【佛言秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主如来应正等觉。非青非黄。非赤非白。非红紫非水精色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心。离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众。菩提心清净知识其心。秘密主若族姓男族姓女。欲识知菩提。当如是识知自心。秘密主云何自知心。谓若分段或显色或形色。或境界。若色若受想行识若我若我所。若能执若所执。若清净若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳。倦成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。】
佛说,是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢?依自性清净,具足菩提道与一切智智的缘故,心不在内,又不在外,更不在内外中间,过去心、现在心、未来心,了不可得。佛证得无上正等正觉,没有青黄赤白红紫诸色相,也没有长短圆方明暗诸有相,更没有男女诸人相,又可化现男女相。又依自性平等,心识各别的缘故,三界没有共同共有的自性相,也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别,心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界,没有相见,又没有相显现。什么缘故呢?是心识如虚空无相,远离对诸相的分别,又没有分别的念起。为什么如此呢?自性如同虚空一样清净,即心识如同虚空无相;自性如同心识一样清净,即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此,是心识清净、虚空清净、等觉清净,三种清净为自性清净;是如此清净平等慈悲的福德为根本,达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故,佛说诸法无相,使你等菩萨众,觉知清净菩提心,明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女,愿求知、见、觉自性菩提,就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢?自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉,在一切感知的境界中不可得知、见、觉,在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉,在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门,为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行,身心不久便证得定境,入破一切无明、除一切烦恼三昧;如证得如此定三昧境界的人,就与诸佛、菩萨证悟境界等同,当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通(漏尽通须证得,非引发),获得总持一切语言的音声(佛无二语),能观知众生心行根基,能冥得诸佛护佑加持,虽身处于世间生死有为法中而心无染着相有,为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦,成就具足持无为戒,远离一切自心邪知见,通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界,以信解佛法坚固力的缘故,勤修佛法,不久就证得圆满具足一切功德。简要言之,如此勤修佛法的善男信女,都能成就无量功德。
诵持《大佛顶首楞严经》的人,容易明解此处法义;如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等,没有一定的理悟为基础,再没有实修得证悟,难知法理、明道义,难入清净菩提心法门中精进修行,难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人,应先得师传启修,后于渐修中再愿求知法理、明道义,自证入清净菩提心法门,破一切无明,除一切烦脑,通达明心正知见。这样启修,也称“倒过来修行”;身不受文字法相绑缚,心不随法理执着转境。如先愿求知法理、明道义,后愿求师传启修,非大根基、大因缘、大福报者难得师承;一为分别心难调难伏;二为慢心贡高难求明师,只求名师;三为年龄增长,若无三至十年时间苦学为不能,待人过三十五岁后,身心可转化但难转化,禅修密行中增加风险;当然,还有师徒机遇因缘等。
【尔时执金刚秘密主。复以偈问佛
云何世尊说 此心菩提生 复以云何相 知发菩提心
愿识心心胜 自然智生说 大勤勇几何 次第心续生
心诸相与时 愿佛广开演 功德聚亦然 及彼行修行
心心有殊异 惟大牟尼说】
金刚手秘密主向佛请法说,佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心,是由发菩提心而生起的呢?又有什么表现知发菩提心,由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢?清净法性本体之自性生起自然智的法义,需要以大勇猛精进心修行多长时间,才能次第相续不断的生起菩提心,达到菩提心与菩萨行相应呢?愿请佛慈悲,广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德,发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行,有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭,才为了义说。
【如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言
善哉佛真子 广大心利益 胜上大乘句 心续生之相
诸佛大秘密 外道不能识 我今悉开示 一心应谛听
越百六十心 生广大功德 其性常坚固 知彼菩提生
无量如虚空 不染污常住 诸法不能动 本来寂无相
无量智成就 正等觉显现 供养行修行 从是初发心】
佛说,奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生,以殊胜无上的大乘法义理教化众生,以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相,是真佛子发菩提心与行菩萨道,是诸佛大秘密藏,是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示,你等应一心谛听;真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心,生起聚集广大功德心,生起相信自性真常坚固心;并以如此初所发菩提心,无尽无终的行菩萨道,觉知所生起的菩提心,广大无量如虚空,又不染污十方常住佛、法、僧三宝,为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相,法藏世界为无量功德所成就,是无上正等正觉的妙有所显现,又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。
有无量菩萨示现世间,以不同身像拥护佛法,以不同方式教化众生;如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏,自证知是菩萨示现密而不泄,证知他人是菩萨示现秘而不宣;是为遵佛旨故,是为方便救护众生故。自谥者多假,宣虚者不真;邪魔者自谥,鬼秽者宣虚。不见名气大,依法不依人;隐修菩萨道,守护初愿心。
外道有七义不能识;一为法大甚深密藏不能识;二为心大平等悲愿不能识;三为信大无量功德不能识;四为性大清净心不能识;五为依大妙义法界不能识;六为时大寿量长无尽不能识;七为智大妙慧无边不能识。
【秘密主。无始生死愚童凡夫。执着我名我有。分别无量我分。秘密主若彼不观我之自性。则我我所生。余复计有时。地等变化。瑜伽我。建立净。不建立无净。若自在天。若流出及时。若尊贵若自然。若内我若人量。若遍严若寿者。若补特伽罗。若识。若阿赖耶。知者。见者。能执所执。内知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。声非声。秘密主如是等我分。自昔以来分别相应。希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日。施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施。授与非亲识者。是第三疱种。复以此施。与器量高德者。是第四叶种。复以此施。欢喜授与伎乐人等及献尊宿。是第五敷华。复以此施。发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓自在天。梵天那罗延天。商羯罗天。黑天自在子天日天月天龙尊等。及俱吠滥。毗沙门。释迦。毗楼博叉。毗首羯磨天。阎魔阎魔后。梵天后。世所宗奉。火天。迦楼罗子天。自在天后。波头摩。德叉迦龙。和修吉。商佉。羯句啅剑。大莲。俱里剑。摩诃泮尼。阿地提婆。萨陀。难陀等龙。或天仙。大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是。心怀庆悦。殷重恭敬。随顺修行。秘密主。是名愚童异生。生死流转无畏依。第八婴童心。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中。殊胜住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。】
佛接着说,无始劫来,流转于生死轮回的凡夫愚人,执着我名相、我诸有,分别无量以我为中心的我见、我慢、我爱、我痴等。心外觅求一切相有,不观自我真心自性。而只知我是父母所生,以及是人生人代代相传,又有婴、幼、少、青、壮、老不同年龄阶段变化的我,还有生理、心理、情感、精神等本能与能力的我,还有追求完整美好、幸福快乐、清净安逸的我,排斥不利于我的一切言行事物。以执着我相、利益我有为标准,念念不断的分别自在天的快乐、所处时代的美好、世间人我的尊贵、世界环境的自然、内心我的欲望、外部人群的心量、普遍尊严的维护、寿命长短的差别、身心清净的程度、意识思维的智愚、阿赖耶识的有无、所知事物的无常、所见百态的利弊、本能愿求的强弱、满足愿求的谋施、内知善恶的因果、外知因缘的殊异、修行清净的苦乐、五蕴意境的生灭、恢复童贞的动静、常行禅定生起境界的浅深、声闻四果、缘觉四向次第的习尽等。自往昔称习成业,如此执着分别名相感应,寄愿求于顺从理念的解脱。凡夫愚人如同角钩在篱笆上进退两难的公羊,一时心乐突发奇想,持斋念佛,很少思维法理,继而发起欢喜心修行佛法,为开始形成善法的第一种子。以此初始善业种子为因,于每月八日、十四日、十五日,二十三日、二十九日、三十日的六斋日清净持戒后,再以佛法劝化父母亲友,共同信佛、念佛、持戒、修行,为形成善法根芽的第二芽种。再以佛法劝化他人,生起持戒善心,修行无贪喜舍心,为形成善法芽茎的第三疱种。再以佛法劝化德高望重的人,恭敬赞叹佛教,带领众人依戒善行,为形成善法茎枝的第四叶种。再以佛法劝化喜欢歌舞等有技术专长的人,尊重职业道德,如法利益众人,为形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法劝化他人的同时,又以亲近心、真诚心供养佛、法、僧三宝,救护众生,为形成善法籽实的第六成果。再以修行善法的慧心、护持戒仪的善心,获得生天的福报,为形成善法善业的第七受用种子。如有执着妄心而轮回六道的人,于善友处听闻佛法后,能受持斋戒,能念佛修善,是天大的天福;再以欢喜心,用歌舞、香花等虔诚供养佛、法、僧三宝,一切愿求都能得到满足。还应以善心,同时将香花等散洒四方,称名供养自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊、俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天后、世所宗奉、火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙、天仙、大围陀论师等各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等。如此闻法启修,并以欢喜心殷勤恭敬供养佛、法、僧三宝及各天的人,虽是处于生死流转的凡夫愚人,却得到了不惧生死无畏依的第八婴童心。再以殊胜的佛缘、法缘、僧缘精进于禅修密行中,又经常处于殊胜的定三昧中,生起解脱的智慧,观知自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态,证知佛所说法真实,证悟诸法无我真谛,远离有为的相对法;即了知空性,远离空与不空、断灭与常住、相有与空无、分别与无分别、生灭与涅槃等执着的两边想。若不能了知空性,怎么能知真空不空、自性常住不坏而不断灭、无分别又无分别想而又具足知见觉、涅槃的常乐我净境界呢!以此缘故,应了知空性,离于断灭与常住等名相分别。
培育善根的因缘,多是人处于进退两难的困惑中,从偶然间听闻到佛法,再逐渐进入信、解、行、证的不同阶段,证悟声闻乘、缘觉乘、佛乘的不同境界,以六十品位菩萨行成就佛道。佛说经、律、论三藏十二部诸法,只分三乘教义,又三乘归于佛乘;而没有专为哪一宗、哪一法门说法。各宗门选择某部经典为重点受持,是后人所为;意在一门深入,恐着文字相而散乱其心;故本经非属密宗法门,可通宗、通教、通律。众生有五种障;一为烦恼障,业习不入佛法;二为业障,重业不入佛法;三为身障,报身不入佛法;四为法障,着相不逢善友;五为所知障,偏执不闻正法。
供养各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等;即人是六道众生中的一道,十法界众生中的一法界,三界二十五有中的一有,无量种类众生中的一种类。六道众生依各自的业习力相互轮回,相互损益;特别是人类与各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等,相互损益巨大。人类恶行非法,天地鬼神生嗔,四季时节失衡,地水火风失度,三灾八难遍起,人祸疾疫横行,家国荒乱不宁,内忧外患丛生。人类善行正法,增益天地鬼神,特别斋天供养,闻佛法神力增,风调时雨顺节,世间物富粮丰,人享和平快乐,一切灾祸不生。修行人斋天非心外求法,是善行慈悲救护一切众生;人非人等相互轮流换座,礼敬鬼神是礼人类自己。斋天法会佛缘殊胜无比,人天相益共感圣教佛恩;心内自性有法具足福慧,广结善缘一路顺风修行。
观知自心,是实证境界;证悟了知空性,是定三昧境界,明心识智生起,离文字言说相。故文理空不空,说空义相有生;都摄六根入定,空寂明心见性。
自在天,为摩酰首罗天;梵天,为大梵天;那罗延天,为毗纽天;商羯罗天,为骨锁天;黑天,为自在天眷属所居天;自在子天,为自在天王子所居天;日天,为太阳神所居天;月天,为月亮神所居天;俱吠滥,为财神所居天;毗沙门,为多闻天;释迦,土地等尊神所居地球;毗楼博叉,为龙王;毗首羯磨天,为帝释臣所居三十三天之一;阎魔阎魔后,为鬼王所居天;梵天后,梵天离欲清净无后妃,故为女神天;世所宗奉,为世间所奉尊神;火天,为火神所居天;迦楼罗子天,为金翅鸟所居天;自在天后,为主宰风雷等神所居天;波头摩,为红莲地狱鬼王;德叉迦龙,为多舌龙王;和修吉,为多头龙王;商佉,为大勇猛龙王;羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等都为主水龙王;天仙,为诸天五通神仙;大围陀论师,为梵王演说明论,或本经受持者。
【尔时金刚手复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。】
金刚手秘密主向佛请法说,只有愿请佛慈悲,开示众生心相六十心。
【佛告金刚手秘密主言。秘密主谛听心相。谓贪心。无贪心。嗔心。慈心。痴心。智心。决定心。疑心。暗心。明心。积聚心。斗心。诤心。无诤心。天心。阿修罗心。龙心。人心。女心。自在心。商人心。农夫心。河心。陂池心。井心。守护心。悭心。狗心。狸心。迦楼罗心。鼠心。歌咏心。舞心。击鼓心。室宅心。师子心。鸺鹠心。乌心。罗刹心。刺心。窟心。风心。水心。火心。泥心。显色心。板心。迷心。毒药心。罥索心。械心。云心。田心。盐心。剃刀心。须弥等心。海等心。穴等心。受生心。】
佛说,你等认真听闻众生心相六十心。众生心相六十心,以法相生有心,执着两边相对存在,见思世间名相法理;即贪心与无贪心、嗔心与慈心、痴心与智心、决定心与疑心、暗心与明心、积聚心与斗心、诤心与无诤心、天心与阿修罗心、龙心与人心、女心与自在心、商人心与农夫心、河心与陂池心、井心与守护心、悭心与狗心、狸心与迦楼罗心、鼠心与歌咏心、舞心与击鼓心、室宅心与师子心、鸺鹠心与乌心、罗刹心与刺心、窟心与风心、水心与火心、泥心与显色心、板心与迷心、毒药心与罥索心、械心与云心、田心与盐心、剃刀心与须弥等心、海等心与穴等心、受生心与猿猴心(梵本缺文猿猴心)。
在修行过程中,贪心用无贪心、嗔心用慈心、痴心用智心等对治,这里怎么成为以法相生有心了呢?由于身心执着两边,乌云白云皆蔽日,铁锁金锁都缚人;恶可转善仍有恶,善能转恶不为善。大日晴空无暗昧,弃舍有为自无为;八万四千无二路,一入中道涅槃门。
【秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法。云何无贪心。谓随顺无染法。云何嗔心。谓随顺怒法。云何慈心。谓随顺修行慈法。云何痴心。谓随顺修不观法。云何智心。谓顺修殊胜增上法。云何决定心。谓尊教命如说奉行。云何疑心。谓常收持不定等事。云何暗心。谓于无疑虑法生疑虑解。云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行。云何积聚心。谓无量为一为性。云何斗心。谓互相是非为性。云何诤心。谓于自己而生是非。云何无诤心。谓是非俱舍。云何天心。谓心思随念成就。云何阿修罗心。谓乐处生死。云何龙心。谓思念广大资财。云何人心。谓思念利他。云何女心。谓随顺欲法。云何自在心。谓思惟欲我一切如意。云何商人心。谓顺修初收聚后分析法。云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法。云何河心。谓顺修依因二边法。云何陂池心。谓随顺渴无厌足法。云何井心。谓如是思惟深复甚深。云何守护心。谓唯此心实余心不实。云何悭心。谓随顺为己不与他法。云何狸心。谓顺修徐进法。云何狗心。谓得少分以为喜足。云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法。云何鼠心。谓思惟断诸系缚。云何歌咏心。云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变。云何击鼓心。谓修顺是法。我当击法鼓。云何室宅心。谓顺修自护身法。云何师子心。谓修行一切无怯弱法。云何鸺鹠心。谓常暗夜思念。云何乌心。谓一切处惊怖思念。云何罗刹心。谓于善中发起不善。云何刺心。谓一切处发起恶作为性。云何窟心。谓顺修为入窟法。云何风心。谓遍一切处发起为性。云何水心。谓顺修洗濯一切不善法。云何火心。谓炽盛炎热性云何显色心。谓类彼为性。云何板心。谓顺修随量法。舍弃余善故。云何迷心。谓所执异所思异。云何毒药心。谓顺修无生分法云何罥索心。谓一切处住于我缚为性。云何械心。谓二足止住为性。云何云心。谓常作降雨思念。云何田心。谓常如是修事自身。云何盐心。谓所思念彼复增加思念。云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法。云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性。云何海等心。谓常如是受用自身而住。云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性。云何受生心。谓诸有修习行业彼生。心如是同性。】
佛接着说,什么是贪心?眼、耳、鼻、舌、身、意随尘境识入,使本自清净的心识,生起杂染的执着力。什么是无贪心?心识不随尘境,却又未破法相的执着力。什么是嗔心?心识随嗔境识入而生起杂染的执着力。什么是慈心?心识不随嗔境,却又未破爱见的执着力。什么是痴心?不觉知法义,不明了法理,心识随是非识入而生起杂染的执着力。什么是智心?心识随殊胜增慢的过人法识入而生起执着力,觉知语言文字法义,明了名相诸有法理,却又未破世智的执着力。什么是决定心?心识随师尊教义命受,如说奉行坚固,却又未破法障的执着力。什么是疑心?心识随幻化境变识入而生起执着力,把持不定,疑师疑法疑戒。什么是暗心?心识随法相计度识入而生起执着力。什么是明心?心识不随法相、不随修行妄自计度,却又未破我法的执着力。什么是积聚心?心识随一义识入而生起执着力,无量义合集为一义,一义代替无量义。什么是斗心?心识随辩论是非、求其长短识入而生起执着力。什么是诤心?心识随自思维是非、又自推求得失识入而生起执着力。什么是无诤心?心识不随是非、得失,情感向背皆弃舍,却又未破无明的执着力。什么是天心?往昔世中诸天果报业习随五蕴而生起执着力,为天乐障菩提。什么是阿修罗心?心识随深乐生死、果报、快乐等法尘识入而生起执着力,不觉空、苦、无常。什么是龙心?心识随贪欲财利识入而生起执着力,常以世间欲乐障出世净心。什么是人心?心识随以善报善、以恶报恶、以善报恶、以恶报善、善恶不报、加报善恶等对应识入而生起执着力,利益或损害他人。什么是女心?心识随多欲识入而生起执着力,以不净念障净念。什么是自在心?心识随愿求一切如意识入而生起执着力,易受苦乐因缘障碍。什么是商人心?心识随谋利识入而生起执着力,难行头陀,易种福田。什么是农夫心?心识随耕耘为收获识入而生起执着力,有为耕耘,难结无为果实。什么是河心?心识随河依两岸识入而生起执着力,正依邪立,邪依正存,不入中道。什么是陂池心?心识随愿求法水长流识入而生起执着力,虽无厌足,却又难舍法相。什么是井心?心识随思维深远识入而生起执着力,心智难测度,因缘难测知。什么是守护心?心识随我有识入而生起执着力,唯我知、我见、我觉之心为真实,其它一切真心妙有皆虚幻。什么是悭心?心识随自利识入而生起执着力,不能惠施于人,一切皆为己利。什么是狸心?心识随多闻辨理识入而生起执着力,广知法要,不知内行。什么是狗心?心识随少闻则喜识入而生起执着力,根器下劣,得少为足。什么是迦楼罗心?心识随众行识入而生起执着力,如意时则猛利,失势时则无能;人云亦云,人行亦行。什么是鼠心?心识随物坏无常识入而生起执着力,取巧贪利,不见其害。什么是歌咏心?心识随妙法音声识入而生起执着力,闻处则喜,歇时无助。什么是舞心?心识随灵感梦应识入而生起执着力,喜说神变,愿求五通。什么是击鼓心?心识随怜悯众生识入而生起执着力,有击大法鼓心,惊醒众生昏昧;又眼高手低,力不从心。什么是室宅心?心识随持戒善行识入而生起执着力,只为自护身心,不愿救度众生。什么是师子心?心识随胜一切难识入而生起执着力,易分别优劣,难了明知己。什么是鸺鹠心?心识随暗夜思维而生起执着力,反复筹量所为,白昼无能为力。什么是乌心?心识随生死惊怖识入而生起执着力,怀疑佛法,心无安定。什么是罗刹心?心识随善与不善识入而生起执着力,见人为善事,常作不善解。什么是刺心?心识随善行与恶行中常悔常虑识入而生起执着力,行善事易追悔,行恶事多后惧。什么是窟心?心识随愿求长寿自在而生起执着力,虽修行佛法,又恋世享乐。什么是风心?心识随无住散乱而生起执着力,于外道等一切处遍种善根,缺少大乘专意。什么是水心?身心垢净无常,即常忏悔业障,又常沾染污秽。什么是火心?修行急欲求成,善行时求即见功德,不能恒常法事。什么是泥心?懦弱畏难,无明妄执,如同泥团。什么是显色心?见相生意,遇染随污,自无正慧。什么是板心?思量有限,超量不受,难发大心。什么是迷心?沉迷五欲乐,无常中找常,无我中找我。什么是毒药心?善心不生,恶行常起,自谓一切无因无果。什么是罥索心?暗昧自缚,相续色有,堕于断灭。什么是械心?常观法相,细察法理,被语言文字所困。什么是云心?世智高浮,见雾气为法水,妄议佛法义理。什么是田心?常修身心,乐修供养;却又贪清净、喜装饰、着外表、好阔论。什么是盐心?头上增头,脚上加脚;常思无量因缘,复虑无尽法理。什么是剃刀心?恶心与善心一并剔除,离欲相与清净相一起妄断,广说空理而不知觉禅味。什么是须弥等心?常于高心下看,以我见评判圣言,不知下意尊师敬友。什么是海等心?我之功德他人无与伦比,一切皆受;常于广心博望,一切多骄不如大慢。什么是穴等心?朝始法心坚固,暮终尘缘重生,漏器难满法水,多变自障菩提。什么是受生心?以杂染心贪求圣果,不解出世无二法门,用生心得有身又入轮回。什么是猿猴心?身心多躁动,常散乱不安;又业习攀缘,执一境一理。以如是诸有心修行,此业断,彼习生;心随境转,性随心污。
形形色色思维心,根尘流转皆虚妄;妄念妄语妄行为,善恶因缘入果律。本经法理不思议,境界高深含广义;比喻世间两边法,障蔽行人菩提记。特别是有人用执政理念统领佛教,误将统领的宗教工作、宗教文化与统领佛教混为一谈。宗教工作与宗教文化是执政理念的组成部分,可为社会和谐发展服务。由此,应尊崇佛教;佛教为过去世、现在世、未来世含灵众生一切善心的回归,揭示了宇宙人生真相,既不隶属于任何执政团体,又与任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人与佛教活动,不离世间;身心所证悟境界,又含出世间,为世智所不及。故用有限、有量、有为的一切术法,去统领无限、无量、无为的佛教义理,是理念上的自我束缚,必然应现颠倒的知见。
【秘密主一二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌。无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过。】
佛接着说,无明生烦恼,烦恼显现为贪嗔痴慢疑。一贪心为阴数满十,二嗔心再数倍增为二十,三痴心再数倍增为四十,四慢心再数倍增为八十,五疑心再数倍增为百六十;故对佛法一疑百障门开,二法不入中道,再细分别尘劳无量。如依清净心修行,即超越凡夫(粗重)、声闻(细重)、缘觉(微细)我法三重虚妄执着,发菩提心而证得出离世间;即证悟色、受、想、行、识五蕴诸浊中无我,证悟六根、六尘与六入的十八界诸法中无我,证悟贪、嗔、痴根本业习烦恼诸漏中无我,知无明种子生十二因缘法,离相对的建心与立意等,达清净常、乐、我、净实相。如此甚深义理与诸法无我的境界,一切执着我有、法有的外道所不能入、不能识,或能入而心不能识,故不能知。十方三世诸佛一语说法,唯一乘法门,八万四千不过一,菩提无二路。
凡夫妄执我法六十心而不能超越欲界,声闻、缘觉妄执我法六十心而不能超越色界、无色界。我执生我相、我有,法执生法相、法有。三界众生,见相生有心,在相对的分别中建心立意,感召五浊,轮回世间。我执不能放下,即为我障;法执不能放下,即为法障。我障化为身障、业障,法障化为烦恼障、智障。诸障不除,如何了脱生死。在参访一位长老时,这位长老说,“我因病魔缠身,为不让苦恼累及家人,舍工作出家为僧。每日上殿、诵经、拜忏、法事,又到各地参学;待身体好转后,为一寺住持僧,又开始修山门、建庙宇。几十年折腾下来,突然又病倒,于反思中深感心神无助,生死瞬间迅至,往生净土毫无把握。有家乡不能皈依,不想漂流六道又不能出离。身心苦恼相逼,方才醒悟放下真谛;万缘一灭又起,都是烦恼业习累积。当下谁能救我,只有依法王修行,吃法药除障,自己救度自己。”
【秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随生。若于蕴等发起离着。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱。谓蕴处界。能执所执。皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心。】
佛接着说,出离世间的菩提心,身心仍在世间,住于色、受、想、行、识五蕴中;而心性生起的智慧,远离对五蕴区宇的我、法执着;如莲花根茎于污泥中,花叶不染于污泥。当以智慧观察五蕴,色如聚沫,见各种相聚散纷扰,如如法性与众缘和合了不可得;受如浮泡,遇众缘和合如幻无常,止生灭、住真常了不可得;想如芭蕉,随众缘和合生灭不止,恒常坚实了不可得;行如阳焰,顺众缘和合盛衰轮转,清净无求了不可得;识如虚幻,藏业习、失本原,显众缘和合相有变化,过去、现在、未来三心了不可得。观五蕴皆空寂无着力,真心自性即解脱于业习力的绑缚。禅行入空,身心五蕴与六根、六尘、六入的十八界诸法中,一切相空无我能执着,一切法空无我所执着,如是心性寂然的境界,为证得出世间心。
禅修密行的人,从一念称南无佛,至净念一句南无佛,入定空三昧门,证我、法二空,智慧自然生起,才能观五蕴皆空,才所观诸法空相,觉自性寂然,证出世间智慧。净念一句南无佛,离着无执不分别,是修行人发菩提心后,超越声闻、缘觉的正路。古德称发菩提心,超过声闻、缘觉境界,如含苞莲花;虽未开敷,却出清流之上。
【秘密主。彼离违顺八心相续。业烦恼网。是超越一劫瑜只行。复次秘密主。大乘行。发无缘乘心。法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮干闼婆城。秘密主彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫。积集无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便。皆悉成就。天人世间之所归依。出过一切声闻辟支佛地。释提桓因等。亲近敬礼。所谓空性。离于根境。无相无境界。越诸戏论。等虚空无边一切佛法。依此相续生。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生。秘密主如是初心。佛说成佛因故。于业烦恼解脱。而业烦恼具依。世间宗奉常应供养。复次秘密主。信解行地。观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地。无对。无量。不思议。逮十心无边智生。我一切诸有所说。皆依此而得。是故智者。当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地。此四分之一度于信解。】
佛接着说,若离开三乘渐次修行,以声闻乘种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷花心、成果心、受用种心、婴童心入苦、集、灭、道,再以缘觉乘观无明种子的十二因缘法,再以佛乘的菩提愿行拔出无始劫来业习根本,用慧剑破自心业力编织的烦恼网,才能超越一大阿僧祇劫与之相应初发菩提心的修行,出离世间而入菩萨位。证入品位菩萨的修行者,乘佛愿再入世间行菩萨道,对一切众生发起无缘大慈、同体大悲心,住于中道,行于平等,诸法空性,无世间与出世间。是什么缘故呢?如你们于过去世这样修行时,在禅定中观察五蕴心识,明知自性如干达婆城中影响火轮旋转的幻生焰光,了见三界唯心造,深觉心外无一法;故大行菩萨道。如此大空法我俱舍,心无挂碍,观心自在;又觉自心不生不灭、不垢不净、不增不减。又是什么缘故呢?于当下的前际心与后际心在哪里,本无来无去;能如此明自心见自性的修行者,才能超越二大阿僧祇劫与之相应的圆满贤位菩萨愿行,入圣位菩萨行。证入圣位的菩萨,心本无来无去,又示现世间来去,乘愿心承传佛法,隐修密行菩萨道,于无量无数百千劫中积集无量福德智慧,成就无量福报威德,成就无量智慧方便,为世间人天等一切众生的大皈依处,教化一切声闻、缘觉发菩提心,受忉利天主等各天王的亲近、礼敬、供养、护佑。什么是空性呢?一为我性真空;即无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼耳鼻舌身意识入界,无一切行为造作,无有无自性一念心生起,超越一切相、有、音声、文字。二为法性真空;即一切法如无边虚空,一切佛法等于无边虚空,诸法实相无有为与无为分别,法性空而不生不灭。如此明心见性、我法俱空的菩萨,佛证明说,是成就未来佛的正因;即解脱于轮回生死的无明业习烦恼,又示现轮回生死无明业习烦恼的解脱。在世间示现于轮回生死无明业习烦恼解脱的修行者,应常受人天等一切众生尊敬、供养。从一地菩萨至十地菩萨,始终处于信解行中;即信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果,解智究竟心不可破坏、不随他缘、不为所动,行一切善法功德又无着功德的利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。住于信解行中的菩萨,用彼岸智慧观察三心不离愿心,观察四摄法不离心法。住于信解地的菩萨,心识境界无相对法,具足无量功德,智慧不思议;以出世间的种子、牙、疱、叶、花、果、受用种子、婴童(无畏依)、最胜、决定十地心,增长无边福德,增长无量慧德。佛所说法,都依增长菩萨福德慧德为心地。以此缘故,一切有智慧的修行者,当以智心信解行证菩萨无量功德,才能超越三大阿僧祇劫与之相应的圆满圣位菩萨愿行,入等妙菩萨位。声闻、缘觉为世间方便救度,菩萨为出世间方便救度,只有成就佛道才为究竟,故四圣道四分之三为信解修行者,四分之一为信解究竟成就者。
从皈依佛法僧三宝至成就佛道须经三大阿僧祇劫修行,次第积福增慧。故古德说,理可顿悟,道须渐修。一位长老对我说,“时至末法,世风日下,顿悟法理者渐少,真修实行者更稀。” 我对长老说,今生自度不为少,十万众生随法行;不知自救真可怜,空过今世复万劫。自我绑缚问谁解,转毒成药是良医;悟理只为忙修道,老来方修已晚矣。没有累劫善行因缘何有大根基,不依戒定慧修行无漏业何来大福报,未信解善知识教何具大因缘;修行人若无大根基、大福报、大因缘,何谈具足十念往生功德。
真言门,简释为密行法门,秘释为无言说、无文字;以师观基择徒秘传、徒自承传密修为入门。非大根基者或宗门传人,难入真言门。 |