪。轮回六道无终始，失身贫极万劫年；悠悠万事空灭尽，篇篇业债须偿还。
夜叉，为暴恶鬼；干达婆，为忉利天乐神；人非人，为可变化人身的鬼神。

【如是说已。毗卢遮那佛。告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。】
佛说，金刚手秘密主，你所请法很好很好！你所问法义，应仔细听闻并善思其义理，现在即为宣说。
这里，释迦牟尼佛尚未来此世界示现降生、出家、成道；故为毗卢遮那佛法性加持神变身之释迦文佛，又为报身佛卢舍那之化身释迦文佛。在此娑婆世界，佛化身释迦文佛有无量数，为众生说法。

【金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，非常愿乐听闻佛所教诲。

【佛言菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法。少分无有可得。何以故。虚空相是菩提无知解者。亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主诸法无相。谓虚空相。】
佛说，菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。什么是菩提呢？是如实知自心、见自性、自觉正等无上道。无上正等正觉的佛道，是如实知自心、见自性、自觉道而证得，须福德慧德圆满而成就；若心外求法，功德缺乏少分而不能证得。什么缘故呢？是佛性如虚空无相，用相有知见思维无法理解，也无法明了。什么缘故呢？是佛性如虚空无相的缘故，诸法无相，才用虚空相比喻佛性。
菩提心为因，悲为根本，方便为究竟；是如实知自心、见自性、自觉正等无上道，慈悲根本为福德圆满，方便究竟为慧德圆满。功德圆满，为证得无上正等正觉，成就佛道。

【尔时金刚手复白佛言。世尊谁寻求一切智。谁为菩提。成正觉者。谁发起彼一切智智。】
金刚手秘密主向佛请法说，是谁求一切智呢？又是谁证得菩提道而成就无上正等正觉者呢？又是谁生起一切智智呢？
这里，谁为妙有，妙有为诸法实相，是对诸法无相而问。诸法无相，不是空无断灭，而是空中存妙有，寂灭中有常、乐、我、净。

证悟为本

【佛言秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主如来应正等觉。非青非黄。非赤非白。非红紫非水精色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心。离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众。菩提心清净知识其心。秘密主若族姓男族姓女。欲识知菩提。当如是识知自心。秘密主云何自知心。谓若分段或显色或形色。或境界。若色若受想行识若我若我所。若能执若所执。若清净若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳。倦成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。】
   佛说，是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢？依自性清净，具足菩提道与一切智智的缘故，心不在内，又不在外，更不在内外中间，过去心、现在心、未来心，了不可得。佛证得无上正等正觉，没有青黄赤白红紫诸色相，也没有长短圆方明暗诸有相，更没有男女诸人相，又可化现男女相。又依自性平等，心识各别的缘故，三界没有共同共有的自性相，也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别，心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界，没有相见，又没有相显现。什么缘故呢？是心识如虚空无相，远离对诸相的分别，又没有分别的念起。为什么如此呢？自性如同虚空一样清净，即心识如同虚空无相；自性如同心识一样清净，即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此，是心识清净、虚空清净、等觉清净，三种清净为自性清净；是如此清净平等慈悲的福德为根本，达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故，佛说诸法无相，使你等菩萨众，觉知清净菩提心，明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女，愿求知、见、觉自性菩提，就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢？自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉，在一切感知的境界中不可得知、见、觉，在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉，在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门，为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行，身心不久便证得定境，入破一切无明、除一切烦恼三昧；如证得如此定三昧境界的人，就与诸佛、菩萨证悟境界等同，当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通（漏尽通须证得，非引发），获得总持一切语言的音声（佛无二语），能观知众生心行根基，能冥得诸佛护佑加持，虽身处于世间生死有为法中而心无染着相有，为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦，成就具足持无为戒，远离一切自心邪知见，通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界，以信解佛法坚固力的缘故，勤修佛法，不久就证得圆满具足一切功德。简要言之，如此勤修佛法的善男信女，都能成就无量功德。
诵持《大佛顶首楞严经》的人，容易明解此处法义；如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等，没有一定的理悟为基础，再没有实修得证悟，难知法理、明道义，难入清净菩提心法门中精进修行，难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人，应先得师传启修，后于渐修中再愿求知法理、明道义，自证入清净菩提心法门，破一切无明，除一切烦脑，通达明心正知见。这样启修，也称“倒过来修行”；身不受文字法相绑缚，心不随法理执着转境。如先愿求知法理、明道义，后愿求师传启修，非大根基、大因缘、大福报者难得师承；一为分别心难调难伏；二为慢心贡高难求明师，只求名师；三为年龄增长，若无三至十年时间苦学为不能，待人过三十五岁后，身心可转化但难转化，禅修密行中增加风险；当然，还有师徒机遇因缘等。

【尔时执金刚秘密主。复以偈问佛
云何世尊说　　此心菩提生    复以云何相　　知发菩提心     
愿识心心胜　　自然智生说　　大勤勇几何　　次第心续生
    心诸相与时　　愿佛广开演    功德聚亦然　　及彼行修行
　　心心有殊异　　惟大牟尼说】
　金刚手秘密主向佛请法说，佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心，是由发菩提心而生起的呢？又有什么表现知发菩提心，由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢？清净法性本体之自性生起自然智的法义，需要以大勇猛精进心修行多长时间，才能次第相续不断的生起菩提心，达到菩提心与菩萨行相应呢？愿请佛慈悲，广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德，发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行，有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭，才为了义说。
　　
【如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言
善哉佛真子　　广大心利益    胜上大乘句　　心续生之相     
诸佛大秘密　　外道不能识　  我今悉开示　　一心应谛听
　  越百六十心　　生广大功德    其性常坚固　　知彼菩提生
无量如虚空　　不染污常住    诸法不能动　　本来寂无相     
无量智成就　　正等觉显现　　供养行修行　　从是初发心】
　　佛说，奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生，以殊胜无上的大乘法义理教化众生，以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相，是真佛子发菩提心与行菩萨道，是诸佛大秘密藏，是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示，你等应一心谛听；真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心，生起聚集广大功德心，生起相信自性真常坚固心；并以如此初所发菩提心，无尽无终的行菩萨道，觉知所生起的菩提心，广大无量如虚空，又不染污十方常住佛、法、僧三宝，为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相，法藏世界为无量功德所成就，是无上正等正觉的妙有所显现，又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。
有无量菩萨示现世间，以不同身像拥护佛法，以不同方式教化众生；如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏，自证知是菩萨示现密而不泄，证知他人是菩萨示现秘而不宣；是为遵佛旨故，是为方便救护众生故。自谥者多假，宣虚者不真；邪魔者自谥，鬼秽者宣虚。不见名气大，依法不依人；隐修菩萨道，守护初愿心。
外道有七义不能识；一为法大甚深密藏不能识；二为心大平等悲愿不能识；三为信大无量功德不能识；四为性大清净心不能识；五为依大妙义法界不能识；六为时大寿量长无尽不能识；七为智大妙慧无边不能识。

【秘密主。无始生死愚童凡夫。执着我名我有。分别无量我分。秘密主若彼不观我之自性。则我我所生。余复计有时。地等变化。瑜伽我。建立净。不建立无净。若自在天。若流出及时。若尊贵若自然。若内我若人量。若遍严若寿者。若补特伽罗。若识。若阿赖耶。知者。见者。能执所执。内知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。声非声。秘密主如是等我分。自昔以来分别相应。希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日。施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施。授与非亲识者。是第三疱种。复以此施。与器量高德者。是第四叶种。复以此施。欢喜授与伎乐人等及献尊宿。是第五敷华。复以此施。发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓自在天。梵天那罗延天。商羯罗天。黑天自在子天日天月天龙尊等。及俱吠滥。毗沙门。释迦。毗楼博叉。毗首羯磨天。阎魔阎魔后。梵天后。世所宗奉。火天。迦楼罗子天。自在天后。波头摩。德叉迦龙。和修吉。商佉。羯句啅剑。大莲。俱里剑。摩诃泮尼。阿地提婆。萨陀。难陀等龙。或天仙。大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是。心怀庆悦。殷重恭敬。随顺修行。秘密主。是名愚童异生。生死流转无畏依。第八婴童心。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中。殊胜住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。】
佛接着说，无始劫来，流转于生死轮回的凡夫愚人，执着我名相、我诸有，分别无量以我为中心的我见、我慢、我爱、我痴等。心外觅求一切相有，不观自我真心自性。而只知我是父母所生，以及是人生人代代相传，又有婴、幼、少、青、壮、老不同年龄阶段变化的我，还有生理、心理、情感、精神等本能与能力的我，还有追求完整美好、幸福快乐、清净安逸的我，排斥不利于我的一切言行事物。以执着我相、利益我有为标准，念念不断的分别自在天的快乐、所处时代的美好、世间人我的尊贵、世界环境的自然、内心我的欲望、外部人群的心量、普遍尊严的维护、寿命长短的差别、身心清净的程度、意识思维的智愚、阿赖耶识的有无、所知事物的无常、所见百态的利弊、本能愿求的强弱、满足愿求的谋施、内知善恶的因果、外知因缘的殊异、修行清净的苦乐、五蕴意境的生灭、恢复童贞的动静、常行禅定生起境界的浅深、声闻四果、缘觉四向次第的习尽等。自往昔称习成业，如此执着分别名相感应，寄愿求于顺从理念的解脱。凡夫愚人如同角钩在篱笆上进退两难的公羊，一时心乐突发奇想，持斋念佛，很少思维法理，继而发起欢喜心修行佛法，为开始形成善法的第一种子。以此初始善业种子为因，于每月八日、十四日、十五日，二十三日、二十九日、三十日的六斋日清净持戒后，再以佛法劝化父母亲友，共同信佛、念佛、持戒、修行，为形成善法根芽的第二芽种。再以佛法劝化他人，生起持戒善心，修行无贪喜舍心，为形成善法芽茎的第三疱种。再以佛法劝化德高望重的人，恭敬赞叹佛教，带领众人依戒善行，为形成善法茎枝的第四叶种。再以佛法劝化喜欢歌舞等有技术专长的人，尊重职业道德，如法利益众人，为形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法劝化他人的同时，又以亲近心、真诚心供养佛、法、僧三宝，救护众生，为形成善法籽实的第六成果。再以修行善法的慧心、护持戒仪的善心，获得生天的福报，为形成善法善业的第七受用种子。如有执着妄心而轮回六道的人，于善友处听闻佛法后，能受持斋戒，能念佛修善，是天大的天福；再以欢喜心，用歌舞、香花等虔诚供养佛、法、僧三宝，一切愿求都能得到满足。还应以善心，同时将香花等散洒四方，称名供养自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊、俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天后、世所宗奉、火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙、天仙、大围陀论师等各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等。如此闻法启修，并以欢喜心殷勤恭敬供养佛、法、僧三宝及各天的人，虽是处于生死流转的凡夫愚人，却得到了不惧生死无畏依的第八婴童心。再以殊胜的佛缘、法缘、僧缘精进于禅修密行中，又经常处于殊胜的定三昧中，生起解脱的智慧，观知自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态，证知佛所说法真实，证悟诸法无我真谛，远离有为的相对法；即了知空性，远离空与不空、断灭与常住、相有与空无、分别与无分别、生灭与涅槃等执着的两边想。若不能了知空性，怎么能知真空不空、自性常住不坏而不断灭、无分别又无分别想而又具足知见觉、涅槃的常乐我净境界呢！以此缘故，应了知空性，离于断灭与常住等名相分别。
培育善根的因缘，多是人处于进退两难的困惑中，从偶然间听闻到佛法，再逐渐进入信、解、行、证的不同阶段，证悟声闻乘、缘觉乘、佛乘的不同境界，以六十品位菩萨行成就佛道。佛说经、律、论三藏十二部诸法，只分三乘教义，又三乘归于佛乘；而没有专为哪一宗、哪一法门说法。各宗门选择某部经典为重点受持，是后人所为；意在一门深入，恐着文字相而散乱其心；故本经非属密宗法门，可通宗、通教、通律。众生有五种障；一为烦恼障，业习不入佛法；二为业障，重业不入佛法；三为身障，报身不入佛法；四为法障，着相不逢善友；五为所知障，偏执不闻正法。
供养各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等；即人是六道众生中的一道，十法界众生中的一法界，三界二十五有中的一有，无量种类众生中的一种类。六道众生依各自的业习力相互轮回，相互损益；特别是人类与各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等，相互损益巨大。人类恶行非法，天地鬼神生嗔，四季时节失衡，地水火风失度，三灾八难遍起，人祸疾疫横行，家国荒乱不宁，内忧外患丛生。人类善行正法，增益天地鬼神，特别斋天供养，闻佛法神力增，风调时雨顺节，世间物富粮丰，人享和平快乐，一切灾祸不生。修行人斋天非心外求法，是善行慈悲救护一切众生；人非人等相互轮流换座，礼敬鬼神是礼人类自己。斋天法会佛缘殊胜无比，人天相益共感圣教佛恩；心内自性有法具足福慧，广结善缘一路顺风修行。
观知自心，是实证境界；证悟了知空性，是定三昧境界，明心识智生起，离文字言说相。故文理空不空，说空义相有生；都摄六根入定，空寂明心见性。
自在天，为摩酰首罗天；梵天，为大梵天；那罗延天，为毗纽天；商羯罗天，为骨锁天；黑天，为自在天眷属所居天；自在子天，为自在天王子所居天；日天，为太阳神所居天；月天，为月亮神所居天；俱吠滥，为财神所居天；毗沙门，为多闻天；释迦，土地等尊神所居地球；毗楼博叉，为龙王；毗首羯磨天，为帝释臣所居三十三天之一；阎魔阎魔后，为鬼王所居天；梵天后，梵天离欲清净无后妃，故为女神天；世所宗奉，为世间所奉尊神；火天，为火神所居天；迦楼罗子天，为金翅鸟所居天；自在天后，为主宰风雷等神所居天；波头摩，为红莲地狱鬼王；德叉迦龙，为多舌龙王；和修吉，为多头龙王；商佉，为大勇猛龙王；羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等都为主水龙王；天仙，为诸天五通神仙；大围陀论师，为梵王演说明论，或本经受持者。
【尔时金刚手复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。】
   金刚手秘密主向佛请法说，只有愿请佛慈悲，开示众生心相六十心。

【佛告金刚手秘密主言。秘密主谛听心相。谓贪心。无贪心。嗔心。慈心。痴心。智心。决定心。疑心。暗心。明心。积聚心。斗心。诤心。无诤心。天心。阿修罗心。龙心。人心。女心。自在心。商人心。农夫心。河心。陂池心。井心。守护心。悭心。狗心。狸心。迦楼罗心。鼠心。歌咏心。舞心。击鼓心。室宅心。师子心。鸺鹠心。乌心。罗刹心。刺心。窟心。风心。水心。火心。泥心。显色心。板心。迷心。毒药心。罥索心。械心。云心。田心。盐心。剃刀心。须弥等心。海等心。穴等心。受生心。】
佛说，你等认真听闻众生心相六十心。众生心相六十心，以法相生有心，执着两边相对存在，见思世间名相法理；即贪心与无贪心、嗔心与慈心、痴心与智心、决定心与疑心、暗心与明心、积聚心与斗心、诤心与无诤心、天心与阿修罗心、龙心与人心、女心与自在心、商人心与农夫心、河心与陂池心、井心与守护心、悭心与狗心、狸心与迦楼罗心、鼠心与歌咏心、舞心与击鼓心、室宅心与师子心、鸺鹠心与乌心、罗刹心与刺心、窟心与风心、水心与火心、泥心与显色心、板心与迷心、毒药心与罥索心、械心与云心、田心与盐心、剃刀心与须弥等心、海等心与穴等心、受生心与猿猴心（梵本缺文猿猴心）。
  在修行过程中，贪心用无贪心、嗔心用慈心、痴心用智心等对治，这里怎么成为以法相生有心了呢？由于身心执着两边，乌云白云皆蔽日，铁锁金锁都缚人；恶可转善仍有恶，善能转恶不为善。大日晴空无暗昧，弃舍有为自无为；八万四千无二路，一入中道涅槃门。

【秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法。云何无贪心。谓随顺无染法。云何嗔心。谓随顺怒法。云何慈心。谓随顺修行慈法。云何痴心。谓随顺修不观法。云何智心。谓顺修殊胜增上法。云何决定心。谓尊教命如说奉行。云何疑心。谓常收持不定等事。云何暗心。谓于无疑虑法生疑虑解。云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行。云何积聚心。谓无量为一为性。云何斗心。谓互相是非为性。云何诤心。谓于自己而生是非。云何无诤心。谓是非俱舍。云何天心。谓心思随念成就。云何阿修罗心。谓乐处生死。云何龙心。谓思念广大资财。云何人心。谓思念利他。云何女心。谓随顺欲法。云何自在心。谓思惟欲我一切如意。云何商人心。谓顺修初收聚后分析法。云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法。云何河心。谓顺修依因二边法。云何陂池心。谓随顺渴无厌足法。云何井心。谓如是思惟深复甚深。云何守护心。谓唯此心实余心不实。云何悭心。谓随顺为己不与他法。云何狸心。谓顺修徐进法。云何狗心。谓得少分以为喜足。云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法。云何鼠心。谓思惟断诸系缚。云何歌咏心。云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变。云何击鼓心。谓修顺是法。我当击法鼓。云何室宅心。谓顺修自护身法。云何师子心。谓修行一切无怯弱法。云何鸺鹠心。谓常暗夜思念。云何乌心。谓一切处惊怖思念。云何罗刹心。谓于善中发起不善。云何刺心。谓一切处发起恶作为性。云何窟心。谓顺修为入窟法。云何风心。谓遍一切处发起为性。云何水心。谓顺修洗濯一切不善法。云何火心。谓炽盛炎热性云何显色心。谓类彼为性。云何板心。谓顺修随量法。舍弃余善故。云何迷心。谓所执异所思异。云何毒药心。谓顺修无生分法云何罥索心。谓一切处住于我缚为性。云何械心。谓二足止住为性。云何云心。谓常作降雨思念。云何田心。谓常如是修事自身。云何盐心。谓所思念彼复增加思念。云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法。云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性。云何海等心。谓常如是受用自身而住。云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性。云何受生心。谓诸有修习行业彼生。心如是同性。】
佛接着说，什么是贪心？眼、耳、鼻、舌、身、意随尘境识入，使本自清净的心识，生起杂染的执着力。什么是无贪心？心识不随尘境，却又未破法相的执着力。什么是嗔心？心识随嗔境识入而生起杂染的执着力。什么是慈心？心识不随嗔境，却又未破爱见的执着力。什么是痴心？不觉知法义，不明了法理，心识随是非识入而生起杂染的执着力。什么是智心？心识随殊胜增慢的过人法识入而生起执着力，觉知语言文字法义，明了名相诸有法理，却又未破世智的执着力。什么是决定心？心识随师尊教义命受，如说奉行坚固，却又未破法障的执着力。什么是疑心？心识随幻化境变识入而生起执着力，把持不定，疑师疑法疑戒。什么是暗心？心识随法相计度识入而生起执着力。什么是明心？心识不随法相、不随修行妄自计度，却又未破我法的执着力。什么是积聚心？心识随一义识入而生起执着力，无量义合集为一义，一义代替无量义。什么是斗心？心识随辩论是非、求其长短识入而生起执着力。什么是诤心？心识随自思维是非、又自推求得失识入而生起执着力。什么是无诤心？心识不随是非、得失，情感向背皆弃舍，却又未破无明的执着力。什么是天心？往昔世中诸天果报业习随五蕴而生起执着力，为天乐障菩提。什么是阿修罗心？心识随深乐生死、果报、快乐等法尘识入而生起执着力，不觉空、苦、无常。什么是龙心？心识随贪欲财利识入而生起执着力，常以世间欲乐障出世净心。什么是人心？心识随以善报善、以恶报恶、以善报恶、以恶报善、善恶不报、加报善恶等对应识入而生起执着力，利益或损害他人。什么是女心？心识随多欲识入而生起执着力，以不净念障净念。什么是自在心？心识随愿求一切如意识入而生起执着力，易受苦乐因缘障碍。什么是商人心？心识随谋利识入而生起执着力，难行头陀，易种福田。什么是农夫心？心识随耕耘为收获识入而生起执着力，有为耕耘，难结无为果实。什么是河心？心识随河依两岸识入而生起执着力，正依邪立，邪依正存，不入中道。什么是陂池心？心识随愿求法水长流识入而生起执着力，虽无厌足，却又难舍法相。什么是井心？心识随思维深远识入而生起执着力，心智难测度，因缘难测知。什么是守护心？心识随我有识入而生起执着力，唯我知、我见、我觉之心为真实，其它一切真心妙有皆虚幻。什么是悭心？心识随自利识入而生起执着力，不能惠施于人，一切皆为己利。什么是狸心？心识随多闻辨理识入而生起执着力，广知法要，不知内行。什么是狗心？心识随少闻则喜识入而生起执着力，根器下劣，得少为足。什么是迦楼罗心？心识随众行识入而生起执着力，如意时则猛利，失势时则无能；人云亦云，人行亦行。什么是鼠心？心识随物坏无常识入而生起执着力，取巧贪利，不见其害。什么是歌咏心？心识随妙法音声识入而生起执着力，闻处则喜，歇时无助。什么是舞心？心识随灵感梦应识入而生起执着力，喜说神变，愿求五通。什么是击鼓心？心识随怜悯众生识入而生起执着力，有击大法鼓心，惊醒众生昏昧；又眼高手低，力不从心。什么是室宅心？心识随持戒善行识入而生起执着力，只为自护身心，不愿救度众生。什么是师子心？心识随胜一切难识入而生起执着力，易分别优劣，难了明知己。什么是鸺鹠心？心识随暗夜思维而生起执着力，反复筹量所为，白昼无能为力。什么是乌心？心识随生死惊怖识入而生起执着力，怀疑佛法，心无安定。什么是罗刹心？心识随善与不善识入而生起执着力，见人为善事，常作不善解。什么是刺心？心识随善行与恶行中常悔常虑识入而生起执着力，行善事易追悔，行恶事多后惧。什么是窟心？心识随愿求长寿自在而生起执着力，虽修行佛法，又恋世享乐。什么是风心？心识随无住散乱而生起执着力，于外道等一切处遍种善根，缺少大乘专意。什么是水心？身心垢净无常，即常忏悔业障，又常沾染污秽。什么是火心？修行急欲求成，善行时求即见功德，不能恒常法事。什么是泥心？懦弱畏难，无明妄执，如同泥团。什么是显色心？见相生意，遇染随污，自无正慧。什么是板心？思量有限，超量不受，难发大心。什么是迷心？沉迷五欲乐，无常中找常，无我中找我。什么是毒药心？善心不生，恶行常起，自谓一切无因无果。什么是罥索心？暗昧自缚，相续色有，堕于断灭。什么是械心？常观法相，细察法理，被语言文字所困。什么是云心？世智高浮，见雾气为法水，妄议佛法义理。什么是田心？常修身心，乐修供养；却又贪清净、喜装饰、着外表、好阔论。什么是盐心？头上增头，脚上加脚；常思无量因缘，复虑无尽法理。什么是剃刀心？恶心与善心一并剔除，离欲相与清净相一起妄断，广说空理而不知觉禅味。什么是须弥等心？常于高心下看，以我见评判圣言，不知下意尊师敬友。什么是海等心？我之功德他人无与伦比，一切皆受；常于广心博望，一切多骄不如大慢。什么是穴等心？朝始法心坚固，暮终尘缘重生，漏器难满法水，多变自障菩提。什么是受生心？以杂染心贪求圣果，不解出世无二法门，用生心得有身又入轮回。什么是猿猴心？身心多躁动，常散乱不安；又业习攀缘，执一境一理。以如是诸有心修行，此业断，彼习生；心随境转，性随心污。
形形色色思维心，根尘流转皆虚妄；妄念妄语妄行为，善恶因缘入果律。本经法理不思议，境界高深含广义；比喻世间两边法，障蔽行人菩提记。特别是有人用执政理念统领佛教，误将统领的宗教工作、宗教文化与统领佛教混为一谈。宗教工作与宗教文化是执政理念的组成部分，可为社会和谐发展服务。由此，应尊崇佛教；佛教为过去世、现在世、未来世含灵众生一切善心的回归，揭示了宇宙人生真相，既不隶属于任何执政团体，又与任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人与佛教活动，不离世间；身心所证悟境界，又含出世间，为世智所不及。故用有限、有量、有为的一切术法，去统领无限、无量、无为的佛教义理，是理念上的自我束缚，必然应现颠倒的知见。

【秘密主一二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌。无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过。】
佛接着说，无明生烦恼，烦恼显现为贪嗔痴慢疑。一贪心为阴数满十，二嗔心再数倍增为二十，三痴心再数倍增为四十，四慢心再数倍增为八十，五疑心再数倍增为百六十；故对佛法一疑百障门开，二法不入中道，再细分别尘劳无量。如依清净心修行，即超越凡夫（粗重）、声闻（细重）、缘觉（微细）我法三重虚妄执着，发菩提心而证得出离世间；即证悟色、受、想、行、识五蕴诸浊中无我，证悟六根、六尘与六入的十八界诸法中无我，证悟贪、嗔、痴根本业习烦恼诸漏中无我，知无明种子生十二因缘法，离相对的建心与立意等，达清净常、乐、我、净实相。如此甚深义理与诸法无我的境界，一切执着我有、法有的外道所不能入、不能识，或能入而心不能识，故不能知。十方三世诸佛一语说法，唯一乘法门，八万四千不过一，菩提无二路。
   凡夫妄执我法六十心而不能超越欲界，声闻、缘觉妄执我法六十心而不能超越色界、无色界。我执生我相、我有，法执生法相、法有。三界众生，见相生有心，在相对的分别中建心立意，感召五浊，轮回世间。我执不能放下，即为我障；法执不能放下，即为法障。我障化为身障、业障，法障化为烦恼障、智障。诸障不除，如何了脱生死。在参访一位长老时，这位长老说，“我因病魔缠身，为不让苦恼累及家人，舍工作出家为僧。每日上殿、诵经、拜忏、法事，又到各地参学；待身体好转后，为一寺住持僧，又开始修山门、建庙宇。几十年折腾下来，突然又病倒，于反思中深感心神无助，生死瞬间迅至，往生净土毫无把握。有家乡不能皈依，不想漂流六道又不能出离。身心苦恼相逼，方才醒悟放下真谛；万缘一灭又起，都是烦恼业习累积。当下谁能救我，只有依法王修行，吃法药除障，自己救度自己。”

【秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随生。若于蕴等发起离着。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱。谓蕴处界。能执所执。皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心。】
佛接着说，出离世间的菩提心，身心仍在世间，住于色、受、想、行、识五蕴中；而心性生起的智慧，远离对五蕴区宇的我、法执着；如莲花根茎于污泥中，花叶不染于污泥。当以智慧观察五蕴，色如聚沫，见各种相聚散纷扰，如如法性与众缘和合了不可得；受如浮泡，遇众缘和合如幻无常，止生灭、住真常了不可得；想如芭蕉，随众缘和合生灭不止，恒常坚实了不可得；行如阳焰，顺众缘和合盛衰轮转，清净无求了不可得；识如虚幻，藏业习、失本原，显众缘和合相有变化，过去、现在、未来三心了不可得。观五蕴皆空寂无着力，真心自性即解脱于业习力的绑缚。禅行入空，身心五蕴与六根、六尘、六入的十八界诸法中，一切相空无我能执着，一切法空无我所执着，如是心性寂然的境界，为证得出世间心。
    禅修密行的人，从一念称南无佛，至净念一句南无佛，入定空三昧门，证我、法二空，智慧自然生起，才能观五蕴皆空，才所观诸法空相，觉自性寂然，证出世间智慧。净念一句南无佛，离着无执不分别，是修行人发菩提心后，超越声闻、缘觉的正路。古德称发菩提心，超过声闻、缘觉境界，如含苞莲花；虽未开敷，却出清流之上。

【秘密主。彼离违顺八心相续。业烦恼网。是超越一劫瑜只行。复次秘密主。大乘行。发无缘乘心。法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮干闼婆城。秘密主彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫。积集无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便。皆悉成就。天人世间之所归依。出过一切声闻辟支佛地。释提桓因等。亲近敬礼。所谓空性。离于根境。无相无境界。越诸戏论。等虚空无边一切佛法。依此相续生。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生。秘密主如是初心。佛说成佛因故。于业烦恼解脱。而业烦恼具依。世间宗奉常应供养。复次秘密主。信解行地。观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地。无对。无量。不思议。逮十心无边智生。我一切诸有所说。皆依此而得。是故智者。当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地。此四分之一度于信解。】
佛接着说，若离开三乘渐次修行，以声闻乘种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷花心、成果心、受用种心、婴童心入苦、集、灭、道，再以缘觉乘观无明种子的十二因缘法，再以佛乘的菩提愿行拔出无始劫来业习根本，用慧剑破自心业力编织的烦恼网，才能超越一大阿僧祇劫与之相应初发菩提心的修行，出离世间而入菩萨位。证入品位菩萨的修行者，乘佛愿再入世间行菩萨道，对一切众生发起无缘大慈、同体大悲心，住于中道，行于平等，诸法空性，无世间与出世间。是什么缘故呢？如你们于过去世这样修行时，在禅定中观察五蕴心识，明知自性如干达婆城中影响火轮旋转的幻生焰光，了见三界唯心造，深觉心外无一法；故大行菩萨道。如此大空法我俱舍，心无挂碍，观心自在；又觉自心不生不灭、不垢不净、不增不减。又是什么缘故呢？于当下的前际心与后际心在哪里，本无来无去；能如此明自心见自性的修行者，才能超越二大阿僧祇劫与之相应的圆满贤位菩萨愿行，入圣位菩萨行。证入圣位的菩萨，心本无来无去，又示现世间来去，乘愿心承传佛法，隐修密行菩萨道，于无量无数百千劫中积集无量福德智慧，成就无量福报威德，成就无量智慧方便，为世间人天等一切众生的大皈依处，教化一切声闻、缘觉发菩提心，受忉利天主等各天王的亲近、礼敬、供养、护佑。什么是空性呢？一为我性真空；即无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意识入界，无一切行为造作，无有无自性一念心生起，超越一切相、有、音声、文字。二为法性真空；即一切法如无边虚空，一切佛法等于无边虚空，诸法实相无有为与无为分别，法性空而不生不灭。如此明心见性、我法俱空的菩萨，佛证明说，是成就未来佛的正因；即解脱于轮回生死的无明业习烦恼，又示现轮回生死无明业习烦恼的解脱。在世间示现于轮回生死无明业习烦恼解脱的修行者，应常受人天等一切众生尊敬、供养。从一地菩萨至十地菩萨，始终处于信解行中；即信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果，解智究竟心不可破坏、不随他缘、不为所动，行一切善法功德又无着功德的利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。住于信解行中的菩萨，用彼岸智慧观察三心不离愿心，观察四摄法不离心法。住于信解地的菩萨，心识境界无相对法，具足无量功德，智慧不思议；以出世间的种子、牙、疱、叶、花、果、受用种子、婴童（无畏依）、最胜、决定十地心，增长无边福德，增长无量慧德。佛所说法，都依增长菩萨福德慧德为心地。以此缘故，一切有智慧的修行者，当以智心信解行证菩萨无量功德，才能超越三大阿僧祇劫与之相应的圆满圣位菩萨愿行，入等妙菩萨位。声闻、缘觉为世间方便救度，菩萨为出世间方便救度，只有成就佛道才为究竟，故四圣道四分之三为信解修行者，四分之一为信解究竟成就者。
从皈依佛法僧三宝至成就佛道须经三大阿僧祇劫修行，次第积福增慧。故古德说，理可顿悟，道须渐修。一位长老对我说，“时至末法，世风日下，顿悟法理者渐少，真修实行者更稀。” 我对长老说，今生自度不为少，十万众生随法行；不知自救真可怜，空过今世复万劫。自我绑缚问谁解，转毒成药是良医；悟理只为忙修道，老来方修已晚矣。没有累劫善行因缘何有大根基，不依戒定慧修行无漏业何来大福报，未信解善知识教何具大因缘；修行人若无大根基、大福报、大因缘，何谈具足十念往生功德。      
真言门，简释为密行法门，秘释为无言说、无文字；以师观基择徒秘传、徒自承传密修为入门。非大根基者或宗门传人，难入真言门。

证悟为本

【尔时执金刚秘密主。白佛言世尊。愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。】
金刚手秘密主向佛请法说，愿请救度世间众生的佛慈悲，演说密行菩萨道时，有几种得无畏处呢？
心相，为密行菩萨道的修行人，示现不同身心形像。无畏处，为知一切法平等、一切众生自性平等的菩萨行人，于一切处其心泰然无所畏惧。

【如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言。谛听极善思念。秘密主彼愚童凡夫。修诸善业害不善业。当得善无畏。若如实知我。当得身无畏。若于取蕴所集我身。舍自色像观。当得无我无畏。若害蕴住法攀缘。当得法无畏。若害法住无缘。当得法无我无畏。若复一切蕴界处。能执所执。我寿命等。及法无缘空。自性无性。此空智生。当得一切法自性平等无畏。】
   佛说，金刚手秘密主，你等应用最大的善念仔细听闻思维。密行菩萨道的修行人，示现愚痴无智的凡夫，修诸善业坏一切不善业时，遵佛戒仪，当得善无畏；虽示现愚痴无智的凡夫修行时，却实证明自心、见自性，当得身无畏；若示现五蕴色身修行时，证知五蕴是空，放下我相我有，当得无我无畏；若示现五蕴色身坏灭、住识五蕴中阴身生攀缘心时，由善功德力达法空故，当得法无畏；若示现五蕴所依生灭法已坏、自性真我无生无灭、住于无缘慈悲时，实知心自在法味，当得法无我无畏；在得以上无畏时，实知定空生智慧，见觉自性真空存妙有，当得一切法自性平等无畏。
    菩萨示现众生，如明月当空普照世间，入千江万水为月影，水中月影有月我、月性否！水中月影随处随时生灭，月性又有生灭否！水中月影如幻如空，月本不来去，可有畏惧否！一切愚痴无智的凡夫，执着我法真实，住于生灭漏中，当然有所畏惧。但只知畏惧业果，不知畏惧漏因，更不知畏惧现五蕴色身之我就是水中月影的真相，更不知畏惧水中月影生灭之法就是自然、因缘的众假和合。一位僧人说，“我在家时整日闹心，以为出家就可没有烦恼，一受戒就是罗汉、菩萨。可出家后还是不断烦恼，修苦行时有苦心，做苦事时有我苦。受戒后我还是我，罗汉是罗汉，菩萨是菩萨。禅行几年下来才悟到，三世一心无所依，屁股坐在大梦里；无始流落在谁家，谁是我来谁是你。披上牛皮贪吃草，堕入地狱盼出离；生入人天思妙美，一棒打喝虚空寂。”

【秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。干闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。秘密主彼真言门修菩萨行诸菩萨。当如是观察。云何为幻。谓如咒术药力能造所造种种色像。惑自眼故。见稀有事。辗转相生往来十方。然彼非去非不去。何以故。本性净故。如是真言幻。持诵成就能生一切。复次秘密主。阳焰性空。彼依世人妄想。成立有所谈议。如是真言想唯是假名。复次秘密主。如梦中所见。昼日牟呼栗多。刹那岁时等住。种种异类受诸苦乐。觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔。复次秘密主。以影喻解了真言能发悉地。如面缘于镜而现面像。彼真言悉地。当如是知。复次秘密主。以干闼婆城譬。解了成就悉地宫。复次秘密主。以响喻解了真言声。如缘声有响。彼真言者当如是解。复次秘密主。如因月出故。照于净水而现月影像。如是真言水月喻。彼持明者当如是说。复次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地种种变化。当知亦尔。
复次秘密主。如空中。无众生无寿命。彼作者不可得。以心迷乱故。而生如是种种妄见。复次秘密主。譬如火烬。若人执持在手。而以旋转空中。有轮像生。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句。当得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。】
佛接着说，密行菩萨道的修行人，于修行深禅次定中，遍观察菩萨无缘悲生往来的十种因缘，当于密行中通达诸法实相，应为众生作证明，广宣佛法义理。十种因缘，为如幻、阳焰、梦、影、干达婆城、响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮。如幻，如人被咒术或药力控制，大脑中产生各种形像的幻觉，眼前浮现出从未见过的、新奇的虚幻假像，思想以变化相生灭往来十方，而身体在原地根本没有动。这是什么缘故呢？是菩萨密行，知见觉自性清净，往来十方示现诸相而不染诸习，依功德力化现幻身，再依化现幻身诵持佛法修行成就一切功德。阳焰，如日光普照虚空旷野，形成不同状态的云团、气团，依世人各自妄想，谈论为人、为马、为花等；而所有谈论都是一种假设的名称，并不见真实。是菩萨密行，知见觉自性如日生焰，光化十方，以不同假名真实利益一切众生；而大日如如不动，辉光清净庄严。如梦，如人于梦中见闻白日所发生的事件，虽历历在目，却一念间童叟百年过，一念心无量境界现；能知见觉地水火风空、各种动物异类、感受不同苦乐的存在等；可人从梦中醒来后，一切众缘都为影现不实。是菩萨密行，自性所现一念净心入无量世间梦相，一心三昧游十方国土亲近供养诸佛；而报身于佛净土尽享清净乐无梦相，化身十方作佛事又无来去。如影，如人以面照镜见自影像，当知以面照镜见自影像人人都是这样，我面与尘镜因缘和合而影像法生，我因缘于法自然如影像，能知见觉影像而影像为幻不真。是菩萨密行，证知众生都有自性，自性觉可依因缘、依自然示现如影像，以救度自性迷众生、坏业习因缘、离生死自然、登极乐彼岸。干达婆城，如海市蜃楼，可见城楼、宫殿、行人等景象；而虚空影事，似有还无，因缘可见，实不可求。是菩萨密行，可示现人、天人、鬼王、地神等种种相，若以相见是凡夫众生，若以心见又空相无所见，无所见为真见，真见又离法相。如响，风物相击传送音声，音声无色、无味、无相、无形，而有动、有声、有传、有入；响无分别，而入众生耳根反应有相同，又有差异；有美妙快乐，又有丑陋恐怖等因缘法生。是菩萨密行，以一音遍满世界而无我无执，闻无量法音受教而无厌无足；一舌根净无是非语离诸戏论，心愿无声胜有声慈悲喜舍大行。水月，如月光影现于水面，月光在空，水中无月；随众生见又千处有水千处月，依自然是一际虚空一月行。是菩萨密行，自性月光无明尽，心识静水无无明；虽现人相、我相、众生相、寿者相，却觉而不迷，离贪、嗔、痴、慢、疑。如意明月自性净，现于众生心水中；方便演绎苦乐法，依佛慈护菩提心。浮泡，如降雨水生异泡，顺水流漂浮随处灭；漂浮流转泡含气，不断变化缘水因。是菩萨密行，心相变化依因缘，性水无变依自然；慈悲众生可无缘，自心是佛离自然。诸法因缘变化相，清净无染如水性；生灭不为罪福主，常行苦乐大悲同。虚空花，如人眼疾妄见虚空有花；而虚空花实无众生相、无寿命相、亦无耕种者相；是自心意迷念乱，颠倒见妄想花，虚空实无花。是菩萨密行，依菩提心目，智慧观众生因缘花，愿心无相而众生有相，入世间示现眼疾、心迷、妄见、颠倒等相，入地狱、演烦恼、应魔事、破鬼秽、显神通等；而心净如虚空，苦乐无挂碍；知报众生恩，亦遵佛累嘱。旋火轮，如人手持火炬，火炬于空中燃烧，呈现出不同火轮像，于黑夜中突显明亮。是菩萨密行，于众生无明长夜中，持智慧火炬破长夜暗；以火传火炬光相续，引领群迷不堕烦恼城。以人相法相显正见，无碍于空有正行；燃烧业影住正道，虚空无相成正命。密行菩萨道的修行人，应如是了知十种因缘菩提心法，了知诸佛智慧无上无等比，了知心法无际自性佛无等等比，了知佛性心印诸魔必定不能坏其行，了知心佛住中道觉观正等，了知菩萨行渐次增长佛道，了知诸佛当得法财具足功德妙有十方界，了知大智善巧救度众生方便门，了知一切众生妄心颠倒想。
化身菩萨密行世间，可示现正助道与反助道，还可示现魔身障其道等。正助道者，以四众像、善因缘、随喜法方便利益众生，承传、弘扬、行持佛法。反助道者，以四众像、恶因缘、毁谤法损害承传、弘扬、行持佛法的修行人，从反面磨其心志，成就道业。示现魔身障其道者，是随顺修行人对顺逆境界、善恶因缘的贪着与执着，现不同有像众生、无形众生障其道业，使之知过失、知忏悔，以渐次增长功德。反助道与障其道者，对于承传、弘扬、行持佛法的修行人，是以善心利益为出发点，以方便智慧为善巧，以助成就正道为目的，功德无量。如父母教育子女，以望子成龙心，有时施以打骂训斥等方法惩戒过失，使其归于正途；众人会赞叹其父母，不骄纵、不放任，教子有方。若以恶心、恶行，毁谤损害承传、弘扬、行持佛法的修行人，其罪业深重，必堕无间地狱。特别是末法时代，人多着文字相，易以文解义，易以相生心，故不得不慎。若以声闻、缘觉的狭隘心，妄议菩萨行，会自障菩提。

【入漫茶罗具缘真言品第二之一
尔时执金刚秘密主白佛言。稀有世尊。说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。以种种方便道。为众生类。如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行。大悲胎藏生大漫茶罗王。为满足彼诸未来世。无量众生。为救护安乐故。】
金刚手秘密主向佛请法说，难值难遇的世尊，在此法会中演说诸佛往昔自行菩萨道，自证无上正等正觉，自觉不可思议法界，自性超越一切心地法门。为救度无量众生，以种种方便行菩萨道，以深信解自性佛而宣说诸法。愿请救度世间众生的佛慈悲，为救护未来世无量众生，使其证得身心安乐，再宣说菩萨密行法门，以大悲心庄严莲花台藏世界。
大悲胎藏，菩萨具足万行为大悲，以佛种性入菩萨位为胎藏。菩萨万行，出世入世愿心，为救度无量众生出离轮回烦恼苦，而大悲行。胎藏，比喻以佛种性入菩萨位为入莲花胎；即芽叶。七地前菩萨位为大悲胎藏生婴童；即根茎。八地以上菩萨位为大悲胎藏生大漫茶罗王；即花果。
人行依于心，身行依于地；菩萨行世间，故说心地法。以妙法莲花众德轮圆，比喻为漫茶罗；即以如来加持的缘故，菩萨万行自证菩提之德。
【尔时薄伽梵毗卢遮那。于大众会中遍观察已。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说修行漫茶罗行。满足一切智智法门。尔时毗卢遮那世尊。本昔誓愿成就无尽法界。度脱无余众生界故。一切如来。同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身。为彼从初发心。乃至十地诸众生故。遍至十方还来佛身本位。本位中住而复还入。时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手。漫茶罗位初阿阇梨。应发菩提心。妙慧慈悲兼综众艺。善巧修行般若波罗蜜。通达三乘。善解真言实义。知众生心。信诸佛菩萨得传教灌顶等。妙解漫茶睑罗画。其性调柔离于我执。于真言行善得决定。究习瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法则阿阇梨。诸佛菩萨之所称赞。复次秘密主彼阿阇梨。若见众生堪为法器远离诸垢。有大信解勤勇深信。常念利他若弟子具如是相貌者。阿阇梨应自往劝发如是告言。】
　　这时，佛遍观察法会中大众因缘根基后，对金刚手秘密主说，你等仔细听闻，佛现在宣说修行人密行菩萨道，得满足一切智、入无尽智法门。佛本因缘，往昔行菩萨道时，以誓愿成就无尽法界、度脱无量众生，十方诸佛同时集聚于法会，并先后入于正定三昧中；十方分身释迦文佛也同时集聚于法会。佛为慈悲教化从初发菩提心至十地诸菩萨，将十方分身还归本位于一佛身，十方分身住于一佛身又入于正定三昧中。佛接着对金刚手秘密主说，修行人初行菩萨道，应求明师；应在明师教化下发菩提心。在证悟微妙智慧与慈悲愿行过程中，兼学世间各种综合技艺，以恒顺众生为善巧，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸智慧，通达声闻、缘觉、佛三乘教义，善解菩萨密行法理，了知一切众生因缘心，深信诸佛菩萨得戒、得法并传承、教化、摄授、加持弟子等，绍隆佛种；还须妙解诸佛菩萨形像、方位、相貌、庄严等，作佛法栋梁；同时，安住忍辱、柔和、善顺地，于定空中知诸法无我，自离法我；于菩萨密行其决定心坚固不动，以究竟实相法之正理降伏其心，保持菩提心勇利不退。能如此安住菩提心，行菩萨道，可为人天眼目、众生明师，又为诸佛菩萨所称扬赞叹。这样的明师，如见有清净行的弟子，可为载法之器，身心远离世间染着尘垢，对佛法密义有大信解，并勤行精进所深信菩萨行，常念利他善心善行；对这样的弟子，明师应依戒法仪轨，传承、教化、摄授、加持，劝发菩提心。
佛说法时，要观察听法者因缘、福报、根基，因缘、福报、根基不同，所说法深义不同。佛教化弟子，传承密法者应观察是否能为载法之器。为载法之器者，得师密法传承、教化、摄授、加持，劝发菩提心。否则，为师者无法承担泄密毁法因果，万劫堕地狱难补罪过之万一，故法不轻传。法不轻传，既维护佛教密制久长延续，又恐毁受法者幼嫩根芽；非师不愿度，是师真慈悲；佛法非师法，大道不存私。密宗上师，欲收弟子时，须如法观因缘。以佛力加持，观察是否为外道盗法，或以恶见伪善心伺求其便毁法等。观察人相貌知业习，面色存黑气为多痴，黄气为多贪，白气为多善，青白气为间杂等。
法界即是心界，离心界无法界；众生界即是法界，离法界无众生界；故法界、心界、众生界，为一法界。诸佛以一大事因缘故，以同一誓愿故，以同一法界故，说满足一切智智法门，为救度法界一切未得解脱众生。行菩萨道，为三乘无量法门入一法门，一切众生心入一菩提心；十方诸佛皆依此一法门出世，皆依此一菩提心成就；故明师劝发菩提心。“又此经宗，横统一切佛教；如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏；如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义；如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中；如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏，皆入其中；于种种圣言，无不统其精要。”
于密宗中，佛性喻为般若波罗蜜，也喻为首楞严三昧，是具足定慧。以身印表示，左手为三昧义，右手为般若义，十指为十波罗蜜具足义。如以佛菩萨形像表示，女为禅定，男为智慧，黄色为金刚身，白色为大悲身，红色为大慧身，青色为大空身，黑色为大力身。
【佛子此大乘　　真言行道法    我今正开演　　为彼大乘器   
过去等正觉　　及与未来世　　现在诸世尊　　住饶益众生   
如是诸贤者　　解真言妙法    勤勇获种智　　坐无相菩提
真言势无比　　能摧彼大力   极忿怒魔军　　释师子救世   
是故汝佛子　　应以如是慧　 方便作成就　　当获萨婆若
    行者悲念心　　发起令增广   彼坚住受教　　当为择平地
山林多华果　　悦意诸清泉   诸佛所称叹　　应作圆坛事   
或在河流处　　鹅雁等庄严　 彼应作慧解　　悲生漫茶罗
    正觉缘导师　　圣者声闻众   曾游此地分　　佛常所称誉
及余诸方所　　僧坊阿练若   华房高楼阁　　胜妙诸池苑   
制底火神祠　　牛栏河潬中　 诸天庙空室　　仙人得道处   
如上之所说　　或所意乐处   利益弟子故　　当画漫茶罗】
　　佛接着说，佛现在为你等大乘根器的佛子开演正法；过去、现在、未来三世诸佛，住于无上正等正觉法位，以一乘佛教利益安乐众生。诸贤圣的如来，都解了行菩萨道的妙法，由勤行勇猛精进，证菩提一切种智救世，坐于无相道场。你等应知，菩萨行的大势力威猛无比，能摧毁具有大力并极其忿怒的魔军。你等行菩萨道救度世间的佛子，应以诸佛的智慧，方便救度不同种类的众生作为成就，使其都获得身心清净。你等如此行菩萨道的悲心悯念生起与增长，以受佛教化的坚固心，身心住于清净处；若入世间，当知一切皆是佛法性身，为行菩萨道，应选择平地、山林、花果、清泉等悦意的地方清净行，远离尘世是非、爱恨、得失的纷争，受诸佛所称扬赞叹。还应依佛戒、佛法，大办道场，大作佛事；若在清清流水的河畔，有鹅雁翔集游咏及妙音清雅等庄严的地方，以清净智慧解说戒义法理，修行悲心所生的菩萨道，正觉诸佛、缘觉、声闻等圣众，曾经在此地游历修行过，必为佛经常赞誉。还应以密行菩萨道的法事、僧事利益众生；在僧坊清净处、华丽殿堂处、高大楼阁处、名胜妙景池苑处、火神祠堂处、牛栏或水岛处、祭天地神庙空室处、仙人得道处等其它悦乐的方所，授法、授戒，利益弟子，庄严菩萨行。
　　菩萨密行，如源泉涌出，汇聚成福河；如法水长流，入无际慧海。时时无私念，处处无我事；随顺皆安逸，身心为道场。三世诸佛路，无上正等觉；曾为菩萨行，证得功德满。在世间行菩萨道的人，有的住山洞茅棚、漏室简屋、破庙烂寺；有的居亮丽殿堂、楼阁大房、苑林净舍；有的褴褛旧衣、清水粗饭、以步代车；有的衣着华美、香茶细食、车机乘行；有的拙舌笨手、朴实任怨、普通平常；有的身秀心灵、文采高深、富贵堂皇等，处处相差别，时时道无二。凡夫众着相生心，易分别名闻利养；不知道心离诸相，无常假相何须真。菩萨密行依因缘，一切差别皆无染；不着两边亦无中，恒顺众生普贤愿。若是攀缘结俗缘，污尘染身又染心；定是凡夫住世间，自断菩提说天然。横不比来竖不看，耕耘心地道业田；培护菩提功德苗，成正觉花果同现。
　　　　
　　【秘密主彼拣择地。除去砾石碎瓦破器。髑髅毛发糠糟灰炭。刺骨朽木等。及虫蚁蜣螂毒螫之类。离如是诸过。遇良日晨定日。时分宿直诸执。皆悉相应。于食前时值吉祥相。先当为一切如来作礼。以如是偈警发地神。
　　汝天亲护者　　于诸佛导师    修行殊胜行　　净地波罗蜜     
　　如破魔军众　　释师子救世    我亦降伏魔　　我画漫茶罗】
佛接着说，你等行菩萨道的佛子，在选择道场时，为利益弟子，庄严道场，庄严菩萨行，应除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺物、杂骨、朽木等废弃品；还应方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类；还应选择良晨吉日、吉时，一切行做与人天相应，处处呈现吉祥相；还应恭请佛像供养、礼拜，并在佛像前告知此处地神说，你等天地神执在此守护大地，曾亲近供养过诸佛导师；久修坚牢大地、清净智慧的殊胜行；如佛子救世，破诸魔军众；我等行菩萨道的佛子，在此建立金刚道场，密行菩萨道，同为降伏魔军众。
除去人生活中的废弃品，与人清净行相应；除去砾石、碎瓦、破器，比喻行菩萨道的人，应除去不信因果等知见障；除去髑髅、毛发，比喻行菩萨道的人，应除去一切退失菩提心的余习障；除去糠糟，比喻行菩萨道的人，应除去相有所生无明妄想的邪行障；除去灰炭，比喻行菩萨道的人，应除去声闻、缘觉的法执障；除去刺物、杂骨、朽木，比喻行菩萨道的人，应除去破戒、畏苦、懈怠的身业障。方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类，比喻行菩萨道的人，应驱除贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。良晨吉日，每月的一、三、五、七、十三为法事吉祥日，八、十四、十五为法事最胜日。吉时，根椐月行一周天推算各星宿中的吉神当值时间。破诸魔军众，为驱散金刚道场中的魔众，由善神护法，使僧事庄严。
佛事、法事、僧事，时时吉祥，处处庄严；为什么还要有所选择呢？为顺应世间人天习俗，使人心顺、人气喜、人事庆，呈现吉祥相。有人不解密行方便义，随意责难攻击等，为多疑少智，自心增烦恼。

【彼应长跪舒手按地频诵此偈。以涂香华等供养。供养已。真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第当具众德。】
佛接着说，你等行菩萨道的佛子，应于佛像前长跪舒手按地称诵此偈语三遍，并以燃香、香花等供养十方诸佛。供养十方诸佛后，还应皈依十方诸佛；即称念南无佛名号。并依次第称诵十方诸佛功德；如南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲阿弥陀佛！南无消灾延寿药师佛等！
行菩萨道的人，建立金刚道场时，于佛像前称诵此偈或安土地真言，是为遵佛旨救度龙天众生，又为龙天众生遵佛旨护佑金刚道场，使道场清净；并使来此道场听经受教众生普获法益，又获龙天护佑。称诵十方诸佛功德，既为亲敬诸佛，又为赞佛功德，还为受教众生对十方诸佛生欢喜心。

【尔时执金刚秘密主。头面礼世尊足。而说偈言
　　佛法离诸相　　法住于法位     所说无譬类　　无相无为作   
何故大精进　　而说此有相     及与真言行　　不顺法然道】     
这时，金刚手秘密主向佛顶礼跪拜后，用偈语请法说，佛法虽示现世间诸相，又远离一切相。佛住于佛位，如如不动，寂灭为乐。法住于法位，不垢不净，不增不减。诸佛所说法，不能用量词或相体比喻出真实义，既无相，又无为，还无作。是什么缘故？佛还须说大精进、诸法相、诸有相，以及密行菩萨道的人，建立金刚道场时，应顺从世间法因缘与自然法则，如法行作，而不应违逆呢？
宇宙虚空万象与一切法则都为佛法性，法住于法位，是佛依因地愿力，为方便消除众生业力而示现；既远离一切相，又示现世间诸相；故金刚手秘密主向佛请教其中因缘。

【尔时薄伽梵　　毗卢遮那佛    告执金刚手　　善听法之相   
法离于分别　　及一切妄想　  若净除妄想　　心思诸起作   
我成最正觉　　究竟如虚空    凡愚所不知　　邪妄执境界   
　 时方相貌等　　乐欲无明覆    度脱彼等故　　随顺方便说   
而实无时方　　无作无造者    彼一切诸法　　唯住于实相
   复次秘密主　　于当来世时    劣慧诸众生　　以痴爱自蔽     
　 唯依于有着　　恒乐诸断常    时方所造业　　善不善诸相  
  盲冥乐求果　　不知解此道     为度彼等故　　随顺说是法】
　  佛说，善于听闻佛所说一切法的人，明了法离于诸相差别及一切妄想戏论。如听闻佛法的人，能身心清净，除去诸妄想思维心，诸妄念不令生起，所行无为无作不生业习，是自性真我已成无上正等正觉，究竟如虚空。而不善于听闻佛法的凡夫，愚痴无智所不能了知真实义理，以邪知邪见的妄想心，执着法相所生诸有境界，分别时间、方所、相貌等法相，自性真我被暂时的欲乐无明所覆蔽。为度脱众生的缘故，佛才随顺世间方便说。而一切诸法实相却又无时间、无方所、无作为、无造者，只住于法位。还有，于未来世中，诸劣根、浅慧、薄福的众生，以愚痴的贪爱自我覆蔽，只依于诸相有而执着，永恒追求生灭无常的欲乐，无时无处的造作恶业，仅以微善的诸法相盲目贪求圣果，或以不善的诸法相盲修瞎练、贪求冥通、贪求欲乐、贪求圣果，不能了知明解佛法中道；为度脱众生的缘故，佛才随顺世间说诸法。      
佛随顺世间说诸法，而实无一法可说；佛位无说，法位无说。示现佛相有说为方便，示现法相有说为随顺。若住于佛位、法位，有说为谤佛、谤法。古人云，“可怜之人必有可恨之处。”末法时代愚痴无智的众生，都是可怜悯者，也必然有恶行的可恨之处；但不知醒悟、不知忏悔、不知法义、不知出离；虽有恶行的可恨之处，却又是真正的可怜悯者，唯有佛方便救度，唯依佛法才能自我救度。可怜无怜应自怜，可恨无恨应自恨；若知自怜善人怜，若知自恨无人恨。自怜自恨自身心，自善自恶自因果；身心相体自感召，因果苦乐自尝受。

【秘密主如是所说处所。随在一地治令坚固。取未至地瞿摩夷及瞿摸怛罗。和合涂之。次以香水真言洒净。即说真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一凡真言中有平声字皆稍上声呼之以下准此)阿钵啰(二合)底(丁以反下同)三迷(二)伽伽那三迷(三)三么多奴揭帝(四)钵啰(二合)吃[口*栗](二合)底微输(上)睇(五)达摩驮睹微戌达儞(六)莎诃】
佛接着说，你等行菩萨道的佛子，如此建立坚固的道场后，再用净洁的泥土涂抹四壁，装饰一新，使其庄严。还要用五种宝石、五种粮谷、五种味芳中药贮于净器中，浸泡三日，从第四日起连续三日，每日早、午、晚三时诵持香水真言一百零八遍乃至千遍，加持香水；至第七日，用此香水遍洒金刚道场。香水真言咒心，为皈依十方三世佛，今用香水洒净道场，为心地离诸垢秽，尘垢本来不生是清净菩提心；心地清净无分别无边际如虚空，超过一切语言比喻；以我心地如住大空于法自在，一切法亦复如是；能等遍一切众生界，随类心量随缘应现；法界之香与大悲三昧水和合，能除其一切众生心地垢秽；自性清净戒香与法性悲水和合，能清净法界；故行菩萨道，令道场具足庄严。
香水遍洒，金刚道场气息清馨；使入道场众生，于未受教前先受益，心清气爽，欣乐受教。佛教非讲气派，而是众生易以法生相，以相生心，以心分别；故佛法于世间，和因缘又合自然。
真言为咒语，密义不释。但密宗真言并非全是咒语，而有密义；故不应将密宗简单的理解为持咒。持咒自有神力加持，咒语不同，加持的神力不同。

【行者次于中　　定意观大日    处白莲华座　　发髻以为冠  
  放种种色光　　通身悉周遍　　复当于正受　　次想四方佛  
    东方号宝幢　　身色如日晖    南方大勤勇　　遍觉华开敷
金色放光明　　三昧离诸垢    北方不动佛　　离恼清凉定
西方仁胜者　　是名无量寿　　持诵者思惟　　而住于佛室
    当受持是地　　以不动大名    或用降三世　　一切利成就
白檀以涂画　　圆妙漫茶罗    中第一我身　　第二诸救世   
第三同彼等　　佛母虚空眼　　第四莲华手　　第五执金刚
    第六不动尊　　想念置其下    奉涂香华等　　思念诸如来
至诚发殷重　　演说如是偈    诸佛慈悲者　　存念我等故   
明日受持地　　并佛子当降
　　如是说已。复当诵此真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他檗多(引二)地瑟姹(二合)那(引)地瑟祉(二合)帝(三)阿者丽(四)微么丽(五)娑么(二合)啰奶(平六)钵啰(二合)吃[口*栗](二合)底(丁以反)钵[口*履]输(上)睇(七)莎诃(八)】
佛接着说，你等行菩萨道的佛子，于此金刚道场中，应知大毗卢遮那佛遍一切处；故应密修禅定。在密修禅定的功法中，忆念真言，定观大毗卢遮那佛神变所化释迦文佛，妙色身处于清净的莲花宝座上，发髻为冠显相好，身放种种色光周遍法界，正受常乐我净。还应定观四方佛，东方宝幢佛，妙身色相如大日朝辉，一切福德为宝，一切智德为幢；南方大勤勇佛，妙身色相放光明，遍觉娑罗树王花开为大勤，大空三昧清净无诸垢秽为大勇；北方不动佛，妙身色相寂定清凉无热恼，大般涅槃妙智法音化众生为不动；西方无量寿佛，妙身色相无等论，大慈仁胜为无量，大悲不尽为永寿。五佛一道场，密行住佛室，当受诸佛法，不动金刚地，三世行菩提，利益一切众。如此菩萨密行中，当观真我性身与大毗卢遮那佛无二无别，与十方救世的诸佛无二无别，与一切菩萨无二无别，虚空藏菩萨、观世音菩萨、执金刚菩萨、不动菩萨常住道场护佑。菩萨密行住此道场中，至诚忆念诸佛名号，以殷重心诵持此偈语，当知诸佛慈悲，一定护念称诸佛名号的我等佛子。能于金刚道场中，如此发菩提心并受持佛法，佛子当降生于未来世中成就菩提。佛如此说偈后，又告知行菩萨道的佛子，当诵此真言。加持道场真言咒心，为皈依十方三世佛，诸佛以神力共所加持金刚道场，使之坚固不动，我亦心地清净；心王无动无垢，如比丘作羯磨法，和合同共受持；诸佛同心护念加持，皆同一戒一见，唯愿所作圆满。
禅宗说止观，密宗说定观；止定无分别，观中有净念。若离净念观，初行易走偏；观中净念难，难易在心间。净宗有念观，少定难净念；念佛入三昧，念观稳安然。几句殷重语，共与诸仁参；观中多魔事，善境不可贪。

【持真言行者　　次发悲念心    依于彼西方　　系念以安寝   
思惟菩提心　　清净中无我　　或于梦中见　　菩萨大名称
    诸佛无有量　　现作众事业    或以安慰心　　劝嘱于行者
汝念众生故　　造作漫茶罗    善哉摩诃萨　　所画甚微妙   
复次于余日　　摄受应度人　　若弟子信心　　生种姓清净
    恭敬于三宝　　深慧以严身    堪忍无懈倦　　尸罗净无缺
忍辱不悭吝　　勇健坚行愿    如是应摄取　　余则无所观   
或十或八七　　或五二一四　　当作于灌顶　　若复数过此】
　　佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，应对自性众生生起大悲怜悯心，安住于极乐净土，心系佛功德，心念佛名号，才是身心安稳的究竟皈依处。还应常念因地菩提愿行，莫令忘失，守持初心；并不分别世与出世的垢净差别，身心离垢又无清净想，自性真我住于中道菩提；就是在梦中，也安住于无量诸佛与菩萨正在作普度众生大事业的境界中；或在梦中，正见无量诸佛与菩萨以安慰心，方便教化行菩萨道的佛子，为普度众生的缘故，建立金刚道场，庄严菩萨行，弘传义理甚深微妙的佛法。还应在余下的时日中，依法摄授弟子，利益人天众生；如弟子对菩萨行生起信心，如来种姓清净，恭敬供养佛法僧三宝，以证悟的深广智慧庄严身行，堪忍载法重任大责不知懈怠疲倦，戒行律仪清净无过失，有布施、忍辱、坚固、精进的菩萨行愿，是所摄受弟子必须具备的条件；其它条件可为参考。上师灌顶摄授的弟子，应为十人以下，多则难以摄授周全；若普通的摄授弟子，可以超过此数，平等大悲无限量。
行菩萨道的人，应注重实修，以证悟为本，方自度度人。否则，怜悯他人反被怜，无福空慧实可悯；口说大乘无实义，画饼岂能令充饥。师收徒众依戒仪，不看人面观根器；害群之马损师德，佛门清净治心地。行菩萨道的人，若我于清净中，则心中有垢秽，未入中道菩提。心无垢净差别，自性出世入世；来去皆观自在，所持金刚心地。
无福空慧，为不修惠施，空谈佛法似头头是道，妄论法理似无所不知，而实无证悟真谛，多是法相世理；如一位在家人，聪明过人，学问高深，纵广佛教起源发展，博大佛学法门禅机，细微古今高僧传记，具体塔寺特点品津；一次，遇见一位斋堂苦行僧，便问，“您做饭几年啦？” 苦行僧回答说，“我只念佛号不记年！” 又问，“您累不累？” 苦行僧又回答说，“梵音伴奏交响曲，只是凑合玩一玩！” 又问，“您懂不懂佛法呀？” 苦行僧又回答说，“懂不懂我都是释姓种！” 又问，“我在说佛法，没问您姓什么呀？” 苦行僧又回答说，“您在说佛法，没行佛法；我在行佛法，锅碗瓢盆替我在说佛法。” 这位在家人离去时对苦行僧说，“多读经书吧！才能达到智慧如海。”
　　
【尔时金刚手秘密主复白佛言。世尊当云何名此漫茶罗。漫茶罗者其义云何。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，金刚道场中如此行菩萨道应为什么名称呢？是什么法义呢？
菩萨行为教化众生共同圆成佛道，故金刚手秘密主有此一问，为什么灌顶摄授弟子有人数限量呢？行菩萨道的人这样行作，应怎样理解呢？

【佛言此名发生诸佛漫茶罗。极无比味无过上味。是故说为漫茶罗。又秘密主哀愍无边众生界故。是大悲胎藏生漫茶罗广义。秘密主如来于无量劫。积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持。是故具无量德。当如是知。秘密主非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。以大悲愿力。于无量众生界。如其本性而演说法。秘密主无大乘宿习。未曾思惟真言乘行。彼不能少分。见闻欢喜信受。又金刚萨埵。若彼有情。昔于大乘真言乘道无量门进趣。已曾修行。为彼等故。限此造立名数。彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故。应当取彼无量众生。作菩提种子因缘】
　　佛说，金刚道场中如此行菩萨道的名称来源于诸佛菩萨行，诸佛从初发菩提心种子播入心地中，既以生长根茎叶花果的菩萨行为至高无上道，再无超过此无上道；为此，佛说行菩萨道。还有，诸佛菩萨哀悯染着欲色界与无色界无量众生的缘故，依愿力化现法界本身就是广义行菩萨道。诸佛于无量劫来，以无上正等正觉的愿力所加持菩萨行，积集并具足无量功德。金刚手秘密主，你等应如此解知行菩萨道。诸佛不是为一众生、二众生、多众生成就无上正等正觉，而是怜愍于佛前授无上菩提记与闻大乘经典一句一偈法义授无上菩提记又染着欲色界与无色界无量众生的缘故，才成就无上正等正觉而广行菩萨道。一切众生皆有佛性，善根相续不断，福报因果轮回，因缘值佛住世，行菩萨道当成就无上菩提；以此缘故，诸佛以无缘大慈、同体大悲的愿力，于十方世界，如其无量众生本自业习而宣说诸法。若其众生于过去世中，未在无量佛所种植善根，播种福田，结善法缘，对此菩萨密行未曾修行，偶尔见闻此法也丝毫不能欢喜信受，徒增疑悔或诽谤，则永断善根。若有众生于过去世中，在无量佛所久种善根，广种福田，结大法缘，密行菩萨道，相继来世间，行菩萨道的人于一生中，能达灌顶摄授弟子十人限数为甚难。但是，行菩萨道的人以大悲心、大誓愿入世间，为度脱于佛前授无上菩提记的众生，亦应劝无量众生发菩提心，于未来世中作为菩提种子的大善因缘。
无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。
有余记众生，为某佛住世时为汝授记；又为佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。
无余记与有余记众生，于过去世中都与佛有善缘、法缘，曾发菩提心，今生才有因缘值遇佛法，受教启修。世间人中，求声闻法启修者少有，求缘觉法启修者稀有，求大乘法启修者罕有；除不能信受者外，多为信受，少有实修；时至末法，尤为更甚，故实发菩提心者罕有。今生有因缘值遇佛法者，应惜缘、惜法、惜福，务求真修实证，即生成就菩提。
一切众生，皆以自然法与因缘法而生灭。自然法为佛法性大悲愿力化现的无量世界；因缘法为众生造作善恶业力感召的幻化身心。众生感佛恩，既应感佛无缘大慈恩；又应感佛同体大悲恩。无缘大慈，既包括天地自然与神力护佑，又包括众生自感身心与福报因缘。同体大悲，既包括佛性与众生自性同体，又包括众生戒体与法体的法性同体。修行人苦乐时感佛恩，既知三界空、苦、无常、诸法无我，又知神力护佑与福报因缘。修行人顺逆时感佛恩，既知自然与因缘和合，又知助道与破法因缘。

证悟为本

【持真言行者　　如是摄受已    命彼三自归　　令说悔先罪   
奉涂香华等　　供养诸圣尊　　应授彼三世　　无障碍智戒
    次当授齿木　　若优昙钵罗    或阿说他等　　结护而作净
香华以庄严    端直顺本末    东面或北面　　嚼已而掷之   
当知彼众生　　成器非器相　　三结修多罗　　次系等持臂
    如是受弟子　　远离诸尘垢    增发信心故　　当随顺说法
慰喻坚其意　　告如是偈言    汝获无等利　　位同于大我   
一切诸如来　　此教菩萨众　　皆已摄受汝　　成办于大事
    汝等于明日　　当得大乘生    如是教授已　　或于梦寐中
睹见僧住处　　园林悉严好    堂宇相殊特　　显敞诸楼观   
幢盖摩尼珠　　宝刀悦意华　　女人鲜白衣　　端正色姝丽
    密亲或善友　　男子如天身    群牛丰牸乳　　经卷净无垢
遍知因缘觉　　并佛声闻众    大我诸菩萨　　现前授诸果   
度大海河池　　及闻所乐声　　空中言吉祥　　当与意乐果
    如是等好相　　宜应谛分别    与此相违者　　当知非善梦
善住于戒者　　晨起白师已    师说此句法　　劝发诸行人   
此殊胜愿道　　大心摩诃衍　　汝今能志求　　当成就如来
    自然智大龙　　世间敬如塔    有无悉超越　　无垢同虚空
诸法甚深奥　　难了无含藏    离一切妄想　　戏论本无故     
作业妙无比　　常依于二谛　　是乘殊胜愿　　汝当住斯道】
佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，如法摄授弟子后，还应教化弟子遵师命知皈依自性佛、自性法、自性僧；还应教化弟子于佛前自说以前造作杀、盗、淫、妄等罪业过失，忏悔自新；还应教化弟子以香、花、果、幡、灯等供养诸佛；还应教化弟子受三世诸佛已受、当受于道无障碍的菩萨戒。再有，为表示师徒爱敬之心，顺从当地俗谛，师用香花装饰齿木相送，徒当知明日邀请饭食；在饮食过程中，一边欣赏周围净幽环境，一边相互随意交谈，师从始至终观察徒礼相、坐相、吃相、趣相等；用罢饮食后，师命徒将齿木掷之东面或北面的地上，观察齿木的方向本末等，预知此弟子能否成为载法之器或不能成就道业。再有，用五色线代表五如来智；即信、进、念、定、慧五法。五如来真言各加持一色，即释迦文佛加持白色，宝幢佛加持红色，无量寿佛加持绿色，花开敷佛加持黄色，鼓音佛加持黑色。将五色线合之作金刚结，为金刚线法；即以信进念定慧五法统摄一切教门，名为修多罗。师自取三结，系在左臂上，以示护持自身；再为弟子系于左臂，以示摄授身心，护佑离诸障难，增加入道信心。在作金刚线法过程中，随顺弟子根基为其说法，安其心、坚其志、慰其意，相告获大法益，自性法位同于自在大我的十方诸佛；佛教菩萨众的密语心咒皆摄持传授于你，可承载办理弘法利生的大事，于未来的时日里，当生于一切如来种姓之中，密行菩萨道。如此教化摄授弟子后，弟子通过阶段修行，可于梦中清醒的亲见庙宇庄严，园林好景，殿堂奇特，楼观敞明，幢盖珠宝，锐利宝刀，悦意百花；白衣女人，端正姝丽，呈显三昧；密亲善友，父母师僧，上人知识；男子天身，威德智慧，和亲爱敬；群牛盈乳，醍醐上味，净白无垢；经卷净洁，知缘觉因，见声闻果，诸大菩萨，现前授果；度海河池，闻美乐声，空中吉祥；如意善境，如此好相，应细分别，更勤精进。若与吉祥相相违之梦境，如被恶兽追逐，身处危急，心中恐怖；或乘驼驴、见弊恶、服饰坏、卧泥粪、从空堕等，应知为不善境界。持戒密行的人，梦中所见善与不善境界，晨起应及时向师请求开示。师对此善与不善境界，应依戒、依法方便教化，劝发菩提心，生起广大愿心；并勉励弟子，成就佛道，证自然智，世人皆恭敬供养。开佛知见入中道，超越有无二边法，觉佛性清净如虚空又存妙有。诸法实相，甚深难解，唯佛与佛能尽知，一切众生思量分别所不能知。难知能知的甚深诸法，于诸佛境界明了如月在空，尽见法界圆照无含藏，佛性真空离一切妄想戏论，不生不灭、不垢不净，微妙无比，示现入世作业又依于出世，化现法界又无入世出世。你等行菩萨道的佛子，应依此殊胜的大乘愿心，究竟成就佛道。
在古印度，凡宴请僧人或友人，皆以种种香花严饰齿木提前授之，表示明日宴请斋食。齿木当取端直质好的优昙钵罗或阿说他木，粗细如大拇指，用秘语真言加持后，以白线缠花为装饰，又为上下标志。饭后正掷于地以验其相，若掷在用餐处的外面，此人今生不能成就道业。若掷在身边，此人今生定能成就道业。若远掷却又回到近身，此人不久将成就道业。若掷于地后大头直竖向上，此人更速成就道业。若掷于地后大头直竖向下，此人当入修罗道或入龙趣。若掷向空中，此人已成就道业。若掷向北方或东方，此人成就上等道业。若掷向西方，此人成就中等道业。若掷向南方，此人成就下等道业。若背身反掷，不得成就道业。此法于其它国家，未闻相传。
自然智，是佛自觉自证之智，诸法自然明了，了了见佛性现前，真空无挂碍，具足无量功德。
师收徒、教徒皆应依戒法，授法、授戒、解惑、培德，奉行教义，依于法理，显现戒相，修行证悟，成就道果，离一切妄想戏论，则功德无量；否则，名闻利养，爱见二边，我执大慢，将损师德、伤菩提、入妄想、成戏论，师徒同堕。
密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。将戒义、法理隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。八万四千法门，各安其道守心；妄议误判有过，缘果来自落因。利用世谛之名，行菩萨道其实；方便教化弟子，摄授劝发菩提。收徒庄严程序，教徒依护仪轨；出世不离世法，证悟自解妙义。

【尔时住无戏论执金刚。白佛言世尊。愿说三世无碍智戒。若菩萨住此者。令诸佛菩萨皆欢喜故。如是说已。】
    这时，住无戏论执金刚向佛请法说，请佛慈悲以大愿心，为法会大众宣说三世无碍智戒！若菩萨住此智戒，能让诸佛菩萨皆大欢喜，是什么缘故呢？

【佛告住无戏论执金刚等言。佛子谛听。若族姓子住是戒者。以身语意合为一。不作一切诸法。云何为戒。所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨。何以故若舍自身则为舍彼三事。云何为三。谓身语意。是故族姓子。以受身语意戒得名菩萨。所以者何。离彼身语意故。菩萨摩诃萨应如是学。次于明日。以金刚萨埵加持自身。为世尊毗卢遮那作礼。应取净瓶盛满香水。持诵降三世真言而用加之。置初门外。用洒是诸人等。彼阿阇梨以净香水授与令饮。彼心清净故。】
　　 佛说，诸佛子请认真听闻义理。若四姓中的大族公子，能受持三世无碍智戒，以身口意业清净，入一心平等法门，三业不作，五蕴不盛，烦恼不生，为得生最为殊胜的如来家。什么是戒呢！禅行定观五蕴皆空，身口意清净烦恼失于业本，自身舍贪嗔痴慢疑依法修行，心行于戒无亏，除我法二执，自利利他，身心俱舍奉献诸佛菩萨。是什么缘故身心清净则为身口意业清净呢？大族公子以身口意受戒，以身心持戒，以心性无作得戒，又以身口意业清净得名为菩萨行。如何是这样呢？以身口意受戒，又持戒依法修行，证心性得无作戒，离人我身口意相有，菩萨行人应如此受持智戒。以受戒之日的第二日晨至第七日晚，禅行时称念菩萨名号或密语心咒，加持身心定力；并礼拜供养释迦文佛与十方诸佛，再用净瓶盛满香水，诵念密语心咒加持，师徒共饮或泼洒人群，让饮者或沾者身心得清凉，消灾免难得吉祥。
修行人能受戒、持戒、得戒，为入无尽福海。随自身心修行种点滴善根，如融法界性海中，受至不穷，救度众生无竭。古德言，“若有解脱人，持此解脱法，供养解脱者，此福最为胜。若真言行人，不晓如是净戒，则虽口诵真言身持密印心住本尊三昧，具足修行次第仪式供养诸尊，名造作诸法，未离我人之网，云何得名菩提萨埵耶。” 受持戒仪增福德，依法修定增慧德；福慧双增身心净，无作得戒道业成。净戒于心菩萨行，福海无竭济众生；悲水慧洒解脱者，如来家中佛子生。

【尔时执金刚秘密主以偈问
种智说中尊　　愿说彼时分    大众于何时　　普集现灵瑞
漫茶罗阇梨　　殷勤持真言】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛具足一切种智，诸说法中最为第一。请佛慈悲以大愿心，再为法会大众详细宣说行菩萨道的佛子，于何时机与因缘神力示现众生世界中，随一切众生身持戒依法殷勤作佛事而行菩萨道呢？
　　
【尔时薄伽梵　　告持金刚慧     常当于此夜　　而作漫茶罗     
传法阿阇梨　　如是应次取　　五色修多罗　　稽首一切佛
    大毗卢遮那　　亲自作加持     东方以为首　 对持修多罗
至齐而在空　  渐次右旋转    如是南及西　　终竟于北方     
第二安立界　　亦从初方起　　忆念诸如来　　所行如上说
    右方及后方　　复周于胜方     阿阇梨次回　　依于涅哩底
受学对持者　　渐次以南行     从此右旋绕　　转依于风方     
师位移本处　　而居于火方　　 持真言行者　　复修如是法
     弟子在西南　　师居伊舍尼     学者复旋绕　　转依于火方
师位移本处　　而住于风方     如是真言者　　普作四方相     
渐次入其中　　三位以分之　　 已表三分位　　地相普周遍
    复于一一分　　差别以为三     是中最初分　　作业所行道
其余中后分　　圣天之住处     方等有四门　　应知其分剂     
诚心以殷重　　运布诸圣尊　　 如是造众相　　均调善分别
    内心妙白莲　　胎藏正均等     藏中造一切　　悲生漫茶罗】
　　佛说，佛子经常于当夜作佛事而行菩萨道；即传法依止师应次第取五色线作结，然后持五色金刚线稽首顶礼十方诸佛；并恭请大毗卢遮那法身佛加持金刚道场。首先从东方起，至南方、西方，终于北方稽首顶礼四方诸佛；然后再从东南方起，至西南方、西北方，终于东北方稽首顶礼四方诸佛；其次稽首顶礼上方下方诸佛。在稽首顶礼八方诸佛过程中，传法依止师面对正方，弟子面对师而随礼拜，并受师教及领受法义。在稽首顶礼上方下方诸佛过程中，传法依止师与弟子共同跪拜或五体投地礼拜，并念持密语心咒。恭请十方诸佛同住中央大毗卢遮那法身佛金刚道场，中位住诸佛圣尊，次位摆放供具及香花等供品，余位为师徒作法事行道。其它余位为各天主住处，殿堂应方等有四门。总之，应使金刚道场合理分布，如法供养诸佛圣尊，诚心建造天主圣相，殷勤重视法事行道。善巧分别调适仪轨，清净平等妙心常住，法界正法道场庄严，大慈悲心生菩萨行。
佛事仪轨，汉密与藏密有所区别，各宗自有约定俗成，均符佛教法义。如在汉密传承中，重传法内要、重得法修行；传承仪轨秘而不显，师徒密行他人不知。藏密在传承中，重传法内要秘，重传承仪轨显；是佛法传承完好的净土，是佛事仪轨如法的模楷。汉密与藏密在三分位法上也有区别，如大日如来自咽以上乃至于顶相之光，为第一重位。自脐以上至咽所出光明，为第二重位。从脐以下光明，为第三重位。与藏密相比较，只是分法不同；在法理认知上，各有方便取舍。但教义相同，又法理相融；相应显正法，转轮行道中。

【十六央具梨　　过此是其量     八叶正圆满　　须蕊皆严好     
金刚之智印　　遍出诸叶间　　 从此华台中　　大日胜尊现
    金色具晖曜　　首持发髻冠     救世圆满光　　离热住三昧
彼东应画作　  一切遍知印     三角莲华上　　其色皆鲜白     
光焰遍围绕　　皓洁普周遍　　 次于其北维　　导师诸佛母
    晃曜真金色　　缟素以为衣     遍照犹日光　　正受住三昧
复于彼南方　　救世佛菩萨     大德圣尊印　　号名满众愿
真陀摩尼珠　　住于白莲华　　 北方大精进　　观世自在者
    光色如皓月　　商佉军那华     微笑坐白莲　　髻现无量寿
彼右大名称　　圣者多罗尊     青白色相杂　　中年女人状     
合掌持青莲　　圆光靡不遍　　 晖发犹净金　　微笑鲜白衣
    右边毗俱胝　　手垂数珠鬘     三目持发髻　　尊形犹皓素
圆光色无主　　黄赤白相入     次近毗俱胝　　画得大势尊     
彼服商佉色　　大悲莲华手　　 滋荣而未敷　　围绕以圆光     
明妃住其侧　　号持名称者     一切妙璎珞　　庄严金色身
执鲜妙华枝　　左持钵胤遇     近圣者多罗　　住于白处尊     
发冠袭纯帛　　钵昙摩华手　　 于圣者前作　　大力持明王     
晨朝日晖色　　白莲以严身     赫奕成焰鬘　　吼怒牙出现
利爪兽王发　　何耶揭利婆     如是三摩地　　观音诸眷属     
复次华台表　　大日之右方】
佛接着说，佛性清净，具足四智、四行、八功德，是圆满自证十六法。须蕊庄严相好的妙白八叶莲花间，遍出大悲方便的金刚智印。莲花台中呈现大慧日圣尊释迦文佛，金色光明晖曜世间，首发髻冠身皆相好，救世愿心映现圆满慈光，照触众生身心离热恼，得住清凉三昧。如来神力加持的密法，不可言说于形，于东方安置以形像显教于世。十方三世一切佛，皆以佛心印降伏四魔得成正觉，皆以威猛大势坐菩提道场，皆以大事因缘示现世间，皆以大悲愿心周遍法界。再于北方安置虚空眼，象征智慧佛母形像，即大毗卢遮那佛；无尽身云晃耀真金色，灭世间外道一切戏论，慧日智光照触众生身心，得住正定三昧。再于南方安置诸佛菩萨救世形像，以无边清净菩提心与满足众生行愿，化现无价宝珠与世间一切财宝，救济世间财富智慧贫乏者，皆莲花化生住于极乐净土。再于大慧日圣尊释迦文佛形像的右侧，安置供养观自在菩萨形像。观自在菩萨身色光明如净月，又如上妙螺贝，又如西方鲜白的军那花；悦容微笑端坐于白莲花台上，头顶呈现无量寿佛，具足普门方便智慧的大名称。观自在菩萨眼中流露出清净无垢、大悲祥和的目光，呈现行深三昧女人像，合掌施愿吉祥又持青莲花接引众生，圆融无碍智光无处不在；头发呈天髻形，身着鲜洁白衣。观自在菩萨现四手，左右各一手合掌施愿印、持莲花；另一右手垂数珠，另一左手执军持；面有三目如摩酰首罗像，发冠如佛髻冠形净洁雅素；其身圆融无碍智光不单一色，黄中带红，黄红中透白，具足增益、寂灭、降伏三昧力。观自在菩萨的形像，接近于有大势力尊贵的国王，服式华丽，得名大悲莲花手菩萨。观自在菩萨手持滋润荣盛含花果而未敷开，以圆融无碍智光围绕在佛侧为侍奉，以一切妙宝璎珞庄严金色身，右手持鲜白妙花或柳枝，神力妙法器，救护众生难；左手持西方殊胜妙花，安立菩提种，种种功德生。观自在菩萨部下诸眷属，为住于白净莲花处的圣尊，发天髻冠形，着纯净素衣，左手持莲花，为大力明王部，威猛无等论；还有莲花部忿怒持明王，如转轮王宝马头，身如日初升霞光，白莲璎珞为庄严，光焰威猛赫奕鬘，出现极怒吼形状，张刃牙舞利爪，如兽王师子状，摧伏诸邪魔类。观自在菩萨与其眷属，以正定三昧力、大精进力、大慈悲力、大自在力、大无畏力，于一切时一切处，能满众生一切愿，救护着处于生死苦厄中有缘众生。
如来密藏中，有密法、密行、密印，须于师徒间秘密传承，不立文字，口传心受无六耳；既在人道中择根基传承，为速证悟智慧，成就佛法栋梁或基石；又防止有人篡改经文，轻法慢教，不从师诲。于师徒间秘密传承中，又有极其严格的定制仪轨；若有犯制违轨者，天地神灵不容，金刚密迹不许，必生受现世报，死堕阿鼻地狱。于现在世中，有的密法已被泄秘；但密行未泄，或密印未泄，或其师未得戒体法体不能戒法同授；传承有缺失，未达三密一体；故如来密藏在世间，法脉相续，完好无损，度人如初。而于有缺失的传承中，盲修瞎练，师徒多同遭魔障，难以成就菩提圣果。
众生心善行善，菩萨现慈悲相，端坐微笑祥和，施吉祥救苦厄。善人见心欢喜，称名供养获益，增福长寿得子，灾祸自然不起。家家供养圣像，人人称念观音，一地一城平安，风调雨顺粮丰。观音无处不在，诚心信奉灵真，有求必应不空，圣德千古传颂。众生心恶行恶，菩萨忿怒相生，苦厄灾祸频起，自作自受自命。恶人自召恶运，一暴再暴暴行，相残相害相欺，因果循环不息。恶事恶名恶人，天理召彰认真，法网疏而不漏，短寿多病贫穷。愚昧无智不信，只图功利享乐，钱眼一钻障目，难免万劫受苦。修行证悟实相，苦口婆心方便，开示经法义理，说于智者有缘。人生时限短暂，执着追求贪欢，眼耳鼻舌身意，常以假相欺瞒。世人弃恶向善，天主地神欣欢，人相亲物相怜，恶道轮回终断。善行入三界天，菩提心行世间，三界外极乐现，尽是清净白莲。

【能满一切愿　　持金刚慧者     钵孕遇华色　　或复如绿宝     
首戴众宝冠　　璎珞庄严身　　间错互严饰　　广多数无量     
左执跋折罗　　周环起光焰     金刚藏之右　　所谓忙莽鸡
亦持坚慧杵　　严身以璎珞     彼右次应置　　大力金刚针     
使者众围绕　　微笑同瞻仰　　圣者之左方　　金刚商朅罗     
执持金刚锁　　自部诸使俱     其身浅黄色　　智杵为幖帜
于执金刚下　　忿怒降三世     摧伏大障者　　号名月黡尊     
三目四牙现　　夏时雨云色　　阿咤咤笑声　　金刚宝璎珞     
摄护众生故　　无量众围绕     乃至百千手　　操持众器械
如是忿怒等　　皆住莲华中     次往西方画　　无量持金刚     
种种金刚印　　形色各差别　　普放圆满光　　为诸众生故     
真言主之下　　依涅哩底方     不动如来使　　持慧刀罥索
顶发垂左肩　　一目而谛观     威怒身猛焰　　安住在盘石     
面门水波相　　充满童子形　　如是具慧者　　次应往风方     
复画忿怒尊　　所谓胜三世     威猛焰围绕　　宝冠持金刚
不顾自身命　　专请而受教     已说初界域　　诸尊方位等     
持真言行人　　次往第二院】
佛接着说，再于大慧日圣尊释迦文佛形像的左侧，安置供养持金刚菩萨形像。持金刚慧，为金刚明王部；其身光淡黄色，又如绿宝石；头戴众宝冠三峰如山字形，微妙杂宝璎珞为庄严；光色相间错落有序，相互衬托大方严饰；宝石众多无量，突显金刚智身；如虚空不可破坏，能降伏一切魔障。左手执金刚密印，周围光环如焰，为如来智毕竟空，坚固力中为第一。于持金刚菩萨右侧，安置金刚部母，也持金刚宝杵，以诸杂宝璎珞庄严其身，突显金刚智三昧力。于金刚部母右侧，有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚利如金刚针；为大智通达诸法，能摧坏重障三昧。于执金刚菩萨左侧，也有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚强如金刚锁；为大慧摄持一切刚强众生，难化受化趣于菩提道。于执金刚菩萨下方，有忿怒持明使者，能降伏三世一切邪魔鬼秽，名号为月黡尊。持明使者，面有三目四牙为阴沉色不怒自威，阿咤咤笑声怪异可怖；以无量金刚宝与璎珞庄严其身，以大势威猛三昧力摄护众生，有无量现忿怒形眷属围绕，一一眷属身具百千手，一一手中各操持种种器械；皆成就一切勇健大精进力，住于莲花中。再于西方作持明使者及无量执金刚众形像，无量执金刚众现种种金刚密印，各有种种形色差别，圆满的大慧光明悉遍法界。为摄护诸众生的缘故，于此持明使者的下方，安置如来使者童子形的不动明王，右手持慧印利刀，左手持降魔罥索，头发曲垂在左肩，细闭左眼以一目仔细观察，闭口不语，面水波相，下齿啮右边上唇，左侧下唇稍外翻，其身魁状威怒，身有猛火焰光，不动菩提心如住盘石的妙高山王。再于下方西北际，又安置降三世怨贼忿怒持明王圣像，周围有威猛火焰围绕，头戴宝冠，手持五股金刚密印，瞻仰佛尊，请法受教；作遵法旨降伏怨贼奋不顾身形，威命顺从法王使，除灭怨贼摄众生；五佛大力开知见，依持心印密行人。毗卢遮那法性尊，安立法界一院真；化身方便入世间，往第二院大因缘；菩萨行在悲智间，上求下化度迷顽。
菩萨示现不同忿怒像金刚，是随顺众生刚强心所显应。无量众生无量形，无量诡诈刚强心；毒狠暴残无不极，五浊恶世惊煞人。恶入心识转五蕴，随业现形自选身；千般习气万种相，无始无终苦果因。菩萨调伏刚强心，示现金刚不坏身；任由邪魔用其极，凭任鬼秽妖怪精。金刚大力护善人，惩恶治暴正法行；非法术术有限量，神力宝杵碎魄魂。
示现忿怒像金刚的大菩萨，久已成佛。以本誓愿力，于法界显应。佛三昧密印慧力无限，可化无量形作无等等事，降伏三世怨贼，摧毁一切魔障。世间哪里有魔盛，众生因缘业消自有菩萨应身。化魔盛为祥和，信受佛法，人行善、奉忠孝，万象更新；修身心养性情大爱家国，道德昌、人文明，大我为公。

【东方初门中　　画释迦牟尼     围绕紫金色　　具三十二相     
被服袈裟衣　　坐白莲华台　　为令教流布　　住彼而说法     
次于世尊右　　显示遍知眼     熙怡相微笑　　遍体圆净光
喜见无比身　　是名能寂母     复于彼尊右　　图写毫相明     
住钵头摩华　　圆照商佉色　　执持如意宝　　满足众希愿     
晖光大精进　　救世释师子     圣尊之左方　　如来之五顶
最初名白伞　　胜顶最胜顶     众德火光聚　　及与舍除顶     
是名五大顶　　大我之释种　　应当依是处　　精心造众相     
次于其北方　　布列净居众     自在与普华　　光鬘及意生
名称远闻等　　各如其次弟     于毫相之右　　复画三佛顶     
初名广大顶　　次名极广大　　及无边音声　　皆应善安立     
五种如来顶　　白黄真金色     复次三佛顶　　白黄赤兼备
其光普深广　　众璎珞庄严     所发弘誓力　　一切愿皆满     
行者于东隅　　而作火仙像　　住于炽焰中　　三点灰为标     
身色皆深赤　　心置三角印     而在圆焰中　　持珠及澡瓶
右方阎摩王　　手秉坛拏印     水牛以为座　　震电玄云色     
七母并黑夜　　妃后等围绕　　涅哩底鬼王　　执刀恐怖形     
缚噜拏龙王　　罥索以为印     初方释天王　　安住妙高山
宝冠被璎珞　　持跋折罗印     及余诸眷属　　慧者善分布     
左置日天众　　在于舆辂中　　胜无胜妃等　　翼从而侍卫     
大梵在其右　　四面持发冠     唵字相为印　　执莲在鹅上
西方诸地神　　辩才及毗纽     塞建那风神　　商羯罗月天     
是等依龙方　　画之勿遗谬】
佛接着说，于第二院东方安置释迦牟尼佛形像，身皆紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花台上等。为使佛教正法义理流布世间，示现佛身而说法。于世尊释迦牟尼佛右侧，显示释迦牟尼佛随顺众生形三昧，以大慈普眼为体，观察众生因缘而方便施教，众生乐见其相喜悦微笑，无比端正庄严，身放慈悲、圆融、寂净之光遍照世间。再于显示释迦牟尼佛随顺众生形右侧，安置佛住莲花台中放大白毫光相印，具足大精进力，为救度世间大法王，音声如师子吼，手执莲花，内有如意宝珠，能满足一切众生愿求。再于释迦牟尼佛形像左侧，显示释迦牟尼佛具足大势力的五功德顶；第一，为白伞佛顶，显示清净功德；第二，为胜顶，显示大福无量功德；第三，为最胜顶，显示大智无限功德；第四，为火聚顶，显示愿力功德；第五，为除顶，显示灭除一切烦恼功德。五功德顶显示同众生法性一体之大我释迦种姓，应当为法界众生皈依处。精心安置众多的端正庄严相，五顶显五色，真金、郁金、浅黄、极白、浅白，众生见则生欢喜心，得大法益。再于北方安置五净居天子形像；第一，为自在天子；第二，为普花天子；第三，光鬘天子；第四，为意生天子；第五，为名称远闻天子；以形像分次第排列。于大白毫光相印右侧，再安置三佛功德顶；第一，为广大佛功德顶；第二，为极广大佛功德顶；第三为无边音声佛功德顶；安立形像如五功德顶，白黄红相兼，为赞佛功德三界最尊；佛光普照世间，众多璎珞为庄严；显示佛因地所发弘深誓愿力，能满足众生一切愿求心。再于东南侧，安置火神形像，住于炽热火焰中，额、两臂各有灰涂身，身皆深红色；胸部安置火印标帜，在烈火圆焰中站立，左手持数珠，右手持澡瓶；显示佛因地净修梵行，大慧如火，摄持火祠。再于南侧，安置阎罗法王形像，手执如人头形棒为标帜，呈现极忿怒状；以水牛为座位，身如飘浮黑云色，与黑夜同色的七母眷属等围绕。再于西南侧，安置护法罗刹鬼王形像，呈现执刀恐怖形。再于西侧，安置西方护法龙王形像，以罥索为标帜，呈乘云飞腾状。再于东方五功德顶南侧，安置忉利天主形像。忉利天主坐于须弥山顶，头戴宝冠，身被璎珞服，手持法印，舍脂夫人等天众眷属围绕。有智慧安置的人，善于合理分布形像；左侧安置日天人众，在八马车驾中，有胜与无胜二妃相陪左右，还有侍卫随从前呼后拥。再于东方五功德顶北侧，安置大梵天王形像。有四面四手；头戴四面发髻宝冠；四手中，一手持莲花，一手持数珠，一手执军持，一手作吉祥印；安坐于七鹅车中，其它天王左右排列。再于西侧，安置诸土地神形像；于西侧北方，安置妙音乐天，即辨才天；依次安置那罗延天，即毗纽天；再依次安置童子天，即塞健那天；再依次安置摩酰首罗天，即商羯罗天；再依次安置风天眷属；再依次安置月天天众及风天眷属等。
释迦文佛为化身佛，释迦牟尼为化身佛示现身。化身佛不生不灭，常乐我净。化身佛示现身，要随顺世间法，示现生灭，入般涅槃。化身佛无量数，一大因缘化身佛示现身也无量数。化身佛无相可显相；化身佛示现身，紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花上等。故以毗卢遮那神变加持者释迦文佛法眷属为第一院，释迦牟尼佛示现身眷属为第二院，诸菩萨眷属拥护佛法道场为第三院。三院为诸佛三重境界；一重为化身佛境界，二重为化身佛示现身境界，三重为诸菩萨境界。
净居天，为阿罗汉所居天，天王为菩萨化现。净居天之上，为色究竟天；既为报身卢舍那佛所居天，又为辟支佛所居天，还为大阿罗汉所居天；但同天不同体，星球排列相同，不是同一星球；如同极乐世界有边城。
在诸天形像中，还有夜叉八大将、十二宫神、二十八宿神等；不便详说。从安置佛形像中，佛向众生显示，以地、水、火、风、空五大安立法界自然法，以识、性二大安立法界因缘法，形成欲世界、色世界、无色世界与含识性众生；并向众生显示十方法界，有此世界、彼世界、无尽世界，又有世间法则与出世间法则。法身大我宇宙观，唯有觉者解密玄；众生我执法绑缚，无明识性业轮转。自在真我超自然，因缘解脱出世间；心计机关聪明算，生灭无常时局鲜。诸法无我观本原，寂灭为乐住涅槃；五行生克术术法，无尽虚空空度量。菩提性我三昧见，显示真常密义宣；三世因缘缘相续，善恶因果果自还。

【持真言行者　　以不迷惑心     佛子次应作　　持明大忿怒     
右号无能胜　　左无能胜妃　　持地神奉瓶　　虔敬而长跪     
及二大龙王　　难陀拔难陀     对处厢曲中　　通门之大护
所余释种尊　　真言与印坛     所说一切法　　师应具开示     
持真言行者　　次至第三院　　先图妙吉祥　　其身郁金色     
五髻冠其顶　　犹如童子形     左持青莲华　　上表金刚印
慈颜遍微笑　　坐于白莲台     妙相圆普光　　周匝互晖映     
右边应次画　　网光童子身　　执持众宝网　　种种妙璎珞     
住宝莲华座　　而观佛长子     左边画五种　　与愿金刚使
所谓髻设尼　　优婆髻设尼     及与质多罗　　地慧并请召     
如是五使者　　五种奉教者　　二众共围绕　　侍卫无胜智     
行者于右方　　次作大名称     除一切盖障　　执持如意宝
舍于二分位　　当画八菩萨     所谓除疑怪　　施一切无畏     
除一切恶趣　　救意慧菩萨　　悲念具慧者　　慈起大众生     
除一切热恼　　不可思议慧     次复舍斯位　　至于北胜方
行者以一心　　忆持布众彩     而造具善忍　　地藏摩诃萨     
其座极巧严　　身处于焰胎　　杂宝庄严地　　绮错互相间     
四宝为莲华　　圣者所安住     及与大名称　　无量诸菩萨
谓宝掌宝手　　及与持地等     宝印手坚意　　上首诸圣尊     
各与无数众　　前后共围绕　　次复于龙方　　当画虚空藏     
勤勇被白衣　　持刀生焰光     及与诸眷属　　正觉所生子
各随其次第　　列坐正莲上     今说彼眷属　　大我菩萨众     
应善图藻缋　　谛诚勿迷忘　　谓虚空无垢　　次名虚空慧     
及清净慧等　　行慧安慧等     如是诸菩萨　　常勤精进者
　　各如其次第　　而画庄严身     略说大悲藏　　漫茶罗位竟】
　　佛接着说，密行菩萨道的佛子，应以清净真诚心，遵佛旨如法安置形像，不得遗缺谬误。再于释迦牟尼佛座下，安置忿怒持明王形像，观佛而坐；于持明王像右侧安置无能胜妃，左侧安置无能胜明妃。再安置土地神形像，捧持宝瓶虔恭长跪，瓶中盛开水陆诸花。于通门厢曲处，再安置难陀、跋难陀二龙王形像，为通门大护法；各具七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云飞腾于空。受佛法化的其余眷属等，应依师具体开示，如法安置形像。再于第三院东方，首先安置文殊师利菩萨形像。文殊师利菩萨，身阎浮金色，显示金刚无尽深慧；头顶五髻如童子形，显示久已成就如来五智，为法王子；左手持细叶青色莲花，花上有金刚印，显示不染诸法三昧；慈悲颜容和蔼可亲，满含微笑坐于白莲花台上，具足妙相，常以寂净光遍照法界。再于文殊师利菩萨右侧，安置网光童子菩萨形像。网光童子菩萨，执持众多宝网，身以种种璎珞庄严，坐宝莲花台中，观佛长子文殊师利菩萨；显示文殊师利菩萨具足无相妙慧，网光童子菩萨具足万德庄严。再于文殊师利菩萨左侧，安置五使者形像，五使者各持文殊一智印；一为端严使者；二为美发使者；三为杂色使者；四为地慧使者；五为请召使者。于五使者下，各有一受教者，围绕侍卫，作跪承法。再于第三院西方，安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，左手持莲花，花上安置摩尼宝珠；右手施一切众生无畏，慈悲拔苦除障，满足愿求。于除一切盖障菩萨左右侧，各有一使者；然后再按一左一右次第安置八菩萨形像，右始为除疑怪菩萨，左始为施一切无畏菩萨，右二为除一切恶趣菩萨，左二为救意慧菩萨，右三为悲念具慧者菩萨，左三为慈起大众生菩萨，右四为除一切热恼菩萨，左四为不可思议慧菩萨。再于第三院北方，密行菩萨道的佛子，应专一其心，调适记忆中最佳色彩，安置大愿地藏王菩萨形像。地藏王菩萨具足善忍功德，身遍焰光如在胎藏中，座位极其巧严，杂宝错落相间的庄严地面，金银等四宝为莲花座。地藏王菩萨安住处，有无量诸大菩萨围绕；右始为宝手菩萨，左始为宝掌菩萨；右二为持地菩萨，左二为宝印手菩萨；右三为坚固意菩萨，上首还有很多位大菩萨，各有无量数菩萨众与前后围绕。再于第三院西方，安置虚空藏菩萨形像。虚空藏菩萨，于毕竟空中，利慧能化出不思议自在妙用；身披白衣，勤奋勇健，左手持莲花，花上有焰光大刀；有无量正觉所生菩萨眷属，为大我菩萨众，各依次第排列正坐于莲花台上；为首的菩萨，为虚空无垢菩萨、虚空慧菩萨、清净慧菩萨、行慧菩萨、安慧菩萨等。今略说大悲胎藏，现安置三院眷属。
毗卢遮那佛为法界至尊，能普遍摄授一切众生。诸菩萨慈悲行愿，上求佛道下化众生，随众生类现种种行，引领众生受教于佛法。于现在世中，可于密宗大型寺庙的金刚道场，瞻仰到佛说诸圣像。有幸读诵受持本经的人，可于圣境中，领悟诸佛菩萨宇宙大我之境界，纵观普遍十维空间深广之妙用；反省自我于时空长河中之轮回，证入佛法性藏成就菩提之眷属。读诵受持本经的修行人应悟知，吾身即是大毗卢遮那佛法性藏中小宇宙，吾心即是清净无杂染大宝莲花中菩提种，吾性即是具无相妙用万德庄严两足尊。密行菩萨道的人，应以菩提心为因，行慈悲喜舍为根，证悟大智慧为究竟。古德大智告行人，福慧双修菩提心；以福增慧慧增福，大道万行两足尊。无相法王妙福慧，诸佛祖师倒驾临；诸法不染金刚印，不舍众生显大悲。盐和众食增上味，不可空谈无实证；单修空慧堕断灭，纯修福德堕有中。我赞网光童子德，种福智行两不失；观佛长子心谦下，受教法王真奉行。

【尔时执金刚秘密主。于一切众会中。谛观大日世尊。目不暂瞬而说偈言
一切智慧者　　出现于世间    如彼优昙华　　时时乃一现   
真言所行道　　倍复甚难遇　　无量俱胝劫　　所作众罪业   
见此漫茶罗　　消灭尽无余    何况无量称　　住真言行法
行此无上句　　真言救世者    止断诸恶趣　　一切苦不生   
若修如是行　　妙慧深不动】
这时，金刚手秘密主于法会道场中，目不转睛地瞻仰佛世尊，以偈语赞佛功德。诸佛为具足一切福德智慧者，诸大菩萨为万行一切福德智慧者，出现于世间如昙花瞬间一现，难值难遇。佛出现于世间，演说密行菩萨道大乘法要，又比昙花一现更加倍难值遇。如有人瞻仰到佛说诸圣像，生欢喜心，礼拜赞叹，无量劫来所作诸罪业，将快速消除灭尽，不在有剩余。更何况得师灌顶、受摄持、法传承、称心咒、住密行的金刚佛子，即是真修行无上菩提道。行菩萨道大乘法救度世间，一切众生见闻受教，能停止诸恶道，能断除诸恶根，能使苦难不生，能永享人天乐。如有人依法行菩萨道，能证悟妙智深慧，自成就不动佛道。
密行菩萨道大乘法要，为如来秘藏。佛住世时，密行人多遭疑惑诋毁；闻而不知，遇而不见；知而不信，见而不懂；信而不入，懂而不行；入而不恒，行而不真。何况在此末法时代，众生业重，薄福少慧，根钝缘轻，乖巧贪果，只求往生，不能苦行，慢法轻师，爱见邪曲；多有人空说菩萨道，少有人真行菩萨道；故寻密法者多，得密法者少，修有成就者更少。幸有佛法栋梁辈出，又有密行基石坚固；长夜守护宏深誓愿，大日正法久住世间。赞佛功德不可思议，受益法喜妙乐永世；当是因缘福报根基，菩萨万行庄严自己。

【时普集会一切大众。及诸持金刚者。以一音声赞叹金刚手言
　　善哉善哉大勤勇　　汝已修行真言行     能问一切真言义　　我等咸有意思惟
　　一切现为汝证验　　依住真言之行力     及余菩提大心众　　当得通达真言法】
　　这时，法会道场中诸位首执金刚及一切大众，以一音声普遍赞叹金刚手秘密主说，很好！非常好！具足大精进力、大势至力的金刚手秘密主，您是已经修行三平等法门人中最为上首者，为普遍利益无量众生的缘故，向佛请问密行菩萨道大乘法深义。我等大众也有疑问，都想向佛请法；但是，现在心中所有的一切疑问，都被您往昔修行证悟所验证过。我等大众虽密行菩萨道，但未达甚深金刚慧海，只依菩提心行于三平等法门中，故有所疑问。我等大众，现已明了法义，通达法理；只要依法修行，仗佛力护念加持，当得成就大智慧。
　诸菩萨赞叹善请法者，助于决疑解惑，通达义理，为善弘法利生，故功德非思议能知，唯佛明了。有少数四众弟子，相互责难、诋毁、谩骂等，于佛法净土、菩提天地，出现一些与教义不和、与法理不谐之言。行人不堪入目，又心惊胆战；故忏言几句，与诸仁共勉。时至今日，佛教门中，向法师善请法者不乏其人，功德仍为不可思议。修行人向法师善请教义法理，既是谦下渴求开示，为己培福增慧；又是表法相、明宗门、示疑问等；为修行本分、弘法职责、利生义务。法师应生欢喜心，赞叹大善请法者，给于方便尽开示，或反向谦下求示；切莫欣喜赞叹声，轻慢辩理不同音，视请法理为责难，慢师帽子戴他人。请法者有初行人，未知法海藏浅深，谦心下问明义理，大忌责难侮师尊。

证悟为本

【尔时执金刚秘密主。复白世尊而说偈言
云何彩色义　　复当以何色     云何而运布　　是色谁为初      
门标旗量等　　厢卫亦如是　　 云何建诸门　　愿尊说其量     
奉食华香等　　及与众宝瓶     云何引弟子　　云何令灌顶
　　云何供养师　　愿说护摩处     云何真言相　　云何住三昧】      
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，安置诸佛菩萨形像选用彩色有什么法义吗？应当以什么彩色为先呢？门、旗帖、厢廊的形状与标准应如何建造呢？如何供养美食、花果、净水、香火与选用宝瓶等供具呢？如何引领弟子如法行作呢？如何为弟子作灌顶呢？弟子如何供养师呢？密行菩萨道的法相是什么呢？如何住于定三昧境界呢？
　　　
【如是发问已　　牟尼诸法王     告持金刚慧　　一心应谛听     
最胜真言道　　出生大乘果　　汝今请问我　　为大有情说     
染彼众生界　　以法界之味     古佛所宣说　　是名为色义
先安布内色　　非安布外色     洁白最为初　　赤色为第二     
如是黄及青　　渐次而彰着　　一切内深玄　　是谓色先后     
建立门幖帜　　量同中胎藏     厢卫亦如是　　华台十六节
应知彼初门　　与内坛齐等     智者于外院　　渐次而增加     
于彼厢卫中　　当建大护者　　略说三摩地　　一心住于缘     
广义复殊异　　大众生谛听     佛说一切空　　正觉之等持
三昧证知心　　非从异缘得     彼如是境界　　一切如来定     
故说为大空　　圆满萨婆若】
　　佛说，有大智慧的金刚手秘密主，应专一其心仔细听，最为殊胜的菩萨行，能生出大乘道果。你今日向佛请法，是为诸菩萨所请。诸菩萨入世间救度众生，应以所入世界法味为最上，过去世诸佛对义理有所宣说。若用世间染色比喻彩色法义，用菩提法味释解彩色内含，应以形像中央主要色调为主，以外围次要色调为辅。洁白色最为第一；清净无垢，离诸戏论。红色为第二；降伏魔怨，灭除障碍。黄色为第三；成就万德，金刚正觉。青色为第四；大悲方便，具含万像。黑色为第五；慧深无尽，肃穆起敬。一切彩色皆内含深玄义理，结合所表法相故分先后。建立四门与厢廊幢幡时，其数量应与形像中央相同，莲花台有十六节数。应知金刚道场外四门形像与内坛中央形像保持整齐平等。有智慧的金刚道场安置者，于金刚道场外院的安置中，特别与厢廊处，按次第逐渐增加护法者形像。再略说正定一心住于缘，为普眼三昧，即世间三昧。广义的正定，还有殊胜、凡圣的差异，法会大众应专一其心仔细听，佛住于无碍慧，心不住相、不着空，照见空而不空，一切无相又具一切相，故说一切空；为大空三昧；即出世间三昧。深观定无定相为入正觉三昧，觉诸法不生是自心住法界成正等。佛法性现庄严法界，正觉正等世出世三昧不离自心，证悟觉性不从差异外因缘而得，万法唯心。一切众生皆有本心，有本心者皆有佛性住持识体；了见、明见心有佛性，得一切如来定；为得首楞严定，即入金刚三昧。以此缘故，佛说三昧不离证悟自心，得一切智究竟不离圆满菩萨行。
禅行定观时，意识着于相缘思有，心系于殊胜境界外缘，为有我执定，非为正定；所观境界，为邪观，非为正观。正定住于无相心，正观住于无执着心。一位长老说，“我已快八十岁的人啦！修学净土法门几十年，一句佛号念过，静坐念佛修过。凭心而论，光念一句佛号其心摄持不住，一会想上殿，一会想诵经，一会又与人交谈几句，心念被事务、事理、事项牵着走。修行静坐念佛要比光念一句佛号强得多，最起码静坐一小时，能净心念佛一小时。我在世没有多长时间啦！不能再骗自己啦！寺里事务多安排年轻僧人承担一些，我就是挤时间多静坐念佛。我感觉多一分静坐念佛，多一分往生把握。否则，未证果位，漏业不尽，再没有定力，单凭念力，欲界无法出，色界不能越，怎么能出离三界呢！诸佛菩萨能接引这样一位凡夫往生吗！”受这位长老朴实法语的开示，诸位仁者应知，末法众生，多着口头禅而无定观，也有禅行心散乱而无定观等，为不能都摄六根，未达净念相继；故不得正定正观。不得世间正定正观，何得出世间正定正观。以一句口头禅的妄念，欲达出离世间的妄想；执著名闻利养的妄行，尽是五蕴炽盛的妄心。真修禅行定观得净念，实证一心不乱无妄想；三界业习无漏断妄行，正觉定无定相除妄心。末法也有正法修行人，禅修密行不舍菩萨行；正定正观正心正境界，正等正觉正性正三昧。禅行十空又空空妙有，普遍十方又方方不尽；众生十法界法法平等，菩萨十度行度渡彼岸。莲台接引的是，具足菩提定力与净念相继相统一的功德者；菩提定力，为发菩提心、行菩萨道、清净无漏、精勤禅行、福德庄严；净念相继，为心无诸相、行空诸有、放下执着、无念有念、慧德庄严。

【大日经卷第二
入漫茶罗具缘真言品第二之余
　　尔时毗卢遮那世尊。与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道。时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是世尊复告执金刚菩萨言
我昔坐道场　　降伏于四魔    以大勤勇声　　除众生怖畏   
是时梵天等　　心喜共称说　　由此诸世间　　号名大勤勇     
我觉本不生　　出过语言道    诸过得解脱　　远离于因缘
知空等虚空　　如实相智生    已离一切暗　　第一实无垢   
诸趣唯想名　　佛相亦复然　　此第一实际　　以加持力故     
为度于世间　　而以文字说】
　　这时，大毗卢遮那佛神变加持者释迦文佛与十方诸佛共同集会于金刚道场，各自宣说一切声闻、缘觉、菩萨三乘法，各自行证可入金刚三昧道；即唯一佛乘，无有余乘。佛入于一切如来一体速疾力三昧，知见觉一切如来皆同一法界智体，即一真如法界。诸佛能于一念中，次第观察无量世界海与微尘数诸平等三昧，尽知一切众生一切业习因缘。佛又对金刚手秘密主说，佛于往昔坐菩提道场示现成佛时，即以一体速疾力三昧，于声闻现降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，灭生、老、病、死苦谛；证悟苦集灭道真谛，恒住常乐我净境界。于缘觉现降伏无形像、无方所、无足迹、无觉知烦恼四魔，证断诸相有因缘，恒住国土庄严境界。于菩萨现于诸天王宫宣说心地法，教授菩萨戒，教诸菩萨行，魔王受化，无魔可破。佛以大势力音声，慈光普照世间，使闻声受教众生与见光欣受众生，除去身心俱受苦恼的大怖畏，得受人天快乐及禅悦法喜。大梵天以下天众，见佛破魔成道，心喜赞叹，诸世间又出现一尊具足一切无畏的觉者。自觉佛性真常而无生灭，超过语言文字相，证自在十力得解脱，远离世间一切因缘法，清净如虚空又化妙有，坐如如不动道场，见世与出世诸法实相，自性智生出遍法界大光明，不生因缘自破无始一切无明暗，万法不离第一清净心实相本无垢，六道众生唯以假名妄想生灭而自性与佛相同。佛虽觉世与出世诸法实相，为一大因缘应现世间，随顺众生根基而以文字言说，教化戒法义理等。
五蕴魔，为众生色、受、想、行、识区宇内各有十种魔，称五十种五蕴魔；即业习根本。烦恼魔，为众生于三界中一切烦恼魔；即生身苦受。死魔，为众生夭丧陨殁失生命魔；即冥身苦受。天魔，为修行人精勤胜善超越五蕴、烦恼、生死三种魔缚时，欲界大自在天子与眷属干扰障碍，即魔王、魔子、魔众。四魔皆于一欲，众生随意贪欲，受魔所缚；若离欲清净，魔王、魔法、魔力自破。
众生愚迷，心智不开，一切皆以相见、感知、思维，不解自性真常寂灭，妄想纷飞，妄生差别，轮回六道，不能自出。虽闻法音成戏论，推求校计相对理；五蕴炽盛立因缘，苦受长夜无明暗。觉者解脱离世间，践行初发菩提愿。相度无余与有余，殊胜法缘大因缘。一日，三位僧人相互交谈；第一位僧人说，我有很多在家弟子，都是有钱人，每逢吉祥日相见时，自有大供养。第二位僧人说，我也有很多在家弟子，都是文化人；虽不能经常见面，但相见时说话总让人起欢喜心。第三位僧人说，我一位在家弟子都没有，有钱人供养种福田，文化人思善探幽玄，真心求解脱者很少见。这时，又有一位在家人欲求皈依佛门，第三位僧人对他说，这二位大德中，可选其一为皈依师；一位德高望重，另一位智慧如海。这三位僧人中有一位证果圣人，其貌不扬，衣旧行拙；这位在家人又没有选中为皈依师，未得殊胜法缘大因缘。

【尔时执金刚具德者。得未曾有开敷眼。顶礼一切智而说偈言
诸佛甚稀有　　权智不思议     离一切戏论　　诸佛自然智   
而为世间说　　满足众希愿　　真言相如是　　常依于二谛     
若有诸众生　　知此法教者    世人应供养　　犹如敬制底】
这时，具足密行菩萨道庄严功德的金刚手秘密主，获得从来未曾有过的法益，心如莲花开敷，彩色华光耀人眼目；礼拜十方诸佛后，用偈语赞叹佛说，十方诸佛共同集会于金刚道场甚为稀有，一乘方便说三乘的大智慧，一切声闻、缘觉不可思议而知，远离世间一切相有戏论。十方诸佛以自然智的大方便力，再以化身示现身而为世间众生说法，满足众生的一切希望与愿求。密行菩萨道的法相也是如此，常依于出世第一义谛与世间第二义谛。世间如有人，能明了诸佛方便教法的实相，为通达第一义谛，是生身法舍利，应得世人供养，诸天人恭敬，如同敬佛一样。
制底，为与心中佛塔体同；以本经义，是第三院菩萨，依初发菩提誓愿心，示现世间。
几位弟子问师，“佛于经中说，常有菩萨示现世间，以不同身相教化众生，哪里去找呢？”师回答说，“我若知道哪里去找，早已去找，就不作你们师父啦！” 几位弟子又问师，“我们有大善因缘遇见示现菩萨吗？” 师又回答说，“不知谁是示现菩萨，又不知如何寻找，遇见不也是有缘无分吗！”没过几日，寺里走了一位弟子出去参访，相继又走了几位弟子出去参访。几年过后，几位弟子又相继回到寺里，有的说去了印度，有的说去了西藏，有的说去了台湾等地，拜见了很多名人，但仍不知谁是示现菩萨。至今，天天上殿拜菩萨，口里念菩萨，心中想菩萨。岂知，示现自有因缘，菩萨怎能相见；心发菩提誓愿，菩萨不见而见。
　　
【时执金刚说此偈已。谛观毗卢遮那。目不暂瞬默然而住。于是世尊。复告执金刚秘密主言。复次秘密主。一生补处菩萨。住佛地三昧道。离于造作知世间相。住于业地坚住佛地。复次秘密主。八地自在菩萨三昧道。不得一切诸法。离于有生。知一切幻化。是故世称观自在者。复次秘密主。声闻众住有缘地。识生灭除二边。极观察智。得不随顺修行因。是名声闻三昧道。秘密主缘觉观察因果。住无言说法。不转无言说。于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉三昧道。秘密主。世间因果及业。若生若灭。系属他主。空三昧生。是名世间三昧道。尔时世尊而说偈言
秘密主当知　　此等三昧道     若住佛世尊　　菩萨救世者     
缘觉声闻说　　摧害于诸过　　若诸天世间　　真言法教道     
如是勤勇者　　为利众生故】
　  于道场中，金刚手秘密主赞叹佛后，目不转睛地瞻仰佛而一言不发，静然受教。佛又对金刚手秘密主说，一生兜率天宫转法性，次继佛位的菩萨，于一切三昧总持中，住于究竟菩提境界，远离身心造作、业立因缘所生诸法相，尽知世间自然与因缘假和合的诸法实相，正行于如来金刚道业，不动于如来坚固威仪。八地菩萨证得自在三昧，菩提道心坚固，远离于世间有为生灭法的束缚，尽知一切法相幻化而无实际的法无定法实相；虽未证得通达法界一切法藏的究竟智慧，但化身成就，能自由往来于十方世界；以此缘故，世间众生称能化身入世的菩萨为观自在者。阿罗汉，世间诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，背生死流，随圣道行；为远离世间因缘，住于有为法缘。声闻三昧，正观察世与出世法，都有因有缘；世间以集为因，以苦为果；出世间以道为因，以灭为果。诸法从因缘起，因缘灭而生死灭，生死灭而有无灭，有无灭而远离断常二边。极观察智生起，观察世间断灭与真常不谬不误，证得不随因缘、不顺生灭。不随顺又以正定三昧为因，以证得道果为缘。辟支佛，智慧深利，深观察十二因缘法实相，因果即是因缘，一切集法都是灭法，有佛住世与世间无佛法时而常住世间。辟支佛所入灭语言三昧境界甚深，智能有碍于空无，而不能生起妙有；缘于观察众生一切行是空，觉于知见众生一切言如风，故常寂于独觉，口无言说法，身行有表法，心明法理而不能演说，不能转化众生。缘觉三昧住于有为心相，行道不离有为法相。世间人，不依正法因缘修定空三昧，能观察世间因果循环及众生业习有生有灭；于生灭相互对立统一中，都是自然法则发挥作用或为主宰；心我能独立存在，而无一法可入空定，必须依世间自然法则而有所证得。内有我执，外有法执，名为得世间三昧智，实为权益而无道行。
佛用偈语接着说，金刚手秘密主，你等还应知，佛、菩萨、缘觉、声闻、世间五种三昧，都为开心智法门。住世佛与救世菩萨为出世三昧，缘觉、声闻为通出世三昧，诸天人、世人为世间三昧。三昧为开心智法门；即一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。缘觉、声闻三昧心智，于世间可坏诸业，达诸漏业习尽除。天人、世人三昧心智，具五神通，以善法教化世间。于世间修行定空三昧的人，都是勇猛精进于道业的人；以此缘故，都能以共法利益众生。
古德认为，“就五种三昧道中，大分为二；谓佛菩萨缘觉声闻四种，皆名出世三昧。若诸天等所说法教道，皆属世间三昧。”大分为二，为以智慧分；智慧大分为世间智与出世间智二种。缘觉、声闻，皆名出世三昧，为方便说。这里所讲缘觉、声闻为通出世三昧，与此法理相同，更为准确，以免发生疑误。由于未发菩提心的缘觉、声闻，虽证得与出世三昧相通的智慧，但智慧有碍，不能具足出世间智慧，而转为世间三昧。发菩提心的缘觉、声闻，已证得与出世三昧相通的智能，再增长为菩萨智能，为具足出世三昧。
共法，凡与圣可共同修行，声闻与佛也可共同修行。虽法可共同修行，但因道果不同，所生智慧境界也不同。不共法，唯佛修行，能生一切种智，于一切法界无碍，于一切众生无碍。
　　一日，同寺几位出家人坐在一辆出租车上，其中一位出家人不停的用手机通话。出租车司机说，“我有一事不明，想问一问，不知可以吗？”几位出家人回答说，“没有什么事不可以问的！”出租车司机说，“时代在进步，社会在发展，人类在文明，你们出家人怎么常说末法众生业重呢？” 几位出家人面面相观，沉默不语。稍侯片刻，一位说话迟缓、人称呆和尚的出家人回答说，“时代前进一小步，人的欲望和贪婪前进了一大步；社会发展有限量，人类争斗和怨恨无有限量；人类文明超历史，杀盗淫妄和暴力恐怖等也史无前例。末法众生业重，既为部分人不闻、不信、不受佛法，不能依法修行，断灭自心菩提种性；又为不知节制，道德标准失衡，不善业习增长，命终多堕恶趣。还为灾难频临，全球恶疾漫延，各种危机不断，人心起伏难安。” 出租车司机听的如何不得尔知，只是百般推托，免收几位出家人的车费作为供养。几位出家人，虽依共法修行，但证悟的智慧境界，各自有所差别。

【复次世尊告执金刚秘密主言。秘密主汝当谛听。诸真言相。】
佛又对金刚手秘密主说，你等大众应当仔细听闻，密行菩萨道的法相。

【金刚手言。唯然世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，我等大众都希望佛为说法，又都非常欣乐听闻！

【尔时世尊复说颂曰
等正觉真言　　言名成立相     如因陀罗宗　　诸义利成就     
有增加法句　　本名行相应　　若唵字吽字　　及与泼磔迦      
或颉唎嫓等　　是佛顶名号　　若揭[口*栗]佷拏　　佉陀耶畔阇      
诃娜摩啰也　　钵咤也等类　　是奉教使者　　诸忿怒真言     
若有纳么字　　及莎缚诃等     是修三摩地　　寂行者标相
若有扇多字　　微戍陀字等     当知能满足　　一切所希愿     
此正觉佛子　　救世者真言　　若声闻所说　　一一句安布     
是中辟支佛　　复有少差别     谓三昧分异　　净除于业生】
　　佛说，证得无上正等正觉的佛位菩萨，密行菩萨道示现世间的法相与名号及法语，如帝释自造声论，一言含有多种义理，世间众生礼拜形像、称念名号、受法教化等，都能获得法益，能速成就道业。密行菩萨道示现世间的法相与名号及法语，因所入法界不同、众生种类不同，故有增减等差别；但与诸佛法性本原、名号愿行相适应；如咒语中有唵、泼磔迦、颉唎嫓等字，应当知是大佛顶受的名号；如咒语中有揭佷拏、佉陀耶、畔阇、诃娜、摩啰也等字，应当知是诸佛使者降伏重障法句；如咒语中有纳么、莎缚诃等字，应当知是修行正定、示现清净相法句；如咒语中有扇多、微戍陀字等字，应当知是救世大菩萨能满足众生一切愿求法句。阿罗汉所说法句，因功德不具足，不能于一言中含多种义理，利益众生有缺失。辟支佛虽无言说法句，能以神通力现十二因缘寂灭法理，利益众生少有差别。佛法三乘义理，分别有所差别，都能净除众生世间漏业。
　　密行菩萨道示现世间的法相与名称及法语，能救度众生；如弥勒菩萨示现世间为布袋和尚，以布袋和尚形像的弥勒菩萨、名号、法语，都能利益无量众生。于世间，礼拜供养阿罗汉、辟支佛形像，修行苦集灭道与十二因缘法，都能利益无量众生；但未有称念南无阿罗汉、称念辟支佛名号的法门，故有差别。
一位老年僧人对另一位中年僧人说，“几十年来，我东参西访，没有静坐禅行，一句佛号念得心里越来越没底，几位老同修走时都未见佛光、未嗅香气等祥瑞；看来我走时，就靠助念啦！你得帮我想着点！”中年僧人说，“我若走时，是不需要助念啦！我心里越来越有底，绝对有把握往生佛净土。只要我能活一天，就不会将生死大事交给他人办，自己办好再走。” 从二位僧人对话中不难听出，二位僧人拜师不同、修行法门不同、禅行证悟境界不同、即生所成就的道果等都有不同。拜一位凡夫僧为师，若能教化出往生佛净土的圣人，只有靠弟子自心修持与造化功德啦！
　
【复次秘密主。此真言相非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故。秘密主。成等正觉一切知者。一切见者。出兴于世。而自此法。说种种道。随种种乐欲。种种诸众生心。以种种句种种文。种种随方语言。种种诸趣音声。而以加持说真言道。秘密主云何如来真言道。谓加持此书写文字。秘密主。如来无量百千俱胝那庾多劫。积集修行真实谛语。四圣谛四念处。四神足十如来力。六波罗蜜七菩提宝。四梵住十八佛不共法。秘密主以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生如其种类。开示真言教法。云何真言教法。谓阿字门一切诸法本不生故。迦字门一切诸法离作业故。佉字门一切诸法等虚空不可得故。哦字门一切诸法一切行不可得故。伽(重声)字门一切诸法一合不可得故。遮字门一切诸法离一切迁变故。车字门一切诸法影像不可得故。若字门一切诸法生不可得故。社字门一切诸法战敌不可得故。咤字门一切诸法慢不可得故。咤字门一切诸法长养不可得故。拏字门一切诸法怨对不可得故。荼(重声)字门一切诸法执持不可得故。多字门一切诸法如如不可得故。他字门一切诸法住处不可得故。娜字门一切诸法施不可得故。驮(重声)字门一切诸法法界不可得故。波字门一切诸法第一义谛不可得故。颇字门一切诸法不坚如聚沫故。么字门一切诸法缚不可得故。婆字门一切诸法一切有不可得故。野字门一切诸法一切乘不可得故。啰字门一切诸法离一切诸尘染故。逻字门一切诸法一切相不可得故。缚字门一切诸法语言道断故。奢字门一切诸法本性寂故。沙字门一切诸法性钝故。娑字门一切诸法一切谛不可得故。诃字门一切诸法因不可得故。秘密主仰若拏那么于一切三昧。自在速能成辨诸事。所为义利皆悉成就。】
佛接着说，密行菩萨道示现世间法相，各依菩提誓愿，不是诸佛所操控，也不让他人操控；有菩萨示现世间亦不随喜。是什么缘故呢？诸法不生不灭、不垢不净、不增不减，法法平等，法住法位，法性常住，不以佛出现或不出现于世而有改变，又不以佛已说法、未说法、现说法而有改变。诸菩萨示现世间的法相也是如此，不会改变法性常住。诸佛出于世间示现菩提，以此知见觉大兴正法，自说此法，又广说种种道行；即随顺众生种种乐趣、种种欲望、种种心想，再以种种法句、种种文字、种种方言、种种音声说菩萨行；再以神力加持，行菩萨道示现世间诸法相。佛为什么以神力加持所说经书与文字义理呢？佛于无量百千阿僧祇劫中，积集无量功德，修行无量法门；如苦集灭道四圣谛；身念、受念、心念、法念四念处；欲、勤、心、观四神足；处非处智、业异熟智、静虑解脱等持等至智、根上下智、种种胜解智、种种界智、遍趣行智、宿住随念智、死生智、漏尽智十如来力；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜；念住、择法、精进、喜、轻安、定、舍弃七菩提宝；慈、悲、喜、舍四梵住；诸佛身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍心、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知见过去世无阂无障、智慧知见未来世无阂无障、智慧知见现在世无阂无障十八佛不共法。简要地说，诸佛具足通达一切法门真实义理的智慧；又以圆满的福德力、慧德力加持一切法门，周遍一切法界；并随顺不同法界众生种类，以身语意修菩萨行，开示一乘金刚教法。什么是一乘金刚教法呢？以不同文字为代表，一一字遍含无量义，一一义遍入一切法界修行法门；如用阿字代表的教法，为入一切法门之本，一切法门皆从缘生，而一切法无言说相，一切法无生灭相，众生以心缘于法相，心缘起而现诸法相。如用迦字代表的教法，为一切法本自寂然；因众生造作善恶而心生业习，缘于业习不同而众生法界不同、果报不同等。如用佉字代表的教法，为一切法等同虚空无得无失；因众生业习自召感五蕴色身，缘于五蕴浊和五蕴空而有世间法与出世间法。如用哦字代表的教法，为一切法空寂本无一切行为；因众生有一切行为而心生无明，缘于无明不尽而生灭法不止。如用伽字代表的教法，为一切法无异相故不可一合；因事物有异相而相互转化为有分有合，缘于分合而有众生心行浊合于恶、清合于善。如用遮字代表的教法，为一切法真实常住而无生、无作、无行、无合，故离一切迁移变易；因众生五蕴虚妄不实而念念不止，缘于念力执着差别而和合迁变故有障碍常生。如用车字代表的教法，为一切法唯心造而净行空身、空心、空法、空性无影像；因影像随身行有染而入心识成业习流转，缘于业习虚妄不实而禅行止观证大空三昧诸佛现全身。如用若字代表的教法，为一切法随缘和合生诸相而法性无变无生；因缘生缘灭毕竟空不坏法性而心性真常，缘于地水火风空自然非自然而与识性等同。如用社字代表的教法，为一切法以法相相对、相生、相克有假名无常而法性真常无为化有为；因世间生灭法而有佛坐道场时佛与魔战，缘于智慧军破烦恼敌而明未灭尽暗、暗未灭尽明。如用咤字代表的教法，为一切法无高低贵贱差别而平等普育众生；因众生相有优劣上下不同而起无量慢心，缘于无量劫识蕴所积慢习而和合三六九等。如用咤字代表的教法，为一切法离言说自性清净如虚空而无增减断灭；因众生自心田中落业识种子而顺财色名食睡时节，缘于无明爱水滋养生长而花果自成。如用拏字代表的教法，为一切法真实义毕竟无有怨对而怨对自然散坏；因以怨报怨怨相续而心无怨怨自灭息，缘于以仇对仇仇相报而行无仇仇自然消。如用荼字代表的教法，为一切法以平等法界长久延续的形态生长万物又无名相执着；因一切众生从无始劫来执著名相、法相而不相舍离，缘于金木水火土五行伴随鬼神力执持三界而留碍漏心。如用多字代表的教法，为一切法实相皆是如如不动呈解脱相而又无差别相；因众生皆有如如不动自性而心随业习流常动，缘于慧浅生知见障戏论自如涅槃相而沦为外道有情。如用他字代表的教法，为一切法于法性大住而遍虚空一切处又无依无住；因如来证得自性解脱不住生灭法中而现寂灭相，缘于无去无来无行无住而诸法皆空。如用娜字代表的教法，为一切法皆是可舍相而佛坐道场以无所得故亦无所舍；因如来净妙功德法水普门流出而遍施法界，缘于众生八识田中渴望甘露润泽而自开善心。如用驮字代表的教法，为一切法以法界为体而佛心界不生；因诸法以实相示现而不以有形神力示人，缘于一切法体成义有法相而无得失相。如用波字代表的教法，为一切法不离第一义谛而无取无舍；因第一义谛不离诸法实相而法性本空，缘于楞严三昧于法中无一切相而又不舍一大因缘愿心。如用颇字代表的教法，为一切法因缘聚如水成泡沫相生而本性澄清；因色身妄情动荡成波涛汹涌而心性海无风，缘于乘无底法船登彼岸而带无漏业往生。如用么字代表的教法，为一切法本来不生故众生离五蕴无烦恼自性亦无缚解即涅槃；因无始劫用因缘绳自缚而苦挣扎魔网中，缘于放下我法二执自解无形锁则得解脱身。如用婆字代表的教法，为一切法缘合诸有相而无决定不坏；因三界众生业习不同有万千相而相无常，缘于远离佛法不见三世因果则想断灭不断灭故执灭执常皆堕有中。如用野字代表的教法，为一切法无舟车何处有乘而又谁为乘者；因众生乘业道舟车从无始向无终而无暂舍，缘于无量乘皆入生死门而唯一佛乘出离证菩提。如用啰字代表的教法，为一切法离根尘有染则尘相清净是空；因见闻觉知有染转生识触受爱分别成十二因缘，缘于身心有作未证六根、六尘、六入十八界空。如用逻字代表的教法，为一切法皆有总相与差别相而体性皆空；因诸法有动静无常变化与空寂无我存在而性相同体，缘于修证心相无尘离一切相而正等正觉。如用缚字代表的教法，为一切法即相非相离言说相方见本体自性；因一切法相皆可言说而言说即相，缘于相无定相所见非相不以思念为知觉而有言说是未见非相故言语道断。如用奢字代表的教法，为一切法常自寂灭相无所为而又无所不为；因诸法无有差别而佛性与众生自性平等，缘于修证有差别功德而分十法界众生。如用沙字代表的教法，为一切法不分别、不愚痴、不智慧、不识觉、不妄见、不动静而体性圆融；因利钝相对存在是一体二用相故世人崇尊鄙贱，缘于妄见相偏执理而自我愚弄。如用娑字代表的教法，为一切法一切谛定相可修证不可示人而唯佛入三昧通三世境界普现法会；因于二乘人法空性不空而心智有碍不圆融，缘于借假修真而妄认假为真不知是客居。如用诃字代表的教法，为一切法因无依于缘方毕竟空而万法唯心成诸佛法界；因是缘缘又是因和合自然是法体妙用成正等正觉，缘于大毗卢遮那自体无门又遍加持一切法门。再用诸字中的五字义概括本体智慧行，为毗卢遮那法性大空，依法禅行者很快能次第成就道业，获得法益，证悟妙慧义理。
法界为诸佛法性身而常住，诸佛报身与化身，都依法性常住而如如不动，不生诸法，不坏诸法。诸菩萨示现世间，都顺从诸佛法性，常住法性又为菩萨提供了法界空间与因缘对象。一位在家人问我说，“究竟什么是法？”我对诸位讲，一切恒常不变的真实存在。又问，“世界上一切都真实存在，为什么未见一切都恒常不变呢？” 我对诸位讲，一切真实不变的为法性，一切相对真实存在而又经常变化的为法相。 又问，“什么是法性与法相呢？”我对诸位讲，“法性为本质，法相为表现；如地水火风空识性七大为本质存在，地水火风空为自然法，识性为因缘法。世间一切存在而又变化的现象，包含地球与其它星球，都为自然法相；世间一切众生，包含有形体与无形体，都为因缘法相。地水火风空识性，可有万变万化相而性质真实存在又恒常不变。 又问，“世间尽是有为法，何存无为法呢？”我对诸位讲，世间有为法普遍存在并发挥功用，无为法也普遍存在并发挥功用。只是众生身体是有为法，只能感知有为法并受功用支配，不能感知无为法并获得功用效果，故生灭轮回于有为法中不得出离；一切法相，皆为分段生灭。只有依佛法禅行定空三味，证悟于有为法中无漏业习并从心识中拔出业习之根的智慧，身心虽在世间有为法中，却尽享出世间无为法功用效果，观十方法界而无障碍，住清净地而得自在，常以禅悦为食而法喜，身旷心怡而无为空寂，才能于世间觉知无为法。又问，“出世间还存在有为法吗？”我对诸位讲，出世间法非有为、非无为，地水火风空识性七大真实存在又恒常不变，只是一切法相为妙有，一切功用为妙力，一切众生依功德受妙乐；且一切法相变易生灭。法法平等尽入无为，门门相通尽达净土；义义教化一乘菩提，理理唤醒沉睡众生。世世菩萨有缘济度，是是自我又染漏习；仁仁禅行皈依觉性，人人迷恋戏论有为。大日字母智能深，义理无尽遍法门；佛力加持禅行路，定空境界破五蕴。金刚道场涌祥云，大众闻受感圣恩；佛子奉行悲慧力，自增勤勇誓愿心。

【尔时世尊而说偈言
真言三昧门　　圆满一切愿     所谓诸如来　　不可思议果     
具足众胜愿　　真言决定义　　超越于三世　　无垢同虚空     
住不思议心　　起作诸事业     到修行地者　　授不思议果
是第一真实　　诸佛所开示     若知此法教　　当得诸悉地     
最胜真实声　　真言真言相　　行者谛思惟　　当得不坏句】
　　佛接着说，修行开心智、明法门的人，一切愿求都能获得圆满。一一法门皆有佛加持力，都能成就不可思议的佛道妙果。一一法句皆具足佛殊胜愿力，都是功德成就的决定义理。一一义理清净如虚空，都能超越过去世、现在世、未来世时间上的限制。一一方便皆住圣心，都能于方金刚道场作佛事、法事、僧事。一一圣心庄严菩萨行，都能以自在力化度众生成就道果。一一知见是十方诸佛所开示，都能证悟出世间诸法实相。一一教相不离法藏心地，都能圆满诸地菩萨功德。一一法相表示甚深义理，都能发出最为殊胜的出世间大音声。一一行者闻思修诸法门，都能受持如此金刚法句。
   有二位同修辩论如何区别法性与法相，各具法理，谁也不能让对方信服。一位说，“地坚、水湿、火热、风动、空无，既是法相又是法性。” 另一位说，“坚、湿、热、动、无是法相，地、水、火、风、空是法性。” 二位前来问我谁说的符合法理，或都符合法理。我对他们讲，二位辨别法性与法相，不能用有为法，应用无为法。坚、湿、热、动、无都是相对存在，处于无常变化中，自然是法相；如地磁力、水能力、火光力、风氧力、空容力，仍然是法相。地、水、火、风、空是宇宙构成元素，各星球世界不同，各种元素的物理特性既有相同又有不同；这种相同的物理特性，不因不同的星球世界而变化，普遍存在于十方世界；这种不相同的物理特性，相对存在于十方世界；各星球世界的相同与不同都为佛赐神力，又为众生业力；故地、水、火、风、空是法性为方便说；地、水、火、风、空的本质存在和物理特性及超自然力共同形成的本质特征，是自然法性。这种超自然力，既是此星球世界不存在，由彼星球世界高能量高智慧生命体的带入，或彼星球世界不存在，由此星球世界不同能量不同智慧生命体的带出；又是本星球世界不同形态不同智慧生命体在不同时间、不同地域、不同状态下所释放。一切众生的生命体，都由地、水、火、风、空、识、性七大所组成；生命体中可见的地、水、火、风四大和合与可知的地、水、火、风、空五大和合具足自然法性，可觉的识、性具足因缘法性；本经佛所说法性，应为自然与因缘和合的法性。人类可通过感受上或理论上见闻觉知世间法相与法性的存在，也可通过修行证悟，知见觉出世间法相与法性的存在。但是，世出世间都存在诸法实相与诸法空相及诸法实性与诸法空性。
　　
【尔时执金刚秘密主白佛言。稀有世尊。佛说不思议真言相道法。不共一切声闻缘觉。亦非普为一切众生。若信此真言道者。诸功德法皆当满足。唯愿世尊。次说漫荼罗所须次第。】
金刚手秘密主向佛请法说，世间众生难值难遇的佛世尊，能于金刚道场中说此密行菩萨道示现世间的法相，不共于一切声闻、缘觉法相，也不共于一切众生法相；如有信受奉行者，所修法门的菩提愿力功德，都能快速得到满足。还请佛慈悲，继续说行菩萨道所须次第。

【如是说已。世尊复告金刚手而说偈言
持真言行者　　供养诸圣尊     当奉悦意花     洁白黄朱色
钵头摩青莲　　龙花奔那伽      计萨啰末利　　得檗蓝瞻卜
无忧底罗剑　　钵咤罗娑罗     是等鲜妙华　　吉祥众所乐
采集以为鬘　　敬心而供养     栴檀及青木　　苜蓿香郁金   
及余妙涂香　　尽持以奉献     沉水及松香　　嚩蓝与龙脑
白檀胶香等　　失利婆塞迦     及余焚香类　　芬馥世称美
应当随法教　　而奉于圣尊     复次大众生　　依教献诸食
奉乳糜酪饭　　欢喜漫荼迦    百叶甘美饼　净妙[米*少]糖饼   
布利迦间究　  及末涂失啰      嫓诺迦无忧　　播钵咤食等
如是诸肴饍　　种种珍妙果     蹇荼与石蜜　　糖蜜生熟酥      
种种诸浆饮　　奶酪净牛味　　又奉诸灯烛　　异类新净器
    盛满妙香油　　布列为照明    四方缯[怡-台+番]盖 种种色相间
门标异形类　　并悬以铃铎     或以心供养　　一切皆作之     
持真言行者　　存意勿遗忘　　次具迦罗奢　　或六或十八     
备足诸宝药　　盛满众香水     枝条上垂布　　间插华果实
涂香等严饰　　结护而作净     系颈以妙衣　　瓶数或增广     
上首诸尊等　　各各奉兼服     诸余大有情　　一一皆献之     
如是修供养     次引应度者】
佛说，行菩萨道的人，应以白、黄、红等各色鲜花供养诸佛；使金刚道场吉祥如意，施于众生喜闻乐见。再以香木香花等供养诸佛；使金刚道场气息清馨，施于众生身畅神怡。再以沉水、白檀等香供养诸佛；使金刚道场芬芳盖世，施于众生称美赞奇。再以乳糜酪饭等美食供养诸佛；使金刚道场福田盈盛，施于众生饱暖健康。再以净器灯烛等供养诸佛；使金刚道场庄严明亮，施于众生破除烦恼。再以缯幡铃铎等供养诸佛；使金刚道场正法弘声，施于众生警世醒悟。再以宝药、香水、枝条、果实等供养诸佛；使金刚道场济世救苦，施于众生无量法财。再以妙衣、瓶器等供养诸佛；使金刚道场圆满无缺，施于众生护佑安稳。在广修供养的同时，还应随机为众生说法，遍洒甘露，普润有情。
金刚道场所供养物品与器具都有仪轨，所含喻义广泛深遂。对此，我们不能用现代思维去简单理解，或从表相去品评认知；应以恭敬心思维佛法中蕴藏的无尽智慧，或用醒忏心行证觉知宇宙人生真相。我们若去金刚道场参访游历，也应随喜赞叹，诚心供养，拥护道场，广结法缘。特别是修行其它法门的行人，不以本宗常识知见去思议密宗短长，更不应以地域的先进与落后等世俗知见去思议佛教场所等；应知因缘法，破有为相，礼善知识，明法义理。
密宗行人在修行法布施上，应善用法语，慎用法力；如一位长期修行净土法门的出家人，宿债业习致身有鬼秽附体，精神萎靡不振，随时随处疼痛，经常有气无力等。另一位出家人心生怜悯，恳请一位密宗行人帮助驱除。这位密宗行人在无法明说的情况下，用慧力金刚指驱除。几个月后，这位出家人身心虽恢复健康；但不理解慧力金刚指法力，误认为另一位出家人与密宗行人为外道。法法平等，是心性平等，义理相通；而不同法门，于具体修持方法上也存在差异。宗门不同，所依传承不同，具体修持方法也不同，应知恩感德，相互包容；而不应盲目妄说，相互排斥。

证悟为本

【洒之以净水　　授与涂香华    令发菩提心　　忆念诸如来   
一切皆当得　　生于净佛家　　结法界生印　　及与fa轮印   
金刚有情等　　而用作加护    次应当自结　　诸佛三昧耶
三转加净衣　　如真言法教    而用覆其首　　深起悲念心   
三诵三昧耶　　顶戴以啰字　　严以大空点　　周匝开焰鬘   
字门生白光　　流出如满月    现对诸救世　　而散于净华
随其所至处　　行人而尊奉    漫荼罗初门　　大龙厢卫处   
于二门中间　　安立于学人　　住彼随法教　　而作众事业   
如是令弟子　　远离于诸过    作寂然护摩　　护摩依法住
初自中胎藏　　至第二之外    于漫茶罗中　　作无疑虑心   
如其自肘量　　陷作光明坛　　四节为周界　　中表金刚印   
师位之右方　　护摩具支分    学人住其左　　蹲踞增敬心
自敷吉祥草　　藉地以安坐    或布众彩色　　彤辉极严丽   
一切缋事成　　是略护摩处　　周匝布祥茅　　端坐互相加   
右旋皆广厚　　遍洒以香水    思惟火光尊　　哀愍一切故
　　应当持满器　　而以供养之    尔时善住者　　当说是真语
南么三曼多勃驮喃(一)恶揭娜(二合)曳(平二)莎诃(三) 】         
佛接着说，行菩萨道的人，应利用洒净、授香、送花等方便，用法语引导善根成熟的人发菩提心。并愿求发菩提心的人，所称念佛名号的功德，深植八识田中，一切善业根芽都得生长，世世生于清净的佛种姓之家，入十方法界以身心承载佛法，转佛正法，行菩萨道，救护众生。还应自求依戒摄持身心，行持诸佛净戒。还应生起慈悲护念自性众生心，以三乘清净法衣自覆身心，奉行佛教法义，身口意持佛性平等戒；并于正定中得观殊胜境界，如上方虚空出现光明宝珠，流光四射，光环围绕，清净如满月；诸佛涌现于虚空，救度世间诸苦，有天女遍散清净天花，随其住处又有行人礼拜供养等。还应至心向道场，求善知识方便教诸因缘法门，从而学会作诸佛事或办理法会的要领仪轨；并知尊重护法。还应教化弟子守护戒仪，远离犯戒过失，保持身心寂然，息灭贪嗔欲火；在息灭贪嗔欲火中应依法而住，自破五蕴魔事，胜境莫作圣解。还应教化弟子依灌顶法而受护持，尽除疑悔诸障，保持一心不乱；在如法闻思修中，用佛智慧之火，燃尽烦恼之薪。还应教化弟子住于清净处，端然禅坐像，常养增敬心；在庄严神圣的金刚道场中，用清净法水息灭世间灾厄。还应教化弟子广修福德，惠施一切众生，常住善行中；去除怠慢心，增长不坏智。佛说是真语密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以正法光明炬，如实说火天咒语神力；即供养火食时，诵三、七、二十一或一百零八遍，可息灭三灾八难。
本经中一些密行法句，我尽量用通教易懂的语言浅解，让大多数人共受法益；又顺从密行法句本义，尽量增加密宗行人的智慧外延。一些密行法句喻意于心，不可言说，只有形表；虽浅解经义，不碍本行。
有人问，“古德说三心了不可得，怎么又说证道不离当下一念心呢？”我对诸位讲，当下一念心是过去、现在、未来三世；即过去世因，现在世缘、未来世果。三心了不可得，为放下我法执着，空去见思相有。证道不离当下一念心，为一念清净佛号，心无染着境界；精进禅行时，无念入断灭，即为枯木禅；杂念生五浊，即为凡夫定。

【复以三昧手　　次持诸弟子     慧手大空指　　略奉持护摩   
每献辄诚诵　　各别至三七　　 当住慈愍心　　依法真实言
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)摩诃(引)扇底(丁以反下同)檗多(二)扇底羯啰(三)钵啰(二合)睒摩达磨儞(入)若(引)多(四)阿婆(去)嚩萨嚩(二合)婆(引)嚩(五)达么娑么多(引)钵啰(二合)钵多(二合六)莎诃(七)】
　　佛接着说，依法真实言密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，行菩萨道的人，还应住慈悯心，以三昧智火力加持弟子，知缘起性空义，证大空、离妄想，悟一切法平等，成菩提根苗。再诵息灾、降伏、增益咒语三、七、二十一或一百零八遍，以正法威势灭除障碍。
经中密法，应依师教诵持，不可依经自修，以防妄作自损利益；如几位修学净土的人，偷观密宗行人修持方法后，也照葫芦画瓢的修行起来。几天至几个月后，有的呕吐不食、有的遗精不止、有的整夜不眠等。分别问我是怎么回事？我说，未得师传，盲修瞎练；盗法自伤，立即停止；七天后，身体自然恢复健康。

【行者护摩竟　　应教令儭施     金银众珍宝　　象马及车乘     
牛羊上衣服　　或复余资财　　弟子当至诚　　恭敬起殷重     
深心自忻庆　　而奉于所尊     以修行净舍　　令彼欢喜故
已为作加护　　应召而告言     今此胜福田　　一切佛所说     
为欲广饶益　　一切诸有情　　奉施一切僧　　当获于大果     
无尽大资财　　世说常随生     以供养僧者　　施具德之人
　　是故世尊说　　应当发欢喜     随力办肴膳　　而施现前僧】
佛接着说，行菩萨道的人，在作息灾、降伏、增益三种法事后，还应教化弟子亲自供养，为求得解脱生死一大事故，金银珍宝等一切外财都可供养众生。在修行供养时，应以至诚恭敬的深心；在修行供养后，庆幸自己舍世间共财，得出世间法财；并破除心中贪吝、疑悔等无量宿障。为求正法不惜身命，还应以身供养师尊或善知识，修行清净的慈悲喜舍，让师尊或善知识生欢喜心，使法缘更为殊胜，能为自己所修道业给予加持护佑。还应号召大众共同修此殊胜福田。十方诸佛宣说，为利益一切众生，而供养一切僧，能获得大善果报，世世随生有无尽广大资财。以内财与外财供养僧或供养具足功德的善知识，是世间最大福田；以此缘故，佛说应以欢喜心，随个人能力营办美食，供养现世当前僧。
    无相供养一僧为供养十方僧，有缘供养一圣人为世世得富贵、不贫穷，故佛赞叹广修供养。同时，佛还说随力修供养。在家人修行供养时，应量力而行，不应超越个人的经济承受能力；如有一位在家人，家境贫困，一家人无房住，吃穿都有难度，还有几万元的债务；却将家中仅有的几千元钱，拿去寺庙做供养，结果夫妻吵架要离婚，闹得亲友也不理解；这样超越个人经济承受能力的供养，为有相供养，不为如法供养。
　　　　
　　【尔时毗卢遮那世尊。复告执金刚秘密主。而说偈言
汝摩诃萨埵　　一心应谛听    当广说灌顶　　古佛所开示   
师作第二坛　　对中漫荼罗　　图画于外界　　相距二肘量   
四方正均等　　内向开一门    安四执金刚　　居其四维外
谓住无戏论　　及虚空无垢    无垢眼金刚　　被杂色衣等   
内心大莲华　　八叶及须蕊　　于四方叶中　　四伴侣菩萨   
由彼大有情　　往昔愿力故    云何名为四　　谓总持自在
念持利益心　　悲者菩萨等    所余诸四叶　　作四奉教者   
杂色衣满愿　　无碍及解脱　　中央示法界　　不可思议色   
四宝所成瓶　　盛满众药宝    普贤慈氏尊　　及与除盖障
除一切恶趣　　而以作加持    彼于灌顶时　　当置妙莲上   
献以涂香华　　灯明及阏伽　　上荫幢幡盖　　奉摄意音乐   
吉庆伽陀等　　广多美妙言    如是而供养　　令得欢喜已
亲对诸如来　　而自灌其顶    复当供养彼　　妙善诸香华   
次应执金篦　　在于彼前住　　慰喻令欢喜　　说如是伽他   
佛子佛为汝　　决除无智膜    犹如世医王　　善用以金筹
持真言行者　　复当执明镜    为显无相法　　说是妙伽他   
诸法无形像　　清澄无垢浊　　无执离言说　　但从因业起   
如是知此法　　自性无染污    为世无比利　　汝从佛心生
次当授法轮　　置以二足间    慧手传法螺　　复说如是偈   
汝自于今日　　转于救世轮　　其声普周遍　　吹无上法螺   
勿生于异慧　　当离疑悔心    开示于世间　　胜行真言道
常作如是愿　　宣唱佛恩德    一切持金刚　　皆当护念汝   
次当于弟子　　而起悲念心　　行者应入中　　示三昧耶偈   
佛子汝从今　　不惜身命故    常不应舍法　　舍离菩提心
悭吝一切法　　不利众生行    佛说三昧耶　　汝善住戒者   
如护自身命　　护戒亦如是　　应至诚恭敬　　稽首圣尊足   
所作随教行　　勿生疑虑心】
佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚，应一心听闻古佛所开示灌顶法义。行菩萨道的人，应坐金刚道场，为大法师。为庄严道场，须安置四方平均正等唯开内向一门的法坛，于东南、西南、西北、东北安置无戏论、虚空无垢、无垢眼、被杂色衣四执金刚。再于八叶大宝莲花的东、南、西、北四叶中安置总持自在、念持、利益心、悲者四菩萨；再于其它四叶中安置着杂色衣、满愿、无碍、解脱四奉教者。再于中央处，以纯白色安置法界毗卢遮那四德宝瓶，由四菩萨各持一瓶；普贤菩萨持无尽愿行宝瓶，为遍法界净菩提心；弥勒菩萨持无尽饶益众生宝瓶，为净心中生菩提根芽茎叶；除盖障菩萨持无尽净知见宝瓶，为净觉菩提妙花开敷道果；除诸恶趣菩萨持无尽大悲方便宝瓶，为菩提种遍一切众生心识田中。一菩萨一宝瓶盛满种种宝药渍净香水，用菩萨悲力加持。师为弟子灌顶时，如法护身，再作法事。再于金刚道场中，以大欢喜心，用莲花、香花、香水、璎珞、明灯、幢幡、美食、燃香、音乐等供养诸佛菩萨。弟子受师灌顶时，如同诸佛亲临为其灌顶。弟子应以香花、明镜、金篦（吉祥物）等供养师，用吉庆、吉祥、大吉祥的欢喜语宽慰师心。师为弟子灌顶后，应如法开示弟子，今受灌顶为佛弟子，佛具足大智慧，决定能破除无智的障碍，如用医具去除眼翳一样；佛如救世大医王，善用妙药力去除贪嗔诸病。凡密行菩萨道的人，都应修行无为法，用有为身像显无相法，随顺众生说吉祥法，诸法显形像又无相，法水本清澄无垢浊又显垢相，法性无法我执着离言说相，一切法相都从业习因缘生起等。弟子听闻开示后，知自性清净无染污，为世间无有可比的大法利益，是从佛心地法门而生。还应转佛法轮，广说福德慧德妙义，方便接引有缘众生，普度无量众生。还应开示信受佛法的人，从信受佛法开始，就应承担起自度度人的救世重任，用正信、正知、正见、正语、正法、正行、正业、正命等自利利他，不生外道邪慧，远离疑悔心，以殊胜的菩萨行，大行佛法于世间。行菩萨道的人，还应常发如此菩提愿心，深感诸佛圣恩，赞叹诸佛功德。一切秘密主执金刚等菩萨，都应护持忆念于世间如此行菩萨道的人。还应对弟子生起慈悲忆念心，平等教化入于正行中道，开示证入佛性平等慧海，勉励从现在起护法重于身命，护菩提心大于身命，法供养众生高于身命；在依法修行的同时，持戒重于身命，护戒大于身命，行戒高于身命。弟子得法受戒后，应以至诚恭敬心，如礼拜诸佛一样尊师，依师教奉法行，对法理戒义莫生疑惑心。
无戏论、虚空无垢、无垢眼、被杂色衣四执金刚，喻义为一心具足金刚慧能奉行一切法事；即戒清净则戏论息，戏论息则智慧起。根清净则尘缘尽，尘缘尽则虚空无垢。离一切相则极目十方界，极目则一切可知见觉。无碍大悲则普观色身，普观知一切缘则成就道业。
总持自在、念持菩萨、利益心、悲者四菩萨，喻义为心王能奉行一切佛事；即于一切陀罗尼门皆得自在，于一切念觉如意能持法界，于一切内财外财能大施众生，于一切方便拔济无明苦本。
着杂色衣、满愿、无碍、解脱四奉教者，喻义为身心信受佛法能奉行一切僧事；即陀罗尼自在王事，念持如意宝王事，大慈悲法施无所挂碍事，大悲方便拔众生苦解脱事。
有人问，“佛教需要适应社会变革吗？佛教需要服务社会发展吗？佛教需要加强自身建设吗……？” 我对诸位讲，佛教由佛、法、僧三宝组成，佛又一体三宝；于世无求。只能说需要适应社会变革的是佛教团体，需要服务社会发展的是佛教活动，需要加强自身建设的是佛教信众。我们不是佛教的创始者，而是历史的继承者；我们不是佛教的管理者，而是历史的受益者。又问，“佛教经久不衰的根本原因，是由于法师契理契机的讲经说法吗？”我对诸位讲，佛法有文字相，又离文字相；有言说相，又言语道断。佛教之所以经久不衰，其根本原因是佛具自在慧力，法妙真实存在，僧宝行证受益，众生福报因缘。

【尔时金刚手白佛言。世尊若有诸善男子善女人。入此大悲藏生大漫荼罗王三昧耶者。彼获几所福德聚。】
　  这时，金刚手秘密主向佛请法说，如有善男子善女人，入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧，能获得多少福德法益呢？

【如是说已。佛告金刚手言。秘密主从初发心。乃至成如来。所有福德聚。是善男子善女人福德聚。与彼正等。秘密主以此法门当如是知。彼善男子善女人。从如来口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所。即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者。当供养此善男子善女人。若乐欲见佛。即当观彼。】
佛说，入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善男子善女人，所得福德法益，与从初发菩提心至成就佛道的福德法益正等。这样行菩萨道的善男子善女人，从佛口化生，是佛心之子。这样行菩萨道的善男子善女人，无论在什么地方，即为有佛坐金刚道场，法施众生，大作佛事、法事、僧事。以此缘故，金刚手秘密主你等执金刚，应向欢欣供养佛一样，供养这样行菩萨道的善男子善女人。如喜欢见佛一样，见这样行菩萨道的善男子善女人，就等于见佛所得功德。
佛心之子，为心除蔽心，心自见心，心自知心，心生佛心，能发无上愿，绍隆佛种。
在世间，若以相见，人人如此，只不过有高低贵贱、美丑健残、男女老少等差别；其不知，这是业习差别；既是无常，又是轮回。而真正的差别，不能以相见，是凡圣功德差别；既是真实，又是恒常。佛是如语者、实语者，这样入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善人，是大因缘、大福报、大根基聚集一身者，随缘现相，隐行世间；唯佛尽知，菩萨护佑；凡夫不知，傲慢不礼。若离相相敬，获福无量；若有相相轻，造业无穷。对行菩萨道的人，凡相敬受教者，现世得福报，为多事顺、财顺、心顺、和顺等；凡相轻毁辱者，现世得业报，为多横事、损财、病苦、远离等。

【时金刚手等上首执金刚。及普贤等上首诸菩萨。同声说言。世尊我等从今以后。应当恭敬供养是善男子善女人。何以故。世尊彼善男子善女人。同见佛世尊故。】
　　金刚手秘密主等上首诸执金刚与大行普贤王等上首诸菩萨，异口同声说，我等大众从今以后，应当恭敬供养入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善男子善女人。为什么这样作呢？见这样行菩萨道的善男子善女人，就等于见佛所得功德一样。

【尔时毗卢遮那世尊。复观一切众会。告执金刚秘密主等诸持金刚者及大众言。善男子有如来出世无量广长语轮相。如巧色摩尼。能满一切愿。积集无量福德。住不可害行。三世无比力真言句。】
     这时，佛遍观道场大众因缘根基，对金刚手秘密主等大众说，有佛出现于世间说法时，现无量广长舌相，如妙色摩尼宝珠，能满足众生的一切愿求，使见像、称名、供养、礼拜、赞叹、信受、善行的众生，积集无量福德，常受人天快乐，乃至出离世间。佛所说诸法，相承于过去、现在、未来三世，具足无比大势力，能坏众生一切无明业障。
广长语轮相，为佛如语不虚，实语不妄；故语轮圆融遍一切法界。
佛现于世间，难值难遇；值遇佛法住世，见闻信受不空过，都获无量福德法益。人身难得今已得，已得人身也易去；行走人生任造作，善恶到头自因果。佛法难闻今已闻，已闻佛法也易失；空说文字不真修，法中有我仍无常。莫叹人生时限短，一息尚存有正念；自忏悔过舍恶习，未来仗佛大势力。不慢佛法空无为，有为尽在无为中；一刻善行通三世，证得妙有大空中。一位在家人，皈依三宝后，身皈依而心未皈依，食肉、钓鱼、饮酒、邪淫、妄语、赌博等恶习不改，四十多岁便得了肺癌，发现即是晚期，医生对癌症部位无法手术。便多次哭求于我，用佛法化解病苦。我告诉他，办法只有一个，立即停止一切恶习，真心忏悔一切业障，修行一切大善因缘，称念大愿地藏王菩萨名号。一年后，不但没死，病情还有好转；经医院检查，肿瘤明显缩小；身体由瘦变胖，由无力变有力。这时，这位在家人想，完全是化疗与药物发挥了作用，与佛法没什么关系，用原想修行善因缘的钱，去做了生意；有些恶习又恢复如初。又过了一年半，这位在家人突然病重，又求我帮忙想办法。我观因缘后说，谁也无法再救你活命，你若活命，就会有无量众生丧命；且你反复无常，业力太重，已生堕粪尿泥地狱。这时，这位在家人方醒悟，生忏悔心，如法忏悔业障，几日后病故。我又观因缘，由于这位在家人忏悔与称念菩萨名号功德，已出离粪尿泥地狱，化生为疾捷鬼，游走于佛法道场。

【如是言已。金刚手秘密主等诸执金刚及大会众。同声说言。世尊今正是时。善逝今正是时。】
　　佛如此说法后，金刚手秘密主等诸执金刚与法会大众，异口同声说，佛出现于世间，现在正是时机；示现妙往世间，现在正是时机。
善逝，为佛十种称号之一；即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。善逝，法义为妙往；即佛是证悟无上菩提的觉者，已超越生死，无来无去。

【尔时毗卢遮那世尊。住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。时佛从定起。尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界声。说此大力大护明妃曰。
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝弊(毗也反下同一)萨婆佩野微蘖帝弊(二)微湿嚩(二合)目契弊(三)萨婆他(引)唅(四)罗吃沙(上二合)摩诃沬丽(五)萨婆怛他(引)蘖多(六)奔昵也(二合)儞(入)阇(引)帝(七)[合*牛][合*牛](八)怛啰(二合引)磔怛啰(二合引)磔(九)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(十)莎诃(十一)】
　　这时，佛住于愿心三昧中，以如来奋迅示现大神通力，清净法幢遍覆十方佛刹。佛又从定起，以妙观察力，忆念从初发菩提心，常以勇健精进力，护持正法，普护众生；如金刚坚固，无有退转。故出大音声说此大力大护明妃密语心咒；咒心，为皈依一切如来，遍告一切法界，今所愿满足，为哀悯众生一大因缘，现于世间，妙往世间，正是时机。佛所言诚实不虚，具清净大势力，具大慧光明力。
大力大护明，法义为众生皈依一切佛，能除一切障碍恐怖，为一切大力普护福德。大乘法以菩提心为因，又一切因本不生，故清净菩提心又离因缘。菩提心中，具足一切佛自在神力，离诸束缚无有挂碍，生一切功德。清净菩提心有大坚固力，所生智慧如金刚不可坏，又坏一切烦恼。妃，法义为正定三昧。

【时一切如来及佛子众。说此明已。实时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。于诸佛前。以悦意言音。而说偈言
诸佛甚奇特　　说此大力护     一切佛护持　　城池皆固密     
由彼护心住　　所有为障者　　毗那夜迦等　　恶形诸罗刹   
一切皆退散　　念真言力故】
　　这时，十方诸佛与法会大众，闻听大力大护明妃密语心咒后，实时观十方世界一切众生心地中，贪、嗔、痴、见、慢、疑六根本烦恼，发生六种震动，萌生菩提根芽。一切菩萨大开慧目，深观诸佛一大因缘。 一切菩萨于诸佛前，以欢喜悦耳的音声赞佛功德说，诸佛境界甚是奇妙特别，能说如此大力大护明妃密义，为十方诸佛所护佑加持，如金刚城坚固不可坏、高不可攀，又环以深池护城不可越。由于菩提心住于金刚大城中，十方诸佛护佑加持，一切设置障碍的恶行夜叉、罗刹等都败退散去。　　
　　一切发菩提心的众生，应守护身心而住，贪嗔痴等重障，不能伤害善根生长。最近，我读《宝王三昧论》后，略有感悟；稍加改动，供诸位分享。《宝王三昧论》，为《禅门日诵》所收录，系明代高僧妙叶所集。即是菩萨离世入世不染着于顺境，又无畏惧于逆缘的智慧。尽显修行人遇顺逆转境妙理，利于世间人遇顺逆转念辩证。菩萨知染着于顺境或畏惧于逆缘，是二边法，不入中道。修行人既知惜福于顺，又知了苦于逆。世间人知事物相互矛盾，相互转化。
           一念身不求无病，身无病则贪欲易生，应以病苦为良药。
           二处世不求无难，世无难则骄奢必起，应以患难为逍遥。
           三究心不求无障，心无障则所学躐等，应以遮障为解脱。
           四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚，应以群魔为法侣。
           五谋事不求易成，事易成则志存轻慢，应以留难为成就。
           六交情不求益吾，交益吾则亏损道义，应以敝交为资粮。
           七于人不求顺适，人顺适则心必自矜，应以逆人为园林。
           八施德不求望报，德望报则意有所图，应以布德为弃屣。
           九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，应以疏利为富贵。
           十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生，应以屈抑为行门。
　　骄奢，为花费大量钱财，追求过分享受。躐等，为不按次序，逾越等级。自矜，为自高自大，自尊自夸。留难，为故意作梗，无理阻挠。遮障，为遮蔽光明，阻拦障碍。敝交，为使用诡计，破坏交易。弃屣，为随意丢掉破旧鞋子。疏利，为疏散利益，利益他人。屈抑，为心甘委屈，情愿压抑。

【时薄伽梵广大法界加持。即于是时。住法界胎藏三昧。从此定起说。
入佛三昧耶持明曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)咀[口*履](二合)三迷(三)三么曳(四)莎诃(五)】
　　这时，佛普遍加持法界一切众生，皆具佛性平等种子，皆可成佛无尽庄严。同时，佛依大誓愿心，以无量方便法门，让一切众生皆住佛法性藏。佛从定起，说入佛性三昧耶戒密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生虽皆具佛性，但一念无明而不觉知；若除一切烦恼障碍，应皈依诸佛，自持净戒，自修定空，自证大空，开正知见。
有一位学者问，“开正知见为开佛知见；那么于当前，您对佛教文化的地位有何知见呢？”我对诸位讲，恢复佛教文化在中国的传统文化地位，就是恢复中国文化在亚洲乃至世界的文化地位；中国文化将不是抵御外来文化的侵袭，而是成为文化输出的大国，道德文明象征的大国，软实力最强的大国。

【自即于尔时。于一切佛刹一切菩萨众会之中。说此入三昧耶明已。诸佛子等同闻是者。于一切法而不违越。】
佛说入此佛性三昧耶戒密语心咒后，一切佛刹中一切菩萨与法会一切大众都已听闻。听闻后，对佛所说一切法，生大尊重心，于一切行中，平等行、平等愿、平等法、平等施、平等心，平等慈悲一切众生，所作一切随顺世间因缘，不违越戒法轨仪。
一位出家人，在寺里默默地干脏活、累活；同修问他，“苦行苦不苦？” 他回答说，“我是一块铺路石，愿人人身心平静安稳地从躯体上踏过！我是一只红蜡烛，愿人人身心皆得清净光明而燃尽自己！”
　　　
【时薄伽梵。复说法界生真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)】
　　这时，佛又说一切法界生密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生皆有佛性，佛性平等，等同诸佛；只是一念无明，不知依法持戒修行，而证悟觉知；即法界一切众生，皆平等具足自性，应皈依诸佛，除一切烦恼障碍。

【金刚萨埵加持真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)伐折啰(二合)咀么(二合)句痕(二)】
　　佛又说金刚萨埵加持密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法界众生，从无量法门修行如来金刚智慧，都应忆念护持。金刚智慧，为法界自然法性与因缘法性，有大坚固力，一切烦恼不可破坏。忆念护持，为修行金刚智慧的人，往来于世间，一切苦厄不能伤害。

【金刚铠真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮] (一)伐折罗(二合)迦嚩遮[合*牛](二)】
　　佛又说金刚铠密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法界众生，自性清净，诸法离言说戏论；如披金刚甲胄，六根强贼不能破，六尘利剑不能坏。修行金刚智慧的人，以定慧自在力，能坏诸障碍，普护诸众生。

【如来眼又观真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)揭多斫吃刍(二合二)尾也(二合)嚩路迦也(三)莎诃(四)】
　　　佛又说如来眼又观密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以如来眼观一切法不生不灭；一切法界众生自性清净眼，能明见实相，也是如此。修行金刚智慧的人，以定慧三昧力，渐开智慧眼，观诸法实相。

【涂香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微输(上)驮健杜(引)纳婆(二合)嚩(二)莎诃(三)】
　　佛又说涂香密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以如来戒香，遍满法界，寂然清净，无来无去，普熏一切众生。一切法界众生自性智戒，无有戏论相，也是如此。修行金刚智慧的人，以定慧戒力，无作无为，无有障碍。

【华真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)妹咀[口*履]也(二合二)毗庾(二合)蘖帝(三)莎诃(四)】
　　佛又说华密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以如来大慈心地，于法性大空中，盛开万德大宝莲花。一切法界众生自性真心，具足菩提种子，也是如此。修行金刚智慧的人，以慈悲喜舍力，方便行因，成就实果。

【烧香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹弩蘖帝(二)莎诃(三)】
　　佛又说烧香密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以如来身心遍覆法界，福德炎深广无际，慧德香不可度量。一切法界众生自性炎香，有热而未烧，存香而未显。修行金刚智慧的人，以定慧真香，供养法界诸佛，精进不休息。

【饮食真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿啰啰(二)迦罗罗(三)沫邻捺娜弭(四)沫邻捺泥(五)摩诃(引)沫[喱-里+复](六)莎诃(七) 】
　　佛又说饮食密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来身心寂灭为乐，以法喜甘露为无比味，以禅悦妙食为无上味，以无尽法食为极无上味，布施一切法界众生。一切法界众生自性法味，丰美充足，为尘垢遮蔽而不得食。修行金刚智慧的人，以定慧勤修福田，自除烦恼障、知见障等尘垢，自息戏论不善噪音；以清净美食供养诸佛，得未来世不生不灭涅槃食。

【灯真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)揭多(引)喇旨(二合二)萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合四)莎诃(五)】
　　佛又说灯密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来大智光明灯，等同虚空无有限量，普照世间破诸暗无不周遍。一切法界众生自性明灯，一念无明，入十二因缘暗夜。修行金刚智慧的人，高举身心定慧炬火，以心咒神力加持明灯，供养诸佛，自破无明长夜暗。

【阏伽真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽(上)娜三摩(引)三摩(二)莎诃(三)】
　　佛又说阏伽密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来清净法身，等同虚空，无有边际；又虚空无等，具足无量功德。一切法界声闻、缘觉，未证妙有清净法水，不得自浴无垢性身。修行金刚智慧的人，以定慧庄严相，早发菩提心，入第一义谛。

【如来顶相真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜难多萨发(二合)啰儜(上二)微输(上)驮达摩儞(入)阇(引)多(三)莎诃(四)】
　　佛又说如来顶相密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来顶相清净，普遍如无量虚空，一切法界众生不得见边际。一切法界众生，未证定心大空，不得自见顶相。修行金刚智慧的人，以右手为拳，置于头顶，自诵咒语加持，大开智慧。

【如来甲真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(二合)入嚩(二合引)罗(二)微萨普(二合)啰[合*牛](三)】
　　佛又说如来甲密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来金刚智光普遍一切法界，能除一切众生生灭重障，得无相解脱。一切法界众生不舍因缘，自缚身心于尘劳，不得解脱于轮回。修行金刚智慧的人，应以定慧入三昧解脱门，得无作庄严身。

【如来圆光真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)入嚩(二合引)罗(引)摩履儞(二)怛他(引)蘖多(引)[口*栗]旨(二合三)莎诃(四)】
　　佛又说如来圆光密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来具足常寂定光，大明如日， 无尘埃于本体。一切法界众生自惹尘埃，不能照见五蕴皆空。修行金刚智慧的人，以定慧明心镜，生菩提大光，证真空无尘埃。

【如来舌相真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)摩诃(二)怛他蘖多尔诃嚩(二合三)萨底也(二合)达磨钵啰(二合)底(丁以反)瑟耻(二合)多(四)莎诃(五)】
　　佛又说如来舌相密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来无量劫常修真实语，得平等语轮，成就实谛法，舌相广长，一音遍覆一切佛刹。一切法界众生业习未尽，语无实义谛。修行金刚智慧的人，以戒为师，不妄语、不恶口等，得说法清净音。
两位出家人谈论，寺里有人苦行，有人清静时，被住持师听到。住持师对两位出家人说，“我在读诵受持《金光明经》，有一首偈语送给你俩；宁搅千江水，莫动道人心；一刻光阴贵，生死命攸关。戒行身口意，云端涌金莲；金光法鼓响，业习皆悔忏。”

证悟为本

【息障品第三
　　尔时金刚手。又复请问毗卢遮那世尊。而说偈言
云何道场时　　净除诸障者    修真言行人　　无能为恼害   
云何持真言　　云何彼成果】
　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，密宗修行人，坐金刚道场时，如何身心清净，用智慧去除诸障碍，不被五蕴魔事所恼害呢？如何依密法修行呢？如何成就道果呢？
　　
【如是发问已　　大日尊叹言     善哉摩诃萨　　快说如是语   
随汝心所问　　今当悉开示　　障者自心生　　随顺昔悭吝     
为除彼因故　　念此菩提心    善除妄分别　　从心思所生
忆念菩提心　　行者离诸过     常当意思惟　　不动摩诃萨   
而结彼密印　　能除诸障碍　　秘密主复听　　系除散乱风     
阿字为我体　　心持阿字门    健陀以涂地　　而作大空点
依于嚩庾方　　阖以舍啰梵     思念于彼器　　大心弥卢山   
时时在其上　　阿字大空点　　先佛所宣说　　能缚于大风     
大有情谛听　　行者防驶雨    思惟啰字门　　大力火光色
威猛炽焰鬘　　忿怒持遏伽     随所起方分　　治地兴荫云   
断以慧刀印　　昏蔽寻消散　　行者无畏心　或作[蓟-鱼+角]罗剑            
以是金刚橛　　一切同金刚　　复次今当说　　息一切诸障     
念真言大猛　　不动大力者     住本漫荼罗　　行者或居中
而观彼形像　　顶戴三昧足     彼障当净除　　息灭而不生     
或以罗迩迦　　微妙共和合　　行者造形像　　而以涂其身     
彼诸执著者　　由斯对治故     彼诸根炽然　　勿生疑惑心
　　乃至释梵尊　　不顺我教故     尚当为所焚　　况复余众生】
　　佛说，大行的菩萨，你为决大众疑虑，问的很好。为大利益于一切众生，今日随你所问而开示义理。一切障碍，都是从自心念、身行、口说而生起，为过去世随顺悭吝业习，现在世随顺贪染根尘，不舍身、命、财与法财；为去除如此业习因缘，应发菩提心；还应去除心思所生的妄想分别，善护菩提心。有思生障碍，障心生烦恼。行菩萨道的人，还应正思维，远离诸过失，坚固大行菩提心；从而身结密印修定，心行密印生慧，清净行证得智慧力，能去除心生诸障碍。密印为愿行，无相而现相。金刚手秘密主，你等再仔细听闻，行菩萨道的人，最要紧的是应去除身心散乱，止观定息，体证身空意空，体悟心空法空；再以法衣自覆身心，证悟大空妙义。身心依法修行，处处是金刚道场，证知色不异空、空不异色，广大心高如须弥，无时不住于大空境界的诸法无我中。如此以戒生定、以定生慧的法义空理，为过去世诸佛已说，现在世诸佛当说，未来世诸佛应说。怔悟定空智慧，能缚五欲大风。金刚手秘密主，你等再仔细听闻，行菩萨道的人，还应以金刚坚固定慧力，预防疑云嗔雨从散乱心中生起，精勤破懒惰，禅行坏嗔习。还应增长定三昧智能火光，具足威猛炽焰大势力，以大无畏清净心，去除无始痴习，自治心地，自兴心戒，自除心云。还应以锐智利慧决定力，断除无始慢习，一切烦恼立即消散。行菩萨道的人，还应具足自在智慧力，于众中说法，无畏惧相；作锋利无比的慧剑，作横扫无碍的宝杵，一切如不动金刚。金刚手秘密主，你等再仔细听闻，行菩萨道的人，若欲断除贪嗔痴慢疑等烦恼习气，应依法大威猛力与身心不动大威德力，合为一体，不为烦恼所障，才能清净菩提行。或应住于大空中道，观殊胜境界，顶戴三昧慧德，胜境不作圣解，五蕴魔障自消除，五蕴炽盛欲火息灭而不生。或应以降魔法，与身心密行微妙法，合为一体，造立不动大威德形像，现相而离相，破除我法二执。这样依法转境的对治法，六根不为六尘所动，五蕴不为五浊所染，对此应生坚信心，切勿生疑惑心。就是释、梵天王圣尊，也必须随顺佛教，信受佛法，依法行事，依戒护心；否则，当为五蕴欲火所焚，何况是一切邪魔众生。
释、梵天王，分别为不同品位菩萨示现，自然尊从佛教，信受佛法，依法行事，依戒护心；否则，自失菩萨品位，自失天王圣位。这里，佛如此说，为依法依戒行菩萨道的人，自然获得释、梵天王的护佑，决不障碍清净梵行。行菩萨道的人，承传佛法与受大戒为一身心，如内清净，就决不为一切外魔所侵害。有一些修行人，一日都没静坐，或禅行没几年，连真正义理上的定境禅昧都没证得，就急不可耐，恨不得一日成就，立即成佛。这样以少功德贪求圣果的人，心浮气躁，追逐胜境，圣解蕴事；又易转求不得为嗔恨心，因生谤习而堕落。我劝这样的人，戒缓的同时，也应戒急。分清身心精进与急不可耐的关系，老实静坐禅行，参悟佛法空理。明了善贪也为贪、为相、为执，是未证定空三昧，不入中道法流，不明不二法门。明见善求可使初行人信受佛法，善行可使修行人证悟佛法。明觉自性真空无善无求唯清净，心识妙有无行无作唯功德。

　【尔时金刚手白佛言。世尊如我解佛所说义。我亦如是。知诸圣尊住本漫荼罗位令有威神。由彼如是住故。如来教敕无能隐蔽。何以故。世尊即一切诸真言三昧耶。所谓住于自种性故。是故真言门修菩萨行诸菩萨。亦当住于本位作诸事业。】
这时，金刚手秘密主向佛请法说，如我理解佛所说法义，从往昔至今日，我就是这样依法依戒修证、发菩提心、行菩萨道。我等一切秘密主执金刚，明了诸佛法性常住法界，以大威神力加持一切菩萨行。佛教法旨义理真实不虚，去除诸障，降伏诸魔，于一切众生无有隐蔽。是什么缘故呢？佛所说一切佛性平等智慧，都源于自性菩提。以此缘故，我等一切秘密主执金刚与一切行菩萨道的诸菩萨众，都应住于自性本位，以护法相或弘法相作诸佛事，普度一切众生。

【又秘密主。若说诸色彼诸圣尊漫荼罗位。诸尊形相。当知亦尔。是则先佛所说。秘密主于未来世劣慧无信众生。闻如是说不能信受。以无慧故而增疑惑。彼唯如闻。坚住而不修行。自损损他作如是言。彼诸外道有如是法非佛所说。彼无智人当作如是信解。尔时世尊而说偈言
一切智世尊　　诸法得自在    如其所通达　　方便度众生   
是诸先佛说　　利益求法者　　彼愚夫不知　　诸佛之法相   
我说一切法　　所有相皆空    常当住真言　　善决定作业】
佛说，金刚手秘密主，若说以各种颜色安置的诸佛形像，与法界常住诸佛本位相一致，过去世诸佛也这样说法；以安置形像，显法界实相。虽显诸法实相，却又诸法空性，唯信解行证的人，能入法界不思议妙境，获得戒利法益功德，满足一切菩提愿求。但钝根少智、信不具、解不了、行不能、证不得的人，不知诸佛法相实谛，执着相有而贪染，邪见空性为断灭。特别是未来世末法时代的人，只有世智聪明，没有佛教信仰，不能信受佛所说法义，以无慧根基的缘故，徒增疑惑，认为佛教是一种宗教理论而存在社会，认为佛法是一种精神现象而空无实义。唯以身体感知的一切事物为真实存在，坚定不移于唯物，执着相有于无神，戏论生灭不修行，自损损他教大众，宗教理论都这样，没有佛及所说法，没有智慧的人，也就是这样信解。诸佛具足法界一切智慧，于诸法中得大自在，通达法界自然法与因缘法实义，为方便度脱法界一切众生，住法界、正等觉、化现相。佛说一切法，所有相皆具空性，于空性中又显有相。以此缘故，应知妙有法界实相不假，真空不空。一切行菩萨道的人，应依常住法，善决定持戒，诸恶莫作，众善奉行。
自损损他，与自利利他的菩萨愿行法义相反。佛教化弟子，应发菩提心、行菩萨道，自己能获得戒利法益功德，又让其它人也能获得戒利法益功德。与此相反，不能信受佛教，不能愿行佛法，不能持戒善行等，为自损功德，又损他人功德。
未来世，是佛通过定三昧智慧观察，对未来世众生业习因缘必然现象的预知；如佛住世时预知，肉身示现佛灭度后，将有正法时代、像法时代、末法时代一样。
　　几位在家人在一起交流，一位说，“我今天与几位朋友一起吃饭，见我不吃肉，有的说我想长寿啊！有的说我这辈子算是白活啦！”另一位说，“我信佛一直瞒着所有的人，偷着修行。很多人都认为信佛是愚昧落后的表现。”另一位说，“周围人都知道我信佛，什么名利不与人争，什么苦差事默默的去做；可在人眼里就是老实，老实人就是吃亏。” 几位在家人又问我说，“信仰佛教于国、于民、于家都是好事，为什么很多人不理解呢？” 我对诸位讲，中国从鸦片战争开始的百年屈辱史，究其内在原因是落后，佛教文化也被归类于落后的一部分。经过国内外长期实践的鉴别验证，佛教终于从混淆的落后文化中被分离出来，用于人类道德文明与和谐发展。

【普通真言藏品第四
　　尔时诸执金刚。秘密主为上首。诸菩萨众。普贤为上首。稽首毗卢遮那佛。各各言音请白世尊。乐欲于此大悲藏生大漫荼罗王。如所通达法界清净门演说真言法句。】
　　这时，金刚手秘密主等诸执金刚、诸菩萨与法会大众，在普贤菩萨的带领下，向佛稽首礼拜；并一一用清净音声，向佛表白各自通达法门的菩提愿心。

【尔时世尊无坏法尔加持。而告诸执金刚及菩萨言。善男子当说如所通达法界。净除众生界真实语句。】
     这时，佛以无尽庄严自在力加持诸执金刚、诸菩萨等法会大众。又说，为广开知见，应该各自说一说通达清净法界的智慧与普度众生的菩提愿心。
一一法门，都可解脱成就；一一菩萨，都从一门而得自在。清净法界本体，都是诸佛法性；无量法门，都是佛圆满功德。

【时普贤菩萨。实时住于佛境界庄严三昧。说无阂力真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)三么多(引)奴揭多(二)嚩啰阇达摩[嗨-每+(臼/工)]阇多(三)摩诃(引)摩诃(四)莎诃(五)】
　普贤菩萨，于佛境界庄严法门而得自在，实时入定三昧。以定三昧无碍力，从面门发种种光，一一光中有一一普贤菩萨，一一普贤菩萨有言说咒语（以下诸菩萨有言说咒语境界相同）。普贤菩萨说无阂力密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛正等是诸法毕竟平等，无来无去善逝而成正觉。发菩提心、行菩萨道，能从平等法而得生佛种姓家，证悟无碍大空诸佛境界，证得佛境界庄严三昧自在力。一切法界众生若能证入佛境界三昧，为证得庄严身。
佛境界庄严，为如来自证之体，体有无量德，德有无量名，无量庄严而自庄严。

【时弥勒菩萨。住发生普遍大慈三昧。说自心。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿尔单若耶(二)萨婆萨埵(引)舍耶弩蘖多(三)莎诃(四)】
　　弥勒菩萨，于发生平等大慈能普遍满足一切法界众生正法喜乐的愿求，实时入定三昧。说自心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法界众生自性不生，又随法生老病死流转六道；唯以平等大慈愿心，普遍布施一切法界众生无有穷尽。一切法界众生若能证入大慈三昧，为证得法喜禅悦身。

【尔时虚空藏菩萨。入清净境界三昧。说自心。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)迦(引)奢三么多(引)弩蘖多(二)微质怛[口*兰](引)嚩啰达啰(三)莎诃(四)】
　　虚空藏菩萨，自性清净能明了清净法界，通达诸法空相境界，实时入定三昧。说自心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法如虚空，一切法门万德庄严。一切法界众生若能证入虚空三昧，为证得万德庄严身。
有人问，“密宗修行多沦为外道吗？”我对诸位讲，沦为外道是五蕴魔事，不分哪宗哪派或什么法门，修行人若不能以正定慧力破五十种五蕴魔力，都有可能沦为外道。如有人以所修宗门认证外道，是在毁灭佛教存在的基础，是在关闭承载佛法的修行法门，是在堵断修行人证道成圣的路径。

【尔时除一切盖障菩萨。入悲力三昧。说真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)萨埵系多(引)毗庾(二合)蘖多(二)怛[口*蓝](二合)怛[口*蓝](二合)[口*蓝][口*蓝](三)莎诃(四)】
　　除一切盖障菩萨，如来法性大悲自在力，能除一切众生一切盖障，实时入悲力三昧。说悲力密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如如不动自在力，能大利益一切众生。一切法界众生若能证入大悲三昧，为证得无垢清净身。

【尔时观世自在菩萨。入于普观三昧。说自心及眷属。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(上)蘖多(上)嚩卢吉多(二)羯噜儜么也(三)啰啰[合*牛]若(短声四)莎诃(五)】
　　观自在菩萨，以普眼观众生，无处不现身，实时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，威猛自在力，平等观世间，拔济众生苦，施予无为乐。一切法界众生若能证入普眼（心行平等）三昧，为证得自在身。

【得大势真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯髯索(二)莎(二合)诃(三)】
　　得大势菩萨，为观自在菩萨眷属，威伏烦恼魔障得大势，常住不动法界得大位，实时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以威猛大势力，破除烦恼障，降伏知见障，不动离生灭。一切法界众生若能证入大空三昧，为证得富贵坚固身。

【多罗尊真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)羯噜呶嗢婆(二合上)吠(平二)哆囇哆[口*履]抳(三)莎诃(四)】
多罗尊菩萨，为观自在菩萨眷属，如如观自性清净，能度尘劳大海，实时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，六根所染一切尘劳，即是生死大海；若能依法自度，则为自度度人。一切法界众生若能证入阿弥陀姊妹三昧，为证得观自在眷属身。

【大毗俱胝真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆陪也怛啰(二合引)散儞(平二)[合*牛]萨破(二合)咤也(三)莎诃(四)】
　　大毗俱胝执金刚，为观自在菩萨眷属，行如如大怖畏相，能摧伏一切我执我见生死大慢，实时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生都有我执贡高邪知大慢，无畏生死邪见怠慢，唯以大威猛力能除灭。一切法界众生若能证入无怖畏三昧，为证得大欢喜身。

【白处尊真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)蘖多微洒也(二)三婆(去)吠(平三)钵昙摩(二合)摩履儞(平四)莎诃(五)】
　　白处尊菩萨，为观自在菩萨眷属，菩提心从佛境界生，菩提心是自住处，实时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发菩提心的人，从修证明心见性而生大愿力。一切法界众生若能证入自住处三昧，为证得菩提身。

【何耶揭[口*栗]嚩真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) [合*牛]佉(引)陀畔阇(二)萨破(二合)咤也(三)莎诃(四)】
　　马头菩萨，为观自在菩萨眷属，啖诸障真言；欲界、色界、无色界一切法空，能破一切障碍，实时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，见诸法实相，知诸法空性。一切法界众生若能证入法空三昧，为证得威猛大势身。

【时地藏菩萨。住金刚不可坏行境界三昧。说真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃(二)素(上)怛弩(三)莎诃(四)】
　　地藏菩萨，菩提心如金刚不可坏，菩萨行利益有情，实时入金刚不可坏行境界三昧。说不可坏密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无量三乘法门度脱众生，远离生死苦海。一切法界众生若能证入金刚三昧，为证得佛子身。

【时文殊师利童子。住佛加持神力三昧。说自心真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃底(丁以反二合)钵他悉体(他以反)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)底(丁以反)然(五)莎诃(六)】
　　文殊师利菩萨，久已成佛，以大悲力示现童子身；诸佛法身成就，法性入身口意秘密行，实时入住佛加持神力三昧。说自心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，忆念因地愿心，坏一切魔事，救度生死苦厄众生。一切法界众生若能证入密行三昧，为证得法王童子身。

【尔时金刚手。住大金刚无胜三昧。说自心及眷属真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)战拏么诃(引)[口*路]瑟[赤*皮](平二)[合*牛]】
　　金刚手秘密主，诸佛智慧如金刚无能胜，能降伏世间一切魔障，实时入住大金刚无胜三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚示现暴恶、极恶、恶中恶相，以第一威猛大忿怒身，捣毁一切魔鬼巢穴，令其归入金刚法界。一切法界众生若能证入金刚无能胜三昧，为证得执金刚身。

【忙莽计真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)怛[口*履](二合)咤(轻)怛[口*履](二合)咤(轻二)若衍底(丁以反三)莎诃(四)】
　　一切金刚母执金刚，诸金刚智慧，杀一切无明贼，实时入定三昧。一切金刚母密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚身心离根尘垢障，生无能胜智慧，得无能比甘露。一切法界众生若能证入一切金刚母三昧，为证得离垢智慧身。
有人问，“佛教在印度衰败的根本原因是由于密法兴盛吗？”我对诸位讲，佛教在印度衰败的原因，虽有多种说法，但根本原因应是众生业力因缘，而不是修行什么法门所致。佛住世时曾预见，从像法时代，佛教将于中国兴盛。况且，时至末法时代，以烦忧之心，如何能明了解悟修行证道法门呢！于此世界，佛教无量法门，兴则同兴，衰则同衰，一体同根。

【金刚锁真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)满陀满陀也(二)暮咤暮咤也(二)伐折路(二合)嗢婆(去二合)吠(三)萨嚩怛啰(引二合)钵啰(引二合)底(丁以反)诃谛(四)莎诃(五)】
　　金刚锁执金刚，诸法空义，遍护一切金刚法体，实时入定三昧。金刚锁密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛金刚智慧，能缚烦恼怨贼，不为一切怨贼恼害。一切法界众生若能证入金刚体性三昧，为证得遍一切处身。

【金刚月黡真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)颉唎(二合)吽发咤(轻二)莎诃(三)】
　　金刚月黡执金刚，具足诸佛功德，令一切诸魔退散，实时入定三昧。金刚月黡密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以涅槃行，能速满足诸佛功德。一切法界众生若能证入清净涅槃三昧，为证得离怖畏身。

【金刚针真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)萨婆达么儞(入)唎吠(平二合)达儞(平二)伐折啰(二合)素旨嚩(入)啰泥(三)莎诃(四)】
　　金刚针执金刚，通达一切法性，穿破无明至实相种智，实时入定三昧。金刚针密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法如金刚锐器，能贯穿坚固无明壳。一切法界众生若能证入胜愿三昧，为证得利智身。

【一切持金刚真言曰
南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)[合*牛][合*牛][合*牛](二)发咤(轻)发咤(轻)发咤髯髯(三)莎诃(四) 】
一切持金刚执金刚，佛刹一切执金刚，如金刚手，同入金刚无胜三昧。一切持金刚密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛清净法身，已破法界诸障，化生无量眷属。一切法界众生若能证入金刚智三昧，为证得不生身。
　　
【一切诸奉教者真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)系系紧质啰(引)也徙(二)釳[口*栗](二合)佷儜(二合)釳[口*栗](二合)佷儜(二合三)佉娜佉娜(四) 钵[口*履]布啰也(五)萨嚩(二合)钵啰(二合)底(丁以反)然(六)莎诃(七)】
　　一切奉教者，为诸佛使者，往来佛法僧三宝事，同入金刚无胜三昧。一切奉教者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚急速守护正法，不令散失，不为所坏，满足众生一切愿求。一切法界众生若能证入金刚行三昧，为证得菩萨身。

【时释迦牟尼世尊。入于宝处三昧。说自心及眷属真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)](入)素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(二合)钵多(三)伽伽娜三摩(引)三么(四)莎诃(五)】
　　释迦牟尼佛，为神变示现身；法宝本原处，普遍一切佛刹，实时入宝处三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，摧伏一切烦恼，于一切处自在无碍，普施一切众生法宝，令依法修行者入佛知见。以下为佛入定三昧，于面门出种种光中，说自心及眷属密语心咒。

【毫相真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩啰泥(去二)嚩啰钵啰(二合引)钵帝[合*牛](三)】
　　毫相密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来成就无量功德庄严，愿一切众生都能证得。

【一切诸佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) 鑁鑁鑁(二)[合*牛][合*牛]发咤(轻三)莎诃(四)】
　　一切诸佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切佛顶为最上，具足大人相，比喻佛十八不共法；言语道断，自在解脱，入不共法之佛顶。

【无能胜真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)地(入) [口*陵](二合)地(入)[口*陵](二合二)[口*陵][口*陵](三)驲[口*陵](二合)
驲[口*陵](二合四)莎诃(五)】
　　无能胜密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来无量自在神力，降伏众生诸障；可坐于菩提树下成佛，破众魔军。

【无能胜妃真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(上)钵啰(引)尔帝(二)若行底(丁以反)怛抳帝(三)莎诃(四)】
　　无能胜妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以此三昧力，坐正法道场，得大威猛势力，一切烦恼魔不能损害。

【地神真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)钵[口*栗](二合)体(他以)梅(无盖反)曳(平二合二)莎诃(三)】
　　地神密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地能持万物，万物依存生长；佛法即为心地，能度一切众生。

【毗纽天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微瑟儜(二合)吠(二)莎诃】
　　毗纽天，为那罗延天；毗纽天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛乘迦娄罗鸟，自在行于空中。

【噜捺啰真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)噜捺啰(引二合)也(二)莎诃(三)】
　　噜捺啰，为佛所化天王身；噜捺啰密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以无尘垢三昧力，通达诸法，遍施一切众生。

【风神真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩(引)也吠(平二)莎诃(三)】
　　风神密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，风清净离尘染相，遍周法界于无形；心法如虚空无言说，无碍普度一切众生。

【美音天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨啰娑嚩(二合)底(丁以反)曳(二合二)莎诃(三)】
　　美音天，为诸天奏乐者；美音天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，妙音可悦众生，软语可得欢喜。
有人问，“密宗修行多依鬼神罗刹吗？”我对诸位讲，若以法相解判密宗修行实义，谬之千里；如隔靴搔痒，有其心而不得其力。密宗所说鬼神主、罗刹王、龙王、天王等，为大菩萨度脱不同众生，所方便化现相。密宗修行所依法理实义，为即相非相、即我无我、即障无障、即言无言；否则，何为密行。

【祢哩底真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*逻](引)吃洒(二合)娑(去)地钵多曳(平二)莎诃(三)】
　　泥哩底，为罗刹鬼王；泥哩底密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，能食一切尘障无有厌足，妙观一切垢障不染法界。

【阎魔真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)梅(无盖反) 嚩娑(上)嚩(三合)哆也(二)莎诃(三)】
　　阎魔，为阎罗王；阎魔密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无缚三昧力，以正法除一切坚固绑缚，以如如不动相示现成正觉。

【死王真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)没[口*栗](二合)怛也(二合)吠(平二)娑诃(三)】
　　死王，为主死阎罗王；死王密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，我愿断一切众生无始无明烦恼，成就大悲菩萨行。

【黑夜神真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)迦(引)啰啰(引)怛唎(二合)曳(平二)莎诃(三)】
　　黑夜神，为主地狱黑暗阎罗王；黑夜神密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，于夜暗中，众生心有多种恐忧怖患；我愿除一切众生于无明长夜中所生一切怖畏苦受。

【七母等真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)忙怛[口*履](二合)弊(毗也反二)莎诃(三)】
　　七母等，为阎罗王后七姊妹等众；七母等密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，众生一切业习因缘，以我为种子；我等阎罗众愿一切众生去除我执，于诸法中无我相。

【释提桓因真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)铄吃啰(引二合)也(二)莎诃(三)】
　　释提桓因密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，百福庄严，普施众生，去除诸障，增益福田。

【嚩噜拏龙王真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)半钵哆曳(平二)娑诃(三)】
　　嚩噜拏龙王，为大海中诸龙王；嚩噜拏龙王密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，去除心机深谋，于水中得自在。

【梵天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)钵啰(二合)阇(引)钵多曳(平二)娑诃】
　　梵天，为梵天王；梵天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生主，能生一切有情；一切有情，于修除障证无障中，能成就一切圣贤者。

【日天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)儞怛夜(二合)耶(二)娑诃(三)】
　　日天，为日天子；日天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，通达诸法不生，以光明利益一切众生。

【月天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)战捺罗(引二合)也(二)娑诃(三)】
　　月天，为月天子；月天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，通达诸法不灭，以甘露除一切众生毒热烦恼。

【诸龙真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)谜伽(上)设泞曳(平二)娑诃(三)】
　　诸龙，为大地中龙王众；诸龙密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，于黑暗云雾中，能除一切尘垢，证得即我无我。

【难陀跋难陀真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)难徒钵难捺瑜(二)娑诃(三)】
　　难陀跋难陀，为守门护法二龙王；难陀跋难陀密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，于定三昧中即观离观，超越生死流，住最胜处，护持世间。
    有人问，“您对双身修行如何认知呢？”我对诸位讲，所谓双身修行，是佛法中为在家人夫妻共同修行所开方便法门，所修行的法门中自有对治方法，初始修行时不离欲爱，随着次第修行逐渐远离欲爱，有夫妻相之名，无夫妻相之实，示现同修共度，以清净身心行作，证悟彼岸智慧而成就道业。若出家人以双身修行法门为名，实为行作以淫传淫邪法；依本经义理判定，以淫传淫邪法，是魔王与其眷属于大自在天上，为教化一切众生远离欲习染垢，所示现的魔法，不是在人间世界；故出家人若行以淫传淫邪法，一定是魔王与其眷属应化人间，赞叹淫欲，广行魔法，污僧毁戒，破佛正法。

【时毗卢遮那世尊。乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽(上)那嚩啰落吃洒(二合)奶(平二)伽伽那糁迷(三)萨婆睹嗢蘖(二合)多(引四)避娑(去)啰三婆吠(平五)入缚(二合)罗那(引)谟阿(上)目伽(引)难(去六)娑诃】
　　乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来秘密平等教法，为法身佛自证圆满教体；诸佛大愿如虚空无相，常住无去无来大行。

【复次薄伽梵。为息一切障故。住于火生三昧。说此大摧障圣者不动主真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃[口*路]洒儜(上二)萨破(二合)咤也(三)[合*牛]怛啰(二合)迦(四)悍(引)漫(引五)】
　　佛为息灭众生一切障碍，入火生三昧。大摧障圣者不动主密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚大威猛势力，既降伏心生内魔，又摧伏业生外魔。皈依一切佛，一切法无作，一切行无我，一切皆清净。

【复次降三世真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)诃诃诃(二)微萨么(二合)曳(平三)萨婆怛他(引)揭多微洒也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)[合*牛]若(急呼六)莎诃(七)】
　　降三世密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚守护增长初发菩提心，不退、不失而成就佛果。降伏贪嗔痴三毒，为降伏三世内魔；即过去世作三毒业，现在世生三毒身，未来世受三毒报。降伏贪嗔痴三毒，又为降伏三界外魔；即以舍心对治贪婪，以慈心对治嗔恨，以智心对治愚痴。

【诸声闻真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系睹钵罗(二合)底(丁以反)也(二)微蘖多羯么涅(入)阇多(三)[合*牛](四)】
　　诸声闻密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，因缘生于业，离生即离业；佛以大悲愿力利益有情，一切众生应以声闻法为初入道。

【诸缘觉真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩 (二)】
　　诸缘觉密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，缘觉自证无言说，言语道断；以观因缘、离业习为通达，利益众生。

【普一切佛菩萨心真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆勃驮菩提萨埵(二)诃[口*栗]捺耶(三)宁夜(二合)吠奢儞(平四)娜么萨婆尾泥(去五)莎诃(六)】
　　普一切佛菩萨心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切诸佛一切智心，一切菩萨一切愿心，自入空相中道，不落是非二边。

【普世天等诸心真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)路迦(引)路迦羯啰(引)也(二)萨婆提婆那伽药吃沙(二合)健达婆阿(上)苏啰蘖噜荼紧捺啰摩护啰伽(上)儞(三)诃[口*栗](二合)捺耶(四)宁夜(二合)羯[口*履]洒(二合)也(五)微质怛啰(二合)蘖底(丁以反六)莎诃(七)】
　　普世天等诸心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，世间无暗即光明，天龙八部普天身；随类示现一切形，自除心暗光明行。

【一切诸佛真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微么底(三)微枳啰儜(上四)达摩驮啫[嗨-每+(臼/工)] (入)阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)】
　　一切诸佛密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切无慧生疑悔，一切法相常运动；法界二乘涅槃相，方便教化如来行。

【不可越守护门者真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)讷啰驮(二合)[口*履]沙(二合二)摩诃(引)路洒儜(上三)佉娜也萨鑁(引平)怛他(引)蘖多(引)然矩噜(四)莎诃(五)】
　　不可越守护门者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，依佛奉教不可越，诸佛三昧不可越，一切戒仪不可越；法界清净本无垢，一切妄想皆烦恼。

【相向守护门者真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系摩诃钵啰(二合)战拏(二)阿毗目佉(三)蘖 [口*栗](二合)诃拏(二合)佉娜耶(四)紧质啰(引)也徙(五)三么耶么弩娑么(二合)啰(六)莎诃(七) 】
　　相向守护门者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大怒暴恶凶相不可观视，威神降伏一切着相众生。

【结大界真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛罗(二合引)弩蘖帝(二)满驮也徙瞒(引三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](入)阇(去)帝(四)娑么(二合)啰奶(五)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(六)驮迦驮迦(七)折啰折啰(八)满驮满驮(九)捺奢儞膻(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达咙腊驮微若曳(平十二)薄伽(上)嚩底(十三)微矩[口*履]微矩丽(十四)丽鲁补[口*履](十五)莎诃(十六)】
　　结大界密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，比丘结界作法事，不可障碍，不可破坏。一切方处所结界，忆念佛法无挂碍；遍往十方行来去，具诸相离一切相。

【菩提真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(上)】
　　菩提密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提种子者，求无上菩提；此生一切法，因地菩提心。

【行真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)】
　　行密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，修行福慧者，成就菩提种。

【成菩提真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗】
　　成菩提密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，修行正定空三昧，离诸杂染证菩提。

【涅槃真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)恶】
　　涅槃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无来无去清净行，无诸尘垢入涅槃。

【降三世真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)诃(去)】
　　降三世密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚菩提行，降三世魔怨。

【不动尊真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)悍】
　　不动尊密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚心不动降一切，大护菩提心。

【除盖障真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)】
　　除盖障密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，福德成大力，利慧除盖障。

【观自在真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)娑(上)】
　　观自在密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，三界诸漏尽，于一切法中观自在身心。

【金刚手真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)嚩(急呼)】
　 金刚手密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚不坏菩提种，金刚除诸缚。

【妙吉祥真言曰
　　南么三曼多勃驮喃瞒】
　妙吉祥密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大智正等觉，性空妙果成。

【虚空眼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)严(轻呼)】
　　虚空眼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，净眼观世间，虚空无来去。

【法界真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*蓝]】
　　法界真密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛菩萨皆圣行，离垢来去住法界。

【大勤勇真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)欠(平)】
　　大勤勇密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛坐菩提道场，破魔为大勤勇；正等清净佛性，正觉空亦妙有。

【水自在真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯】
　　水自在密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，水自在菩萨愿行，常住法界无生灭。

【多罗尊真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)耽】
　　多罗尊密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如如不动佛性，如同无相虚空。

【毗俱胝真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)勃[口*履](二合)】
　　毗俱胝密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证得自在大力，不舍三界有情。

【得大势真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)参】
　　得大势密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证得大势力，尽除诸漏习。

【白处尊真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)半 】
　　白处尊密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，第一义谛出世间，等如虚空真法理。

【何耶揭哩婆真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)含】
　　何耶揭哩婆密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨大行慈悲心，法我无碍度众生。

【耶输陀罗真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阎】
　　耶输陀罗密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，方便莲花部，清净行于空。

【宝掌真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)参】
　　宝掌密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，宝处自是定三昧，以宝为手菩萨行。

【光网真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯】
　　光网密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，密行莲花部，唯一乘清净。

【释迦牟尼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)婆(上)】
　　释迦牟尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，三界有情三世缘，离念净念当下空。

【三佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛]咤[口*蓝](二合)】
　三佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛顶三昧世尊像，言语道断不共行。

【白伞佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) [口*蓝]】
　　白伞佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，白伞庄严相，相空见佛顶。

【胜佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)苫】
　　胜佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切有为法，相对有二边；一切无为法，入不二法门。

【最胜佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)赐】
　　最胜佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，最胜佛顶义坚固，既坚离坚又非坚。

【火聚佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛[啊-可+(嶙-山)](二合)】
　　火聚佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，三昧火聚佛顶，炎炎燃尽尘垢。

【除障佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃[口*林](二合)】
　除障佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，三昧空除障佛顶，法界教法为最尊。

【世明妃真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)耽含半含阎】
　　世明妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛神变化世间相，遍一切处方便身。

【无能胜真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛]】
　　无能胜密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提种性无能胜，世世生于如来家。

【地神真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微】
　　地神密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地神力持，法丰义理深。

【髻设尼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)枳履】
　　髻设尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，文殊使者妙庄严，离相三昧无得名。

证悟为本

【邬波髻设尼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) 儞履】
邬波髻设尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，财施有定相，法施无相中；能满一切愿，救世立梵行。

【质多童子真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)弭履】
　质多童子密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，有相即有我，离相空无我。

【财慧童子真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系履】
　　财慧童子密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，财慧取无尽，能满一切愿；求者皆令喜，法界真富贵。

【除疑怪真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃娑难】
　　除疑怪密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，离空行空义，大法甘露行。

【施一切众生无畏真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰娑难】
　　施一切众生无畏密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，施一切众生无畏，除一切尘垢无余。

【施一切众生无畏真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)特懵(二合)娑难】
　　施一切众生无畏密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，除一切恶趣，如人手击物。

【哀愍慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微诃娑难】
哀悯慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，增长哀悯众生智能，积聚无量善巧欢喜。

【大慈生真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)谄(敕减反)】
　　大慈生密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，慈生菩提种，来去尽梵行。

【大悲缠真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阎】
　　大悲缠密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，悲心菩萨行，拔济众生苦。

【大悲缠真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)缢】
　大悲缠密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨正定三昧力，能息贪嗔痴三毒热恼，能除杀盗淫一切妄行。

【不思议慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)污】
　　不思议慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨以不思议智慧，法施无量众生。

【宝处真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)难(上)】
　　宝处真密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法宝生菩萨行，因缘生一切法。

【宝手真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)衫】
　　宝手密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，宝手菩萨如意珠，能满众生一切愿。

【持地真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)噞】
　　持地密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地载万物，佛力持众生。

【复次真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯(轻呼鼻声)】
　　持地密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，清净离尘染，法空无诸相。

【宝印手真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)泛(普含反)】
　　宝印手密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法相如聚沫，无常变幻不坚实。

【坚内意真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[赤*皮]】
　　坚内意密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，坚固意菩萨，尽息心内尘垢。

【虚空无垢真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)含】
　　虚空无垢密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空清净无垢，法界一真如自性。

【虚空慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*邻]】
　虚空慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨智慧如虚空无边，心行离尘垢清净无碍。

　【清净慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖丹(都痕反)】
　清净慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，清净福德成正等，离垢慧德成正觉。

　【行慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)地[口*蓝]】
　　行慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，常慧心善行，尽利益众生。

【安慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛]】
　安慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，常住菩萨智慧，安稳利乐众生。

　【诸奉教者真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)地室唎(二合)唅没[口*蓝](二合)】
　　诸奉教者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨无畏施，稳如金刚山。

【菩萨所说真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)吃沙(二合)拏啰阎剑】
菩萨所说密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，十方佛刹尘数菩萨种，大胜怖畏离垢得清凉。

【净居天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)满弩(轻)啰么(二)达摩三婆(去)嚩微(三)婆(上)嚩迦那(四)三三(五)莎诃】
　净居天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，禅悦受妙乐，法喜自在心；解法明义理，说法化众生。

【罗刹娑真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)吃[口*蓝] (二合)计[口*履]】
　　罗刹娑密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心含菩提种，三昧空业垢。

【诸茶吉尼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃(去)唎(二合)诃(上)】
　　诸茶吉尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以无量法门妙力，降伏夜叉食人恶心；破除一切世间邪术，不损众生浊垢命身。

【诸药叉女真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)药吃叉(二合)尾儞夜(二合)达[口*履]】
　　诸药叉女密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，受佛教化夜叉女，能啖世间苦，能食业习障，能净尘垢心，能离诸恶行。

【诸毗舍遮真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)比旨比旨】
　　诸毗舍遮密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，极苦饿鬼类，闻受佛法旨；往昔悭贪习，寂灭第一义。

【诸部多真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)喁缢喁伊(上)懵散宁(去)】
　　诸部多密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，凶恶夜叉类，能破坚固我执。

【诸阿修罗真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰咤(知奸反)啰咤(同上)特懵耽没啰(二合)波啰(二合)】
　　诸阿修罗密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，多嗔好斗阿修罗，染欲嗔习无量劫；离垢无缚法界住，自感诸佛无量德。
　
【诸摩睺罗伽真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) 蘖啰蓝蘖罗蓝】
　诸摩睺罗伽密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，往来世间生灭相，习气种子随其中。

【诸紧那罗真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃(上)散难微诃(上)散难】
　诸紧那罗密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，知障难我报苦，心空寂自破业习。

【诸人真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)壹车(去) 钵[口*蓝](二)么弩(轻)么曳迷(三)莎诃】
　　诸人密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，人尽善行心欢喜，踊跃除我执大慢。　
这里，不是对咒语的释解，而是略显咒心法义。知咒心法义者，可据习气有选择修持。选择修持，既依师教，也可自持；主要是专一其心，专一咒语，对治习气。

【秘密主是等一切真言我已宣说。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。念此一切诸真言心最为无上。是一切真言所住。于此真言而得决定。】
佛说，金刚手秘密主，你等应一心听闻佛所说一切密语心咒。一切咒心，以密语心咒不可思议神力为最上。依一切咒心修行者，决定成就道业。
   有人认为，密宗修行人就是念真言、持咒语，不分次第。实际则不然，于显密、秘密法门中，分九乘次第；分别为外三乘、内三乘、密三乘。外三乘，为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；修行四谛、十二因缘、六度万行等法门。内三乘，为作部、行部、瑜伽部。作部有增、息、怀、诛等法门；行部有修气、脉、明点等法门；瑜伽部有事与理相应、言与行相应、上与诸佛相应、下与众生相应等法门。密三乘，为摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，为大圆满相应。阿努瑜伽，无上圆满相应。阿底瑜伽，无比圆满相应。外三乘，为显密法门；内三乘、密三乘，为秘密法门。
　
【大日经卷第三
　　世间成就品第五
　　尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言
如真言教法  　成就于彼果     当字字相应　 句句亦如是   
作心想念诵　  善住一洛叉     初字菩提心　　第二名为声
　　句想为本尊　　而于自处作     第三句当知　　即诸佛胜句
　　行者观住彼　　极圆净月轮    于中谛诚想　　诸字如次第
　　中置字句等　　而想净其命    命者所谓风　　念随出入息
　　彼等净除已　　作先持诵法    善住真言者　　次一月念诵
　　行者前方便　　一一句通达    诸佛大名称　　说此先受持
　　次当随所有　　奉涂香花等    为成正觉故　　回向自菩提
　　如是于两月　　真言当无畏    次满此月已　　行者入持诵
　　山峰或牛栏　　及诸河潬等    四衢道一室　　神室大天室
　　彼漫茶罗处　　悉如金刚宫    是处而结护　　行者作成就
　　即以中夜分　　或于日出时    智者应当知　　有如是相现
　　[合*牛]声或鼓音　　若复地震动     及闻虚空中　　有悦意言辞
　　应知如是相　　悉地总如意    诸佛两足尊　　宣说于彼果
　　住是真言行　　必定当成佛     应一切种类　　常念持真言
　　古佛大仙说　　故应当忆念】
这时，佛对金刚手秘密主说，依于佛教正法次第修行，都能善于成就道果。善于成就道果的修行人，在一心观想轮像、念诵咒语或意持佛名时，应字字清楚，句句相应，明净无垢，相继不断，明了身心，清除诸障，如法修持。善住第一洛叉者，即为身缘于此境，一心明彻不乱，数年如一日恒久。初发菩提心的人，应与清净菩提行相应。第二观想时，身口意善住一见；即为身语意业清净平等，不杂乱用心。诸佛轮像入其身心，净观去除尘垢，慧起息灭浊恶。第三寂心智观时，净念诸佛殊胜心咒或名号；如观月轮圆明清净于心，使菩提心与念佛三昧相应。于智观净念中，明了咒心法义或诸佛名号功德，离文字名相等障碍。在身命住世的有限时间内，初行随念调出入息，随着精勤修行，逐渐证得身空、意空、心空、法空。这样持咒念佛的修行人，为如法善于密行的人。月月循环不断的精勤修行，由诸行方便，至通达诸佛法句与名号功德，为受持佛法的人。随其个人能力所有，以香花等修大供养，为成就佛道广种福田；并以念佛、供养等功德回向法界众生，即是回向自性菩提。年年增长大无畏法施，普施无畏于众生，于生死险道得安稳，为证悟智慧入佛法性流的人。观与中道相应，事与法理相应，行与菩提心相应；如人登山峰遍观万象，无不明见于眼；又如人入牛栏，能除污秽得净地，能施草料得净养，能去分别得净心；能平等护得净财，能观健壮得净力；又如观生死爱河，即见贪恋入世流相续不断，也可心寂入出世流法性大海；又如修苦、集、灭、道四圣谛，证声闻果，发菩提心，入于唯一佛乘，住于微妙涅槃大城，成就菩提自在大力，开悟金刚妙智不可坏，降伏一切无明烦恼，增长一切善业根芽，救护一切众生悉得大成就。证悟如此智慧的修行人，应知众生根基有上、中、下差别，初夜喻初入未得证悟下等根基，半夜喻背暗向明发菩提心中等根基，日出喻大日光明普照世间上等根基。观察众生根基后，分别施教；弘法妙音如种种鼓声大震，佛法大音如大地震动，法师妙相坐道场如虚空，妙语言辞人闻悦意。见到如此有证悟智慧的修行人，应知是道业悉成就的人，已获如意宝珠得自在的人，唯有诸佛福德慧德圆满，才能宣说所证果位，常行菩萨道，必定成就佛道；应化一切众生种类，常依如此法门修行。唯有过去世诸佛，长寿无量数劫，才能说如此净眼明照、净心无碍法门；你等执金刚应忆念心受，护持依法、如法修菩萨行的人。
大仙，为比喻过去世诸佛寿长微尘数。佛说法对象不是人道众生，而是天道众生；为随顺众生的缘故，佛用天仙比喻长寿。
世间修行，应按次第修行，自选对根基法门；还应如法修行，才能快速成就道业。不能众人千篇一律修行同一法门，排斥一切法门；一人也不能普遍修行无量法门，排斥专一法门。有一位在家人，先修学净土法门，后又修学参禅，接下来又受灌顶、又接破瓦法、又修学心中心法、又修学即身成佛法……。十几年下来，修学的法门虽然很多，却无一深入，自然不能成就；最后，自己也不知什么法门对根基啦！干脆，只是信仰，不再修行。还有的在家人，自从信佛后，整日不安分；不老实过日子，弄得家庭不合睦，邻里乡亲有议论；在单位不能老实工作，心不在焉，愁眉苦脸等，弄得有不良影响。有的出家人，在寺庙里，只为说一句话、打一次板、做一顿饭等，弄得有争吵嗔怨。如此修行，都为不如法。修行人，应将佛法融化于心，无言于行；修行不碍生活、不碍工作、不碍事理等；与人惜缘，与财惜福，与修惜时，与行惜道，与心惜净，与法惜闻，与戒惜得，与乐惜慈，与苦惜悲，方为如法。

　　【悉地出现品第六
　　尔时世尊。复观诸大众会。为欲满足一切愿故。复说三世无量门决定智圆满法句
　　虚空无垢无自性　　能授种种诸巧智      由本自性常空故　　缘起甚深难可见
　　于长恒时殊胜进　　随念施与无上果      譬如一切趣宫室　　虽依虚空无着行
　　此清净法亦如是　　三有无余清净生      昔胜生严修此故　　得有一切如来行
　　非他句有难可得　　作世遍明如世尊      说极清净修行法　　深广无尽离分别】
　　这时，佛观法会大众因缘根基，为满足大众一切闻法愿求的缘故，说过去、现在、未来三世无量法门，具足决定智慧法义。无垢自性智心等于清净虚空，于法自在平等，无量无碍无分别。常住佛法性身，住空、离空、非空、缘空、相空、心空、法空、性空，现一切相，离一切相。无缘大慈不可思议，又一大因缘普应众生，为因地初发菩提愿心，法义甚深，业障众生，难可相见。常住佛成就法性身，皆于无量劫来恒常修行，殊胜精进，随众生念起处，以身命财布施，以法利无畏施；所化度众生无量数，又皆已成就无上佛道。一切世间众生万象，皆依虚空而得安住；一切世间诸法，皆由法性而生，又依法性而住，又依法性安稳。于常住佛法性清净妙身中，能清净生三界一切有情众生，众生又以浊恶业习生业障身。过去世诸佛无尽庄严，也是如此修菩萨行；并依此功德，成就殊胜微妙庄严法藏。法界一切众生，若离开如此修菩萨行法门，依于其它外道法修练，想成就常住佛法性清净妙身是不可能。佛出世间，如日明照，破一切无明暗。佛如此说极清净法，是发菩提心，行菩萨道，义理深广无尽，无分别想，离分别相。
三世无量决定智门，为一念三世，应一切众生各随其类，闻佛妙法，而得入决定智慧法门。一法门具足无量义，一义利益无量众生。
巧智，为自然智；能随顺一切众生种类心行，平等入一切法界，化现种种乐见身，说不可思议法，满足一切愿求。
诸佛无缘大慈，平等利益一切众生，不差别损害一众生；诸佛一体大悲，不为一众生，不舍一众生。如昔为救一鸽子命，割己身肉喂鹰，而不以它肉；为救母虎与仔，以己身饲虎，而不以它身。有二位修行人，相继受天魔恼害，分别诵持《楞严咒》。百日后，一位修行人，身心恢复如常；另一位修行人，身心受恼害如常。我问身心恢复如常的修行人，是如何诵持？他回答说，“我每日早晚各诵持三遍《楞严咒》，并以诵持功德回向恼害身心的魔类众生，早日离苦得乐。”我问身心受恼害如常的修行人，是如何诵持？他回答说，“我每日早晚各诵持三遍《楞严咒》，边诵持边想，愿金刚力士用宝杵杵碎魔类众生其头；然后，再让这些魔类众生永堕无间地狱。”
　　
【尔时毗卢遮那世尊说是偈已。观察金刚手等诸大众会。告执金刚言。善男子各各当现法界神力悉地流出句。若诸众生见如是法。欢喜踊跃得安乐住。】
佛说法后，又观察法会大众因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主等诸执金刚说，你等善男子，应以法界自在神力，化现种种类众生身，广泛弘传修菩萨行法门。信受众生见此实相法后，引发善根，欢喜踊跃，依法安住，证得禅悦妙乐。

【如是说已诸执金刚。为毗卢遮那世尊。作礼。如是法主依所教敕。复请佛言。惟愿世尊哀愍我等。示现悉地流出句。何以故。于尊者薄伽梵前。而自宣示所通达法。非是所宜。善哉世尊。惟愿利益安乐未来众生故。】
金刚手秘密主等诸执金刚，闻佛说法后，向佛礼拜！诚心尊佛法旨，没有任何疑悔。又向佛请法说，唯愿佛哀悯我等执金刚众，如何示现修菩萨行呢？是什么缘故，我等执金刚，于法界至尊佛前，而各自宣说示现所通达的修菩萨行法门，恐有不妥，难以适宜众生根基。还是请佛慈悲，开佛知见，依法大利益未来世众生。

【时薄伽梵毗卢遮那。告一切诸执金刚言。善哉善哉善男子。如来所说法毗柰耶称赞一法。所谓有羞。若有羞善男子善女人。见如是法。速生二事。谓不作所不应作。众所称赞。复有二事。谓所未至令至。得与佛菩萨同处。复有二事。谓住尸罗。生于人天。善哉谛听善思念之。我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句。真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就。秘密主譬如欲界。有自在悦满意明。乃至一切欲处天子。于此迷醉。出众妙杂类戏笑。及现种种杂类受用遍受用。授与自所变化他化自在天等。而亦自受用之。又善男子如摩酰首罗天。有胜意生明。能作三千大千世界众生利益。化一切受用遍受用。授与净居诸天。亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。是故善男子。当信如是流出句真言威德。此真言威德。非从真言中出。亦不入众生。不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故。法尔而生。无所过越。以三时不越故。甚深不思议缘生理故。是故善男子。当随顺通达不思议法性。常不断绝真言道。】
佛对金刚手秘密主说，很好！很好！你等诸善男子，佛所说法与律仪中，经常称赞一法，就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人，自知谦下羞愧，自知应作什么，不应作什么，将受到大众的称名赞叹，表彰功德。在此基础上，未证未悟的修行人，自知不足而肯于谦下向善知识求教，肯于精进勤行，一定能得证悟，往生极乐世界，与佛菩萨同处一净土。还有，自知谦下羞愧的修行人，能受持菩萨戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除热毒病，善得清凉安乐，远离业障邪见，世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法，你等应很好地听闻，善思维忆念于心中。佛再宣说修菩萨行法门；即是佛自证之德，于佛心地流出无量法门，为度众生而作佛事，使众生入佛法界。修行人如修菩萨行，须拜师求法，得传承后须依法行作；还应尊师得心印认可，诵持佛教经典，速发菩提心，深信菩萨愿心而大行慈悲喜舍，惠施众生无有悭吝心，常调伏身心于正定，善分别从缘所生正法与非法，受持禁戒明戒义，善于向大众参学法理，说法具足善巧方便，勤勇精进道业，保持身心健康，知什么时间应作什么与不应作什么，好行惠施喜舍利益他人，正心正行无怖畏，勤修万行善法，通达佛法实义，常乐于坐禅参悟，乐于助人成就道业。秘密主执金刚，你等应知，如此修菩萨行，可比喻为欲界天自在天主，有悦满意明力，于此处喜悦得已满足，妙乐意境得大光明。一切天子于此处迷恋醉娱，天妙音声，美色食味，妙色杂宝，五欲自娱嬉戏，各随心所欲欢笑，受用不尽。除各自受用外，还可变化形色，供他化自在天天众受用享乐。又如摩酰首罗天王，有胜意生明力，能于一时作大变化，以一身遍此三千大千世界，随其不同种类爱乐，利益一切众生。除各自受用外，还可变化形色，供净居天圣众受用享乐。又如世间幻化技术，能展现各种园林山川、江海人物、动植万象等。又如阿修罗王，自有神力，能变化身形同于帝释，坐于三十三天善法殿堂，使一切天众生疑。又如世间人，有医方术，能治疗诸毒及寒热疾病。又如摩怛哩天自有神力，能传播或灭除一切恶疾瘟疫；乃至世间人，利用医术治病，以技术手段变火为冷或变冰为热等。以此缘故，应知佛所说法真实不虚，佛所说咒语具足大威德。佛法咒语所具大威德神力，不是从语言文字中流出，也不是从一切众生身心中生出，还不是从诵持者处有相可见；而是佛法本自具足加持力，以咒心愿力满足一切众生愿求，一法生万法，也不过如此。就等于早、午、晚三时顺序不可违越，因缘生法理自性空义甚深不可思议。随顺自然法理，通达因缘法义，知法性常住法界，行菩萨道的众生一定往来世间，承载佛说修行法门，灯灯相续，法水常流。
有羞，为惭愧；即仰敬如来，心生惭愧。修行人，于世间法中，贵有自知之明，为第一行法；自知应作一切善，不应作一切恶。
有人问，“在世间法中，构成佛教活动有哪些因素呢？”我对诸位讲，须有五个方面，第一，佛法；第二，僧团；第三，仪轨；第四，道场；第五，证悟。即由人类修行道德文明与传承心理文化所形成；当然，还有利益一切含灵众生。否则，佛教就变成了宗教。修行道德文明，广义的理解，为修圣道、行圣德，形成高度合理有序的状态。传承心理文化，广义的理解，为传心印、承法理，揭示宇宙人生真相的智慧。佛教不只是对一人、一家、一国、一世界的信仰，而是对宇宙中十方法界一切众生存在义理的觉知。佛教，可理解为，觉者对迷者的教化；觉知自性为佛，明了法理为教；教一切含灵众生心性觉解脱自在法门，化入不生不灭的变易境界。
有人问，“佛法是解脱之道，还谈道德文明与心理文化干什么？”我对诸位讲，佛法不离世间法，解脱之道是出世菩提法。在世间法中，人类道德文明与心理文化，为信受佛法提供了可能，为修证解脱之道提供了载体；又为人类社会行为准则，还为思想观念崇尚目标。以佛教立国，以正法治世，才能达到真正的佛法兴盛，世界和平，人类和谐，环境合宜；才能彻底改变当下自损损他为自利利他的局面，转化心识浊恶为清净，转化习气贪婪为知足，转化言行非法为正法，转化轮回生死为出离等。

【尔时世尊。复住三世无碍力依如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧。实时世尊。从三摩钵底中。出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出。普遍一切法界。与虚空等。无所不至。真言曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](毗庾反一)微湿嚩(二合)目契弊(毗也反二)萨婆他(三)阿阿(引)闇恶(四)
　正等觉心。从是普遍。实时一切法界诸声门从正等觉幖帜之音。而互出声。】
  这时，佛依三世无碍力，又依如来加持不思议力，二力出自法性身，为以功德庄严清净法界藏三昧，利益一切众生。同时，佛从正定等持三昧中，化现出无尽法界，法界各出无量音声。依法界自然力与功德无等力，合于福德正等、慧德正觉力，化为无量众生信解力。以佛心语出一音声，从佛常乐我净四德流出，加持力普遍一切法界，与虚空自然力正等，没有达不到的地方。无尽界无尽语表密语心咒；咒心，为皈依一切如来，遍礼一切如来，示现种种具足妙智法门，能去除一切无明烦恼，身口意三业皆清净。一切如来普遍平等觉心，从一切法界妙音中广说诸法门，无量法门入一法界，一法界具无量法门。
佛所证常乐我净四德，为心体性空。常德，为法性身融入虚空，清净寂然常住，不随过去世、现在世、未来世迁移，混于万法中而性德不变。乐德，为远离生灭无常诸苦，证得涅槃寂灭为乐。我德，为能示一身为多身如一尘满三千大千世界、大身轻举远到、无量种类身、诸根互用、得一切法无法想、说一偈义经无量劫、身遍处如虚空。净德，为清净无染，湛然常安。

【诸菩萨闻是已。得未曾有开敷眼。发微妙言音。于一切智离热者前。而说颂曰
　　奇哉真言行　　能具广大智     若遍布此者　　成佛两足尊
　　是故勤精进　　于诸佛语心     常作无间修　　净心离于我】
　　诸菩萨闻佛说法后，深感义理新奇，从来没有听闻过，使心中择法眼界大开。各于佛前，发出微妙音声，赞佛功德说，奇哉菩萨行法门，一法门中能具足广大智慧，如有众生入一法门中精勤修行，一定能使福德慧德两具足而成就佛道。以此缘故，我等大众应勤修精进行，于诸佛法语咒心中，坚持恒常不间断修行，以清净心离尘染妄我想，
　　
　　【尔时薄伽梵　　复说此法句       于正等觉心　　而作成就者
　　于园苑僧坊　　若在岩窟中       或意所乐处　　观彼菩提心
　　乃至初安住　　不生疑虑意       随取彼一心　　以心置于心
　　证于极净句　　无垢安不动       不分别如镜　　现前甚微细
　　若彼常观察　　修习而相应       乃至本所尊　　自身像皆现
　　第二正觉句　　于镜漫茶罗       大莲华王座　　深邃住三昧
　　总持发髻冠　　 围绕无量光      离妄执分别　　本寂如虚空
　　于彼中思惟　　作摄意念诵       一月修等引　　持满一洛叉
　　是为最初月　　持真言法则       次于第二月　　奉涂香华等
　　而以作饶益　　种种众生类       又复于他月　　舍弃诸利养
　　时彼于瑜伽　　思惟而自在       愿一切无障　　安乐诸群生
　　乐欲成如来　　所称赞圆果       或满足一切　　有情众希愿
　　应理无障盖　　而生是攀缘　     傍生相啖食　　所有苦永除
　  常令诸鬼界　　饮食皆充满　     地狱中受苦　　种种诸楚毒
　　当愿速除灭　　以我功德故　      及余无量门　　数数心思惟
　　发广大悲愍　　三种加持句　      想念于一切　　心诵持真言
　　以我功德力　　如来加持力        及与法界力　　周遍众生界
　  诸念求义利　　悉皆饶益之       彼一切如理　　所念皆成就】
佛说，修菩萨行以求证正等正觉心，从而欲成就佛道的修行人，应于人工园林、寺庙、山岩、石窟等清闲处，自观菩提心是否发起、是否护持、是否正行，从初发菩提心至当下，对所发菩提心有没有疑悔过。在观察中，清除一切疑惑，心得决定正信，身得坚固愿行。随自因缘根基取一心咒，以佛心置于自心中，使自心与佛心相应，证得心开知见清净法义，身行无尘垢染污。身心安稳，不为外缘所动，不分别一切法相，不生一切妄想，所发菩提心与佛心相应；如净眼人观明镜照面，容颜立即现于镜前。修行人若能经常如此观察自心，身心圆明，身修与心行相应；身心菩提行与佛道相应。还有，修菩萨行的人，应于专一法门中，修行正定三昧。以正定三昧力，于所观境界中，再深观佛法性神变身相，坐于大宝莲花中师子王座上，住于深禅次正定三昧中，能持能遮，持善不失，持恶不起；发髻庄严，宝冠金色，有无量光围绕。佛法性神变身相，又摄念一心，境无外缘，远离虚妄我法二执与相有分别，自性寂净如虚空。还有，修菩萨行的人，在都摄六根的思维修中，应念持咒语或名号一至百千万遍为等，一摄心一见义为引，一见缘一境为落叉，证得于定中自然心念咒语或名号如流水不断的境界。若证得如此境界，从初行开始，须以菩提心为种子，以大悲心为根芽，以方便慧为茎花，以次第修行证悟为本原。还有，修菩萨行的人，在以次第修行中，应作大供养，以香花等供养佛法僧三宝的同时，再以身、命、财、法、无畏等，大利益一切众生类。身行利养众生事，心舍利养名相想。还有，修菩萨行的人，在一切智慧修行中，应发决定悲愿，以大勇猛精进心成就自在力，除一切尘垢障碍，代受众生大苦恼，愿众生永享人天安稳快乐，大开众生诸佛知见，同于众生共发菩提心，心愿众生称赞诸佛功德。或以大悲心，拔济众生生死大苦，满足一切众生所有愿求。或以大势力，去除众生心里贫法障，为众生心想依止处；以及大作法事，以多种形式法益，大利益地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，一切苦受永除；即以佛法加持力与我回向法界功德，令畜生离愚痴身得智慧身，令饿鬼离饥饿身得饱满身，令地狱苦受身得受乐身。还有，修菩萨行的人，在一门深入证悟后，应无量法门誓愿学，无边众生誓愿度，无上佛道誓愿成；以菩提正觉心、离一切相平等心、佛力加持慈悲心，利益一切众生。再以我心诵持咒语或名号功德力与佛加持力及法界平等力，合为一大因缘力，周流遍澈十方众生法界，应一切众生诸愿求福利慧益，都能得以满足；所修一切善法，都能得以成就。
总持，为陀罗尼，能持无量佛法，能遮一切恶法。持善法不使散，遮恶法不使起。总持分为四种，一是持法而不忘失；二是持义而不忘失；三是持咒而不忘失；四是持忍而不忘失。法、义总持以无漏念与智慧为体，咒以定为体，忍以无分别为体。
有人问，“在中国的传统文化中，儒、释、道构成一家；各自的境界也一样吗？”我对诸位讲，既有相融，又有区别。立德、立功、立言，为古人称三不朽；是儒教最高的理想境界。立德，为做善人；立功，为做大事；立言，为做圣论。人法地、地法天、天法道、道法自然，得成圣贤，是道教最高的修练境界。人法地，为人体生命的元素物质源于大地，修炼经络脉道，完成精化气先天变化过程；地法天，为修练者气还神，使身体超越地球引力的制约，进入天仙的羽化过程；天法道，为修炼者气还虚，知天主万物性命，知法理阴阳升降，知成道于无形，达到天人合一的全真过程；道法自然，为修炼者虚还无，道生五行，法运化天地万物，回归于自然法则的生灭过程。修功德、成佛道、利众生，是佛教修行人的最高境界。修功德，为行一切善积福，除一切障生慧；成佛道，为了见自性佛、法、僧三宝，证得常、乐、我、净；利众生，为践行因地初发愿心，救度一切众生脱离生死苦海，登上智慧彼岸。

【于是薄伽梵。即于尔时说虚空等力虚空藏转明妃曰
　　南么萨婆怛他(引)檗帝[口*骠](毗庾反一)微湿嚩(二合)目契弊(毗也反二)萨婆他(三)欠(四)嗢弩蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七)
　　持此三转。随彼所生。善愿皆亦成就】
　　佛接着说，虚空等力虚空藏转明妃密语心咒；咒心，为皈依一切如来，修菩萨行的人，所发悲愿遍法界，能作一切佛事、法事、僧事，如虚空不可坏、无能胜、出无量法宝；以此供养诸佛，利益众生。受持密语心咒的修行人，一转供养十方佛，二转善施一切有情众生，三转满足一切随意愿求。以此所生功德，回向法界，自心一切善愿皆速成就。

【行人于满月　　次入作持诵      山峰牛栏中　　寒林或河洲
　　四衢独树下　　忙怛哩天室      一切金刚色　　严净同金刚
　　彼中诸障者　　摄伏心迷乱    　四方相周匝　　一门及通道
　　金刚互连属　　金刚结相应      门门二守护　　不可越相向
　　拟手而上指　　朱目奋怒形      殷勤画隅角　　输罗焰光印
　  中妙金刚座　　方位正相直      其上大莲华　　八叶须蕊敷
　　当结金刚手　　金刚之慧印      稽首一切佛　　数数坚誓愿
　　应护持是处　　及净诸药物      于此夜持诵　　清净无障碍
　　或于中夜分　　或于日出时      彼药物当转　　圆光普晖焰
　　真言者自取　　游步于大空      住寿大威德　　于生死自在
　　行于世界顶　　现种种色身      具德吉祥者　　辗转而供养
　　真言所成物　　是名为悉地      以分别药物　　成就无分别】
佛接着说，修菩萨行的人，应依所发悲愿，于每月初一日、十五日修行供养法，能坚持经常不间断为圆满。还应建立金刚道场，于禅行中持诵咒语或名号；金刚道场可建于山峰、牛栏、寒林、河岸、路边、树林、露地处；金刚道场所安置诸佛菩萨形像等，以金黄色为主，清净大庄严，具威猛大势；同于金刚无能坏、无能过、无能胜者，而能降伏一切魔障。若有身心迷乱的众生见之，可自受摄伏，自我除诸障。所建金刚道场，东西南北四方周正，大开一门，宽建通道，殿堂连接，布局合理，各殿门都有朱目忿怒形二守护者，心印于内，威猛目光相向于外，似手指向远方。墙角处安置独股金刚，光焰四射。殿堂正中央，安置微妙金刚师子座，方位正向朝直，具有八叶大莲花，师子座上，结金刚手五股印，示金刚三昧慧。礼佛时忆念广大悲愿，以建立金刚道场功德，利益一切众生。诸佛加持力，护持金刚道场处，遍至禾稼药草树木矿物等。金刚道场完备后，可于初夜清净禅行，身心无障碍；或于中夜入正定三昧，或于日出智慧生。于金刚道场中，以证悟法理与所得戒义，当弘法授戒，使佛法性圆光普照世间，随众生根基各取所需。大作佛事，如虚空慢游信步。传承法事，愿正法久住，具大威德。正行僧事，了脱生死，得大自在。大行供养于十方法界，入世现种种色身法施于众生。使功德得以成就，于十方法界往来供养，普施吉祥。成就无所执着，才是离相解脱。以观察根基为分别，而成就无上佛道又无分别。　　
淫，古人称销魂；亦为妄行，心性迷乱；是修行人诸障之首。受摄伏，为禅行自调伏，离欲热恼得清凉乐。
凡寺庙所在处，都为吉祥地，有佛力加持，有龙神护佑；如周围人多善行、勤供养、读经典、称佛名等，一定是灾难不起，风调雨顺，物富粮丰，人民安康。这是千百年来，人们在反复的实际生活中，得出的经验结论；而不是谁顺口一说才能如此。有人会问，大地震连寺庙与佛经像也没能幸免是怎么回事呢？地震受灾，是一方众生定业已成，无法改变；寺庙与佛经像毁坏，是众生共业因缘如此。特别是，广行非法，天怒人怨，护法远离，致使魔盛道微，加速因果报应。但在众生共业的大灾难中，总有人阴差阳错，幸免于难；或处于寺庙周围的人，同样受灾，也能快速得到救治，使生命财产损失减少到最低。
   很多出家人问，“如何看待达赖喇嘛？”我对诸位讲，这个问题既敏感，又不可回避，很难回答；若勉强说，我个人认为，达赖喇嘛除政治身份外，还是一位僧人、藏人、中国人，是骨肉同胞，是人民一员。祖国大家庭有胸怀、有能力、有责任、有义务欢迎达赖喇嘛回国，重新回到人民之中。祖国大家庭中言论自由，信仰自由，若有什么分歧与建议，回家后坐下来慢慢商议。祖国大家庭中民族和睦，社会和谐，不愿怨争。达赖喇嘛也应放下政见族见，以佛心民心为重，造福于家，利益于民。达赖喇嘛如能回国，重新回到人民之中，是祖国的伟大，历史的辉煌，佛教的神圣，人心的回归！对于修行人，当知所依密法与此无关。

证悟为本

【秘密主。一切世界诸现在等如来应正等觉。通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空。以方便波罗蜜力故。而于无为以有为为表。辗转相应。而为众生。示现遍于法界。令得见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。为佛世尊而作供养。证如是句一切世人所不能信。如来见此义利故。以欢喜心。说此菩萨真言行道次第法则。何以故。于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。复次秘密主。真言门修菩萨行菩萨如是计都朅伽。伞盖。履屣。真陀摩尼。安膳那药。卢遮那等。持三洛叉而作成就。亦得悉地。秘密主若具方便。善男子善女人。随所乐求而有所作。彼唯心自在而得成就。秘密主诸乐欲因果者。秘密主非彼愚夫。能知真言诸真言相。何以故
　　说因非作者　　彼果则不生       此因因尚空　　云何而有果
　　当知真言果　　悉离于因业       乃至身证触　　无相三摩地
　　真言者当得　　悉地从心生】
　　佛接着说，金刚手秘密主，你等应知一切世界过去、现在、未来三世诸佛，通达彼岸方便智慧，已了知因缘分别法，诸法空相，法性空寂，离于生灭。但是，为救度无量众生，三世诸佛以彼岸方便智慧，于无为悲心中还要示现有为法，有为法与无为法相互展现、转变、相应，从而以方便示现身遍入十方法界，让有因缘见佛闻法得受持的众生，安乐于禅行中，生起离垢清净欢喜心。使依法修行人，证声闻、缘觉果，得长寿八万劫，常五欲清净，嬉戏于禅悦，自娱天妙乐；或发菩提心，行菩萨道，于一念顷分身无量数，供养十方佛。佛如此说法，一切世人业障心目，法眼不开，愚迷而不能信受。三世诸佛见知众生执着相有的义理与利害，以欢喜心说行菩萨道，须以次第法则修行证悟。是什么缘故呢？不具大善因缘、大善根基、大善福报的修行人，以有漏身、有为心，于无量劫勤修诸苦行，不能证得佛道。而发菩提心，行菩萨道，往来世间的诸菩萨，于即生就能得入如此法门修行，成就佛道。还有，依如此法门修行的诸菩萨，以大悲心入佛法藏，一心清净除万障碍，谦下知惭愧，见十方佛刹，游十方佛刹，自在往来十方刹，见佛闻法得受持，都能证得随心自在的境界。若有善男子、善女人，能见闻信受佛说如此法门，依次第精进勤行，心行清净无染着，修大供养以真诚；你等执金刚具足方便智慧，一定秘密善佑护持，使之得以成就佛道。你等执金刚应知，因灭果生为断灭法；若有人于如此法门中，妄念计度“我今修行为因，当得成就为果”，是愚夫着相妄见，是外道不解空性邪见。还有，如此密行法门真谛实相，不是无智愚夫所能了知。是什么缘故呢？以智观察法性，不知生因，因不生何能生果。缘起法生，法因空相，果岂有真实。你等执金刚应知，菩提圣果，离于有为业因；自性法体，不生、不灭、无净、无染，修于正定无相，离于身证触知；身口意业清净行，得戒无作心识净，明心见性智光起，暗室一念破无明。
次第法则，为先后顺序，固定规则，不以人的主观意志而改变；如太阳东升西落等。无论修行什么法门，都须依次第法则修行。法理可以当下解悟，道业尚须日久渐修；一步一个脚印真干，日夜静坐禅行实修。磨破嘴皮空谈佛法，喊坏喉咙妄说未行；人生岁月匆匆而过，切莫竹篮打水猴子捞月。未吃三天素求生西，定是梦里妄想娶妻；本份修心只管耕耘，老实念佛不问收获。天荒地老矢志不移，海枯石烂难改初心；一时坐穿无明牢底，了见自性清净菩提。
若以所修法门为因，即身必然成就为果。这样说法的人，一定是骗子，自欺欺人；一定是疯子，狂乱迷心；一定是呆子，痴人说梦。无论什么大师，若如此故弄玄虚，一定是欺世盗名，在作谤佛、卖法、污僧的垢行。无论什么时代，都有一些心态燥热的人，盲目追求神秘法门，妄想即身证得果位；而不知离相生心，离执发心，离妄用心，离有无心；从当下一念清净心、平等心、慈悲心、喜舍心、无为心等处下手，从当下依法持戒、静坐念佛、精勤禅行等处启修；将狂热化为平静，将盲目化为理智，将妄想化为真实，法法平等，什么法门都是佛平等加持力，都能转化身心离根尘染着自性解脱得菩提。有的人受了什么戒就自说是菩萨，皈依了什么人就自说是佛，修行了什么法门就自说是罗汉，念了几天佛一日没静坐就自说能往生净土等等，实在让人哭笑不得，将庄严的佛法当成戏论，将人间圣果说成童话。更有甚者，练了什么功法，能成就什么宇宙最大的佛等等，蒙蔽了一些人善良的愿求，实在让人心生怜悯，将佛教正法变为非法，将人心善好混淆成惑。话又说回来，无论什么人，皈依佛，为绍隆佛种，都可发无上意；还须皈依法，深入经藏，才能智慧如海；更须皈依僧，专一法门修证悟，自然心开了脱生死而一切无碍。

【尔时金刚手白佛言。世尊惟愿复说此正等觉句悉地成就句。诸见此法。善男子善女人等。心得欢喜。受安乐住。不害法界。何以故。世尊法界者。一切如来应正等觉。说名即不思议界。是故世尊。真言门修菩萨行诸菩萨。得是通达法界不可分析破坏。】
    这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛再详细说一说诸佛因地修行成就的法义，使我等执金刚能了悟法理。在世间，诸善男子、善女人等，闻佛如此说法，一定心智大开，身得欢喜行，正受安稳禅乐，乃至享受各种世间快乐；世间快乐终将无常，能不能有人因此障碍而自损害、又损害法界众生呢？为什么如此请法呢？因为，我等执金刚明了，佛是法界主宰，与佛法性正等正觉，无量佛成就常住，法界不增；无量众生得灭度，法界不减；众生烦恼能自损害身心，不能损害法界金刚法性。所以，修菩萨行的诸菩萨，已证得通达法界的智慧，了知法界为佛究竟成就，无量法门不离一佛心地，世与出世不离同一法界，不可以思议分析而损害，不可用一切有为法而破坏。

【如是说已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。汝当谛听善思念之。吾今演说。】
佛赞叹说，很好！很好！你等执金刚能如此请法；应仔细所闻，善思维忆念，佛现在为之宣说。

【秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。】
金刚手秘密主说，我等执金刚心愿乐求听闻佛所说法。

【佛告秘密主。以阿字门而作成就。若在僧所住处。若山窟中。或于净室。以阿字遍布一切支分。时持三洛叉。次于满月。尽其所有而以供养。乃至普贤菩萨。文殊师利。执金刚等。或余圣天现前。摩顶唱言。善哉行者。应当稽首作礼。奉阏伽水。实时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安。而诵习之。当得随生。心清净。身清净。置于耳上持之。当得耳根清净。以阿字门作出入息。三时思惟。行者尔时能持。寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬。即以诃字门作所应度者。授与钵头摩华。自持商佉而互相观。即生欢喜。】
佛说，诸佛因地修行成就的法义，都是从皈依佛、法、僧三宝为初始，以修行禅定智慧证声闻、缘觉果为次第，至发菩提心行菩萨道为法则。无论是僧人于清净伽蓝修行，或是在山间洞窟中修行，或是在家人于净室内修行，应知诸佛因地修行成就的法义遍布一切处、一切时、一切众生；须依法持戒次第修行，三时诵持禅行，月初、月中修供养法。在供养诸佛时，如有一佛、乃至普贤菩萨、文殊师利菩萨、执金刚等诸天圣众降临金刚道场，摩顶赞叹时，修行人应稽首礼拜，以清净水、香花水供奉。修行人若蒙佛亲自加持，实时得不忘菩提心三昧，又得身心轻安。心见诸佛菩萨摩顶赞叹的修行人，如此勤行精进，即生命终后随意往生佛净土，莲花化生，心清净离无明烦恼，身清净离生死尘垢，得耳根清净闻十方诸佛说法声。修行人若依诸佛因地修行成就的法义，静坐禅行，调理呼吸为出入息，日夜无念而念咒语或名号，持戒清净，离相生心，自然明见心性真我而出世间。心性真我清净身，于佛净土寿命长劫住世，受无量人天等众爱敬皈依。在往来世间度脱有缘众生时，广说诸佛因地修行成就的法义；对嗔怒骄慢的有缘众生，以忍耐力顺意摄伏其心，去除业习烦恼障碍，生起无量清净欢喜心。
诸佛菩萨降临金刚道场时，以心见诸佛菩萨摩顶赞叹，并见无量祥瑞遍布为最殊胜；以身感暖热、鼻嗅奇香、耳闻鼓乐，并有身心轻安为中殊胜；以梦中见出家人、见长者、见天花，并有身飞腾于空为下殊胜。
作出入息，为静坐禅行时，各宗通修方法；只是调出入息时，各宗又有所区别。有观出入息、念随出入息、随出入息参话头、随出入息持咒、止息入定等。总之，静坐禅行时调出入息修行，可有四两拨千斤的功效。

【尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手。有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业。利益无量众生。汝当谛听善思念之。吾今演说。秘密主云何行舞。而作一切广大成坏果。持真言者一切亲证耶。】
佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应知诸佛有无量化身，依佛法性从报身神变而化生，于十方法界普现色相具足庄严身，随顺不同种类众生业习而广说诸法，摄持一切依地水火风四大法界性成形体的众生，以心识灵性安稳快乐的住于各自世界，识性为心主无相如虚空，可成就广大智见而证得菩提，因被无明遮蔽而不能自见道果，只能使信受教化的众生，证得一切声闻、辟支佛、菩萨果位；即三乘修行法门归一佛乘，发菩提心，行菩萨道。行菩萨道的诸菩萨，一切初发菩提愿心都能得以满足，具足化现种种业习众生身，以福慧法宝利益无量众生。对于这样的法理，你等执金刚须仔细听闻实义，善思维忆念佛所说法。诸佛如何有无量化身呢？又如何安立具足成、住、坏、空的广大法界呢？行菩萨道的诸菩萨，都能亲自证知一切。
成住坏空，为一个世界成立、住持、坏掉、空行的一个周期过程；也称为成、住、坏、空四中劫。四中劫各有二十小劫，合为八十小劫，计为一大劫。成劫，为器世间与众生世间成立时期；即由有情众生业增上力，于空间生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间；诸有情众生从无色界、色界渐次降生，或从他方世界转生；最终，一切有情众生识五蕴身生于无间地狱，又生入世间色五蕴身。住劫，为器世间与众生世间安稳住持时期；在这一时期中，人寿由八万四千岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中第一小劫；第二小劫至第十九小劫，都如此一增一减；有人计算，一增一减，共计一千六百八十万年，为一小劫；第二十小劫为增劫，人寿由十岁增至八万四千岁。诸佛出现于世，多在减劫时期，为人寿由八万四千岁减至百岁之间。坏劫，为火、水、风三灾毁坏世界时期；首先，由众生界坏掉，色界三禅天以下一切有形与无形众生命终入地狱后，不再更生，随地狱转寄他方世界；然后，器世间坏掉，世界出现七个日轮，生起火灾，色界初禅天以下都化为灰烬；再生起水灾，色界二禅天以下漂荡殆尽；最后生起风灾，色界三禅天以下全部吹落。空劫，为色界四禅天以上至无色界仍然存在，诸天众生都依定力而住；色界三禅天以下至欲界天，则长期入于虚空状态中。

【尔时世尊而说偈言
　　行者如次第　　先作自真实      如前依法住　　正思念如来
　　阿字为自体　　并置大空点      端严遍金色　　四角金刚标
　　于彼中思念　　一切处尊佛      是诸正等觉　　说自真实相
　　修行不疑虑　　自真实相生      当得为世间　　一切众利乐
　　具广大稀有　　住于如幻句      无始时宿殖　　无智诸有迫
　　行者成等引　　一切皆消除      若观于彼心　　无上菩提心
　　持真言业故　　于净非净果      应理常无染　　如莲出淤泥
　　何况于自体　　得成仁中尊】
佛接着说，发菩提心，行菩萨道的人，最重要的是相信心性真我真实存在，依法次第修证，安稳妙乐的住于不同品位中，正念思维诸佛清净庄严身。诸佛以因地修行成就的法义为自心体，并增长遍布法界，端正庄严众生乐见。金刚道场以四角的三股金刚为标帜，在金刚道场中正念思维十方法界诸佛，是自证无上正等正觉，自说自证的真实相法。修行人心不疑虑，相信佛是如语者、实语者，所说一切皆真实。自心真实而实相法生，知见觉万法唯一心，诸法无我得自在。为上报佛恩，下感众生恩，应往来世间，以法财利益乐施一切众生，具足广大稀有心；既知见诸法实相，又了达诸法如幻。虽无始劫来宿业消尽，但还要示现无智有贪嗔痴逼迫身，演绎依法次第修行一切罪业消除相。若能观自心净及身口意业净与所发无上菩提心，都是依诸佛加持法门修行的缘故。在行菩萨道中，于清净无为心中离清净果报心，如莲花生于污泥而不染的法理。更何况是于自心清净识体中，了见自性；自性具足一切菩萨行功德，自然得成无上佛道。　
人生命的长度有限，生活的宽度也有限。人想尽办法延长生命的长度，尝试各种方法拓展生活的宽度。儒教找到了留名千古为长度，丰富多彩为宽度；时空的自然性，还是无情的抹去了长度；世界的平等性，还是规整的划定了宽度。多少理想空感叹，无限激情假相倾；还去清风皆作罢，辉尽仍为长守冥。道教找到了寿与天齐为长度，五通妙用为宽度；天法自然的规则性，还是无常的劫坏了长度；法界的漏尽性，还是有为的局限了宽度。万岁寿长不抵劫，成住坏空天循环；神通不及一业力，道极否来断灭间。佛教找到了解脱自在为长度，常乐我净为宽度；诸法空相无法度量长度，十方法界无际虚空尽是宽度。微尘可数沙可算，无能尽知无量寿；虚空可量风可击，无能尽见无量光。

【尔时毗卢遮那世尊。又复住于降伏四魔金刚戏三昧。说降伏四魔解脱六趣。满足一切智智金刚字句
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)味啰[合*牛]欠】
　　这时，佛又住于降伏四魔金刚戏三昧中，说降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔法，使地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天众生，入空、无愿、无相三解脱境界；既了达诸法空相，又不执着空；了知诸法如幻，身心无愿求；了知诸法实相，而入于中道。得解脱于苦，证涅槃之乐，满足一切众生愿得一切智的企求。满足一切智智金刚密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛住不思议解脱，六根清净无尘染，能降伏四魔，除一切苦。

【时金刚手秘密主等诸执金刚。普贤等诸菩萨。及一切大众。得未曾有开敷眼。稽首一切萨婆若。而说偈言
　　此诸佛菩萨　　救世诸库藏       由是一切佛　　菩萨救世者
　　及与因缘觉　　声闻害烦恼       能遍所行地　　起种种神通
　　彼得无上智　　正觉无上智       是故愿广说　　此教诸方便
　　及与布想等　　种种众事业       诸志求大众　　无上真言行
　　见法安住者　　当得欢喜住】
　　金刚手秘密主等诸执金刚、普贤菩萨等诸菩萨及法会一切大众，得未曾有，大开法眼，礼拜具足一切智诸佛；赞叹佛说，诸佛菩萨真富贵，能以无尽大智宝藏，满足众生一切财富愿求，为救度世间苦难者。缘觉、声闻以离欲无漏之福、坏一切烦恼之慧，能随行愿心地，现种种神通力，利益一切众生。诸佛为满足缘觉、声闻，欲证得无上智慧，发菩提心，行菩萨道，成就无上佛道的愿求心，广说大乘法义，修证方便智慧，示现三乘法门，作无量佛事、法事、僧事。法会一切大众诸大志愿求，入诸佛无上加持法门，上行佛道，下化众生，了见自性法、安住自性僧，得大欢喜心。　
　　
　　【说如是偈已　　大日世尊言      普皆应谛听　　一心住等引
　　大金刚地际　　时加持下身      为说此法故　　而现菩提座
　　最胜阿字同　　大因陀罗轮      当知内外等　　金刚漫茶罗
　　中思惟一切　　说名瑜伽座      阿字第一命　　是为引摄句
　　常安大空点　　能摄授诸果      行者于一月　　结金刚慧印
　　三时作持诵　　摧毁无智城      得不动坚固　　天修罗莫坏
　　乃至随自意　　增益事成就      行者一切常　　漫茶罗中作
　　金色光明身　　上持发髻冠      正觉住三昧　　名大金刚句
　　金刚莲华刀　　素鹅及金地      真陀末尼宝　　是等众器物
　　观大因陀罗　　而作诸悉地      今说摄持法　　一切一心听
　　行者一缘想　　八峰弥卢山      上观妙莲华　　立金刚智印
　　瑜伽者于上　　字门威焰光      而用置其顶　　安住不倾动
　　百转所持药　　行者应服之      先世业生疾　　是等悉除愈】
　　佛说，金刚手秘密主你等大众仔细听闻，心住一境法义。修行诸佛无上加持法门的人，应坐金刚道场，以金刚大地无尽力，日夜三时加持身心，调出入息于自脐以下，结跏趺坐安稳像，如金刚王菩提座位。身心离欲清净得第一殊胜境界广大无际，具足大因缘于总持正定中，当下证知内无身心、外无世界等；如金刚具大力，能破一切烦恼障碍。自脐以上至眉间中，一切念相应于息端，称名为瑜伽座。以如此大因缘行证无生为人生第一命，都摄身心不散乱，精进不放逸，摄心得定于一境，速与三昧相应，聚一切如来功德于自身。修行人在如此禅行中，身结金刚坐，手打智慧印，念与行合一，生起坚固智慧大势力，摧毁一切众生无明愚痴城；证得不动坚固大志力，天道阿修罗等恶斗干扰所不能坏；乃至随自心意所愿求，身增益健康少病而多静坐，心增益清净少烦恼而密修，都能得以满足。修行人如此增益法时，一切皆依平常心不急不躁，切莫急于求成，行作于恬淡无为法中。身正行离垢，心光明离暗，从眉心至头顶，发生炎光圆融如宝冠。正觉自性功德圆满于无量三昧中，才为证得大金刚智慧。金刚刀喻证得一切利智，八叶莲花喻成就慈悲法，素鹅喻法财增益自在身，金地喻法藏呈现如意珠，真陀末尼宝喻佛法经律论三藏广演无尽法义妙音，以法宝利益大根基众生如炼金成器物。再观大因缘诸法行，都出自初发菩提心；无量众生誓愿度，无量法门誓愿学。佛现在所说一切摄持身心法门，金刚手秘密主你等大众应一心听，以真心惜一世法缘，无量亿劫难值遇，大幸值遇身心得安稳，如八峰须弥山王妙住世间。上观诸佛坐于妙宝莲花座，手立金刚智印接引众生，具足一切善巧方便心缘一境不颠倒，展示一切法门威猛力如火焰大光，顶放无量光能除众生一切障，安稳住于法界如如不动尊。法界大医王百转验方八千返，知众生心遍施法药，能除众生身心一切病患；依法修行人，应以法药对治烦恼病，尽除过去世业习痼疾。
     修行人，以静坐禅行为第一命；即为身心第一需要，又为宝贵时光用于静坐禅行。这应是修行人最基本的行作，也是快速出离世间的途径。无论修行什么法门，若离开静坐禅行，身心难以都摄，念头散乱无定，如何缘于一心。在佛教信众中，信者多，解者少；求解者多，修行者少；说修行者多，实证者少；故真正能静坐禅行求证者，实属难能可贵。一位出家人说，“我参学几年，有的寺庙以静坐禅行为主；而有的寺庙谁静坐禅行像作贼似的，躲在寮房里偷偷进行。”在家人不能静坐禅行，可为方便。而出家人不能静坐禅行，好似丢失了看家本事。有人问，“哪里有正法道场？”我准确的讲，哪里有静坐禅行，清净持戒，哪里就是正法道场！否则，别听说的呱呱叫，天花乱坠，一定是像法或末法道场！拥护正法道场，法缘殊胜！拥护像法道场，天缘殊胜！拥护末法道场，人缘殊胜！只有以静坐禅行为第一命，才能聚一切如来功德于自身；故正法道场，法缘殊胜！
八千返，为释迦牟尼佛示现来此世间度众生，不是一生一世；而是往返八千次。
　　
　　【佛子应复听　　第一嚩字门     雪乳商佉色　　而自脐中起
　　鲜白莲华台　　而于彼中住     甚深寂然定　　秋夕素月光
　　如是漫茶罗　　诸佛说稀有     思惟以纯白　　轮圆成九重
　　住于霏雾中　　除一切热恼     净乳犹珠鬘　　水精与月光
　　普遍而流注　　一切处充满     行者心思惟　　出离诸障毒
　　如是于圆坛　　等引作成就     奶酪生熟酥　　颇胝迦珠鬘
　　藕水等众物　　次第成悉地     当得无量寿　　应现殊特身
　　一切患除息　　天人咸爱敬     多闻成总持　　善慧净无垢
　　由斯作成就　　速证悉地果     是名寂灾者　　吉祥漫茶罗
　　第一摄持相　　安以大空点　   啰字胜真实　　佛说火中上
　　所有众罪业　　应受无择报     瑜只善修者　　等引皆消除
　　所住三角形　　悦意遍形赤     寂然周焰鬘　　三角在其心】
　　佛接着说，诸佛子再仔细听闻，修行第一正定三昧法门，定境现前时，如雪山牛乳鲜白皎洁；而定境是从自脐中生起，息停脉住，定境现前，无思维法尘，离言说诸相；只有一净念，号满虚空界；修四加行法所生境界，也是从自脐中生起。自心化现出鲜白无影莲花台，从自脐中生起至胸部，自性真我住于其中。甚深寂净自然的正定境界，身心如深秋素洁白净的一轮月光，当空遍照无迹，觉知运行无痕。能修证如此境界的人，诸佛称赞说，世间稀有；但一定有，佛所说法完全可以证知。住于如此境界的人，思维一片空白，无念无记，只有一觉感应于心，出定后忆知；如纯正白净的圆满月轮，光光相映折射成九重迭影，似真若幻，似幻还真。久住如此境界的人，身心轻盈似飘浮于空，如白云升腾飞扬；清凉自在无一切热恼，行住坐卧无非是禅唯自知；如净乳离尘垢，似珠鬘通透清晰，恰水晶与月光相照无分别于一心境；法水清凉意从头顶聚起，顷刻流注全身。证悟如此境界的人，心识界大开，慈悲心生起，自然远离身根、业习、烦恼诸障，自然除去贪、嗔、痴诸毒；清净坐于菩提道场，大办佛事，替佛结缘，接引无量众生皆发菩提心；如奶酪生成熟酥，如宝石加工成器物，如黄金装饰成珠鬘，如莲藕得水等，由凡转圣，知报佛恩实义，所修圣道果位次第悉皆成就，入十地菩萨品位，成就佛道，证得妙色身寿长无量，又于十方世界应现特别殊胜身，功德圆满，人天众生皆敬仰；为多闻智慧者的法藏本原，为众生洗涤心垢的善法慧海。由这样的功德成就，速证佛果，得大涅槃乐，施吉祥、息灾祸，利于法界一切众生。修行第一摄持正行三昧法门，以空义增益身心安稳，为去除诸障第一真实法；能如此证知诸法空相境界的人，诸佛称赞说，为智慧火中最上法炎，能烧灭一切烦恼业苦，净除现在世造作的五无间罪报；能生起一切善法功德，消除一切不善法业习，境界缘于一心不乱；所住火游标帜三角形，为智慧知烈火光焰相；身心禅悦光明意从足底聚起，闭目内视身内遍体红赤如火焰；罪灭福生为寂然，智慧方便周焰鬘，心火无烟炼金莲。
     这里，佛所说修证境界，是修行人通过静坐禅行，完全可以证得。只是须全身心投入，十年、二十年、三十年不改初衷，一刻明心全体现。有的人静坐禅行三五年，漏习未尽，到处找明师印证是否开悟。我告诉这样的人，是拿擀面杖当笛子吹，若能吹出妙音曲调，是开悟啦！否则，一窍不通；还须小心魔通！开悟的修行人，是本本分分禅行，老老实实念佛，心里根本没有开悟那回事，甚至连开悟的名词都不知道，却得定境现前，入定观三昧，智慧自然生起，自知一切法离一切相无言说。证得一些定空境界的修行人，如无念无记等，只是偶发空境，不能久住；尚不是身空不觉有身，意空念止无分别，更谈不上什么心空、法空等。

【相应观彼中　　啰字大空点     智者如瑜伽　　以此成众事
　　日曜诸眷属　　及作一切火     摄取发怨对　　消枯众支分
　　是等所应作　　皆于智火轮     诃字第一实　　风轮之所生
　　及与因业果　　诸种子增长　   彼一切摧坏　　并以大空点
　　今说彼色像　　深玄大威德     示现暴怒形　　焰鬘普周遍
　　住漫茶罗位　　智者观眉间     深青半月轮　　吹动幢幡相
　　而于彼中想　　最胜诃字门     住彼漫茶罗　　成就所应事
　　作一切义利　　应现诸众生     不舍于此身　　逮得神境通
　　游步大空位　　而成身秘密     天耳眼根净　　能开深密处
　　住此一心坛　　而成众事业     菩萨大名称　　初坐菩提场
　　降伏魔军众　　诸因不可得     因无性无果　　如是业不生
　　彼三无性故　　而得空智慧     大德正遍知　　宣说于彼色
　　佉字及空点　　尊胜虚空空     兼持慧刀印　　所作速成就
　　法轮及罥索　　朅伽那刺遮     并目竭岚等　　不久成斯句】
佛接着说，依法修行定空三昧的人，身一切行作与起心动念处，去除障碍要与慈悲相应，身心寂然不为外缘所动，才能增益得福慧。有智慧的修行人，具足一切善巧方便，心缘一境不颠倒，以此成就众佛事，行不着于相，作不思于有。太阳与诸火神及诸天一切火，化为慧日智火，摄伏自心痴暗烦恼，枯竭自身贪嗔本原。修身与修心相应，从自心升起永远不落的垂光慧日。静坐禅行是第一真实法，调出入息能生增益力。一切善因种子得增长，一切恶业果报得消亡。这一切摧毁破坏力，都来源于禅行定空增益力。现在，再说你等执金刚色像，心内深含玄妙大威德，心外示现暴怒大身形，顶大光明普身周遍，大行菩萨道于十方法界。有智慧的人应观双眉间，代表天地深青半月轮，正气凌风吹动幢幡相。你等执金刚从中再仔细想一想，最殊胜的静坐禅行诸法门，是修行身口意三业清净，次第证悟大行菩萨道，成就一切所应佛事，以佛法义理利益一切众生，入十方世界应现诸众生类，又不舍此执金刚身，已证得游戏神通境界，自在大行于十方法界中，隐身秘密行菩萨道，天耳、天眼等六根清净，能大开深行秘密处，一心住此世界金刚道扬，从而成就救度众生大功德，得住佛位大菩萨名称；若能如是观察自心，即同如来初坐菩提树下道场，示现成佛降伏众魔军。如此诸大善因缘非常难得，因缘无性于大慈，自然无果于大悲，诸行无业于大舍。以如此三无性离相无执的缘故，从而证得真空妙有智慧。大德世尊具足正觉遍知智慧，才宣说你等执金刚外现暴怒像，内怀菩萨行，增益无量功德等。还有，你等执金刚以利智方便、胜德慧印，利益众生的菩提愿行，都能快速得成就。以转佛法大音轮与菩提心中四摄方便，修诸菩萨行，甚至示现种种众生畏惧相，喝止众生一切恶心恶行等，不久将成就大自在身。
日曜，为执日星辰；即坎龙，坤兔，震山猴，巽鸡，干马，兑蛇头，艮虎，离猪八曜煞，每日每时都有一曜煞当执；这里，主要是说太阳。
有人问，“您根据什么说科学是佛法的末端呢？”我对诸位讲，科学归根到底只能研究利用一切存在发展变化规律，不能创造改变一切存在发展变化法则。唯有诸佛依菩提愿力，在自证圆满法性身中，安立世界，妙有一切动植物、微生物与无形体生命现象等。一切存在发展变化法则，都在安立世界时，随顺众生业力而确立，无法改变。所以，科学是佛法的末端。又问，“科学与佛教相互矛盾吗？”我对诸位讲，从本质上看，不存在矛盾。科学是人类进步与文明的表现，佛教是对掌握科学的人道德规范与文化传承。科学发展与佛教兴盛，共同表现为和平盛世或国泰民安。中国历史上的贞观之治、康乾盛世等，都能证明社会和谐多么重要！又问，“科学越发展，人越相信科学，而信仰佛教的人越来越少，果真能如此吗？”我对诸位讲，相信科学，是人享受自然文明成果的必然。信仰佛教，是人享受道德文明成果的自然。普及科学，是破除人对自然存在与社会存在认识上的愚昧与迷信。普及佛教，是人正确认识自我与超越自我的智慧与诚信。应用科学，是解决或满足人类需求的手段。应用佛教，是人类心灵沟通的纽带或桥梁。随着科学的发展，信仰佛教的人会越来越多。
　　
　　【尔时毗卢遮那世尊。观大众会。告执金刚秘密主。而说偈言
　　若于真言门　　修行诸菩萨     阿字为自身　　内外悉同等
　　诸义利皆舍　　等砾石金宝     远离众罪业　　及与贪嗔等
　　当得俱清净　　同诸佛牟尼     能作诸利益　　离一切诸过
　　复次于嚩字　　行者依瑜伽　   解作业仪式　　利益众生故
　　内身救世者　　一切皆如是     心水湛盈满　　洁白犹雪乳
　　当生决定意　　出于一切身     悉遍诸毛孔　　流注极清净
　　从此内充溢　　遍满于大地     以是悲愍水　　观世苦众生
　  诸有饮用者　　或复身所触　   一切皆决定　　得成就菩提
　　思惟在等引　　一切啰字门     周轮生焰光　　寂然而普照
　　瑜只光外转　　而遍一切处     利世随乐欲　　行者起神通
　　上身啰字门　　嚩字脐轮中     出火而降雨　　俱时而应现
　　地狱极寒苦　　啰字能消除     嚩字蠲炽然　　住真言法故
　　啰字为下身　　诃字为幖帜     作业速成就　　救重罪众生
　　住大因陀罗　　作水龙事业     一切摄除等　　真言者勿疑
　　风遍一切处　　一切悉开坏     此种种杂类　　各各众事业
　　色漫茶罗中　　依法而作之     触心而念持　　逮得意根净
　　轻举习经行　　中诵获神足     宴坐观阿字　　想在于耳根
　　念持满一月　　当得耳清净】
佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，若密行菩萨道的人，自身修行与大舍相应，内财头目脑髓等，外财金银珠宝等，都可同等施于众生。舍身取大义，能远离因我执所造作诸罪业。舍利取大仁，能远离因贪嗔所造作诸罪业。如此大舍，于当下证得身心清净，等同诸佛寂然乐身；大舍能利益一切众生，远离争斗抢夺等诸多过患。还有，密行菩萨道的人，次第法则与利益众生相应，所作一切佛法仪式，不能伤害一切众生。一切言行皆依佛心，动念思维皆充满慈心，施恩不求回报皆用净心，受辱欢喜无忧皆仁心。如此发心，当下生起决定行，周身诸毛孔所出慈悲法水，点滴皆清净。大心慈悲法水充溢，大行遍洒大地平等。又以慈悲法水怜悯众生，救济众生苦，若能饮用为信受，若有身触为修证，一切善行愿求皆决定得满足，自然成就菩提道业。在思维止念住于无心，入于无想灭尽定。在无想灭尽定境界中，一切智火从心中生起，所发光明周遍全身，身心处于寂然清净的光明中。相应的光明从自身心转向法界虚空，随自发菩提愿力与佛法性接上流，周遍一切处利益世间众生，以妙智神通力，随众生喜乐欲望给予满足。身升半虚空中，神变从自心流出，上身可出火，下身可降雨，同时应现两种现象，为证得身心解脱，根尘无碍，住于法中又诸法无我。所证神变智慧力，能除八大极寒地狱苦与八大极热地狱苦。下身清凉智慧力，息灭一切业习力，救度地狱重罪众生苦。以大因缘总持功德力，遍洒甘露润众生，除一切疑惑心，受摄坚固修行。以修调出入息至气脉通畅全身，六根重障逐渐开始坏掉，业习因缘逐渐开始转境，使色身常处清净中，依法持戒一切行，离念能念诸佛名，意根清净得圆明，身轻走动如经行入虚空，于正定三昧中遍游十方世界。静坐禅行修止观，不用耳闻悉闻法音声，常如此精勤不间断，耳根清净得圆明。
　曼荼罗，为坛场、轮圆、具足、聚集。修行密法时，为防止外魔侵入，在山林静闲处划圆形或方形区域，建立土坛，于土坛上安置佛菩萨形像，离开时废掉。坛场，为建立金刚道场；轮圆，为金刚道场圆形；具足，为如法安置佛菩萨形像；聚集，为佛菩萨形像住中心，去除垢秽不净物。曼荼罗有四种；一是大曼荼罗，安置佛、菩萨形像具足相好庄严。二是三昧耶曼荼罗，诸佛菩萨以器杖、刀剑等持物，于手结印契。三是法曼荼罗，诸佛法性神变境界及经律论法义。四是羯磨曼荼罗，佛菩萨形像威仪，作殊胜大供养。于本经中以字为法曼荼罗，以印为三昧耶曼荼罗，以形为大曼荼罗，以花为羯磨曼荼罗。四曼荼罗，于金刚界，又为果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。四曼荼罗与大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印，名称不同，法义相同，大日法身，具足万德。
有人问，“佛教的正法治世与社会的以法治国理念有什么区别吗?” 我对诸位讲，二者既有相同，又有区别。相同处在于德政于民，惩恶扬善，官民平等，公正公平等。区别处在于前者道德的力量大于法律的力量，敬畏因果自觉的力量大于公权惩罚的力量，常盛不衰持久的力量大于本位缺失的力量，普遍接受感召的力量大于观念局限的力量等。后者立法滞后的力量小于道德超前的力量，依法伸缩的力量小于因果遍知的力量，执法交叉的力量小于仁心相融的力量，护法尊严的力量小于本能善行的力量。在正法治世前提下的依法治国，才有正确保证。在依法治国基础上正法治世，正法治世才能正常实施。
　　　
【秘密主如是等意生悉地句。秘密主观此。无有形色。种种杂类众行生。于思念顷才转诵之。能作如是一切善业种子。复次秘密主。如来无所不作。于真言门修行诸菩萨。同于影像。随顺一切处随顺一切真言心。悉住其前。令诸有情咸得欢喜。皆由如来无分别意离诸境界。而说偈言
　　无时方造作　　离于法非法      能授悉地句　　真言行发生
　　是故一切智　　如来悉地果      最为尊胜句　　应当作成就】
佛接着说，如此修诸菩萨行，证得化身成就的法义，是以身、口、意三密相应而成就世间与出世间种种妙果。你等执金刚如此观化身妙果，无有形体色相，具足自在方便智慧，能无相离相普现各类众生色身，十方坐道场承办一切佛事，于一念顷能坏一切生死业习种子，成就烦恼解脱菩提种子。还有，诸佛化身一切无所作又无所不作，不舍一切修菩萨行众生，如影随形，于一切处、一切时，随顺一切修菩萨行众生愿心，化现其前，以味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，使菩萨行人与受教众生都得满愿法喜。诸佛化身住于空、无相、无愿三平等地，对一切众生心无有分别相，离诸戏论境界。诸佛化身没有过去、现在、未来三世时间的分别，也没有东南西北方位的相向，更没有一切戏论造作的诸相，离于一切法相与一切非法相，才成就无量庄严妙果；再以所成就的法义教化众生，发菩提心，生起修诸菩萨行的愿力。以此缘故，诸佛具足一切智，成就无上正等正觉妙果，世间与出世间无等比，又能于当下成就无量修菩萨行众生的庄严妙果。
哪里有正法道场，哪里有味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，证明有诸佛菩萨化身降临道场，使弘法人与受教的众人都得满愿法喜。谁有幸在正法道场听经闻法，见闻如此祥瑞，等于亲近诸佛菩萨，得受佛光照触，可消无量罪业。诸佛菩萨化身，不可以相见，但可以心观，还可以示现各种祥瑞使人感知。同在一个正法道场的人，对各种祥瑞有的能感知，有的不能感知。虽其中缘由很多，但主要是没有吃素食，身心混浊；没有静坐禅行，六根不清净。能否感知各种祥瑞，都等于亲近诸佛菩萨，获无量法益；也有差别，如同入宝山，得宝有大小多少等。