八关斋戒相关的四部经

企美诺布

优陂夷堕舍迦经

                               失译人名（今附宋录）

　　闻如是：一时，佛在舍卫国止城东出。有女人子字芜耶楼，人呼为芜耶楼母。佛在芜耶楼母家殿上坐。有一女人奉持教戒，字堕舍迦，以月十五日朝起沐浴。有七子妇，皆使沐浴，着好衣，日未中因饭，饭已澡手。将七子妇至佛所前，为佛作礼。佛言：“就座。”皆却就座。佛问优陂夷堕舍迦：“今日何等沐浴着好衣，与子妇俱至佛所。”堕舍迦言：“今日十五日，我斋戒。我闻一月当六斋，我与子妇俱共斋不敢懈慢。”佛告堕舍迦：“佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。”

　　何等为佛正斋法？是间有贤善人持戒，一月六日斋：月八日一斋、十四日一斋、十五日一斋、二十三日一斋、二十九日一斋、三十日一斋。斋日朝起，告家中言：“今日我身斋，家中今一日，且莫饮酒、莫斗诤、莫道说钱财。家中事，意所念，口所说当如阿罗汉。阿罗汉无杀意，斋日持戒亦当如阿罗汉，无杀意、无捶击意，念畜生及虫蛾，使常生，如阿罗汉意，是为一戒。今日与夜，持杀意使不得杀，持意如是为佛一戒。”

　　佛言：“斋日持意，当如阿罗汉，无贪心，无所贪慕于世间，无贪毛菜之意。斋日如是持意，如阿罗汉。富有者，当念作布施。贫无有者，当当念施，是为二戒。”

　　佛言：“斋日持意，当如阿罗汉，阿罗汉不畜妇，亦不念妇，亦不贪女人，亦无淫意。斋日如是持意，如阿罗汉，是为三戒。”

　　佛言：“斋日持意，当如阿罗汉，不妄语，不伤人意。语即说佛经，不语者，但念诸善。斋日如是持意，如阿罗汉，是为四戒。”

　　佛言：“斋日持意，当如阿罗汉，阿罗汉不饮酒，不念酒，不思酒，用酒为恶。斋日如是持意，如阿罗汉，是为五戒。”

　　佛言：“斋日持意，当如阿罗汉。阿罗汉意不在歌舞，闻亦不喜音乐声，亦不在香华气。斋日如是持意，如阿罗汉，是为六戒。”

　　佛言：“斋日持意，当如阿罗汉。阿罗汉不于高好床卧，意亦不念高好床上卧，斋日如是持意，如阿罗汉，是为七戒。”

　　佛言：“斋日持意，当如阿罗汉。阿罗汉日中及食，日中已后至明，不得复食，得饮蜜浆。斋日如是持意，如阿罗汉，是为八戒。”

　　佛复告优陂夷堕舍迦：“是间有人，头发有垢，自沐其头，沐已其人便喜言：‘我头垢已去。’有人持八戒一日一夜者，明日即喜。喜者便念佛经戒乃如是，其有人心中有恶意，即去善意即还。”

　　佛言：“有人身体饶垢，入水中治。身垢皆去，出水即喜言：‘我垢去身轻。’其有人斋戒，一日一夜。明日即喜，念佛正语。自念当何时得道，使我心不复动不复走，使我心一志无为之道？”佛言：“有人衣多垢，以得灰，浣之垢去，其人即喜。其有人斋戒一日一夜，明日即喜，便念比丘僧言：‘比丘僧中，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。’念比丘僧如是。”

　　佛言：“如人有镜，镜有垢，磨去其垢，镜即明。其有人斋戒一日一夜，有慈心于天下，心开如明、如镜者，不当有瞋怒意。其有人一日一夜斋戒，阅哀天下，净心自思，自端其意。自思念身中恶露如是，如是者不当复瞋怒。”

　　佛告优陂夷堕舍迦：“持八戒斋，一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国：一者名鸯迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛罗，五者名鸠溜，六者名般阇荼，七者名阿波耶，八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越只渝，十一者名速摩，十二者名速赖咤，十三者名越蹉，十四者名末罗，十五者名渝匿，十六者名剑善提。是十六大国中，珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道。以财宝施与，不能使人得道。今我得佛道本从是八戒起。”

佛告堕舍迦：“天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒，若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心，一其意者。一月十五日斋亦善，二十日斋亦善。人多忧家事，故与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量。其有斋戒一日一夜者，其福不可计。佛告堕舍迦，且将子妇归，诵念是正斋法八戒也。”

优陂夷堕舍迦前为佛作礼而去。

(《乾隆大藏经·阿含部》第54册)


佛说八关斋经

                         宋居士沮渠京声译

闻如是：一时，婆迦婆在舍卫城只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“我今当说圣八关斋，谛听谛听，善思念之！我今当说。”对曰：“如是，世尊！”尔时，彼比丘从佛受教。

世尊告曰：“于是比丘，若信族姓子、族姓女，欲知圣八关斋，便教某甲当作是说：

犹如阿罗汉，尽形寿不杀生，亦不教人杀生，无怨恨心，当怀惭愧，有慈心愍一切众生。我字某名某，为阿罗汉所教，自今日始，随意所欲，不复杀生，无怨恨心，常怀惭愧，有慈心愍一切众生。

犹如阿罗汉，尽形寿不盗好施，亦不教人盗，常乐闲处。如是我字某名某，为阿罗汉所教，随意所欲，不复盗窃，常怀惠施，乐闲居处。

犹如阿罗汉，尽形寿不习不净行，常修梵行，清净无秽，而自娱乐。如是我字某名某，为阿罗汉所教，自今已后不复淫劮，清净无秽。

犹如阿罗汉，尽形寿不妄语，常行审谛，最尊最贵，诸尊长为世所贵。如是我字某名某，为彼阿罗汉所教，自今已后更不复妄语，亦不教人使习妄语，当行审谛，为世尊长，不行妄语。

犹如阿罗汉，亦不饮酒。如是我字某名某，自今已后，随意所欲，亦不饮酒，亦不教人使饮酒。

犹如阿罗汉，尽形寿不犯斋，随时食。如是我字某名某，今一日一夜随意所欲，亦不犯斋，亦不教人使犯斋，随时食。

犹如阿罗汉。尽形寿不于高好床坐。如是我字某名某，今一日一夜不于高广床坐，亦不教人使坐。

犹如阿罗汉，尽形寿不习歌舞戏乐，亦不着纹饰香熏涂身。今一日一夜不习歌舞戏乐，亦不着纹饰，香熏涂身，如是修行圣八关斋。

于是八关斋中，功德不可限量。言有尔所福，尔所功德，尔所福报，如是众多福不可称计。诸比丘，譬如五大流水皆同一处，所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃，彼水所流处不可限量。言有尔所水，有尔所瓶水，有尔所千瓶、百千瓶水，如是圣八关斋福，不可称量。言有尔所福，尔所功德，尔所果报，此大福不可称计。”

尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（《乾隆大藏经·小乘经单译经》第58册）


佛说斋经

                   吴优婆塞支谦译

闻如是：一时，佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶，早起沐浴，着彩衣，与诸子妇俱出，稽首佛足一面坐。佛问维耶：“沐浴何早？”对曰：“欲与诸妇俱受斋戒。” 佛言：“斋有三辈，乐何等斋？”维耶长跪言：“愿闻何谓三斋？”佛言：“一为牧牛斋；二为尼犍斋；三为佛法斋。”

“牧牛斋者，如牧牛人，求善水草饮饲其牛，暮归思念何野有丰饶，须天明当复往。若族姓男女，已受斋戒，意在家居，利欲产业，及念美饮，食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福，非大明。尼犍斋者，当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言。我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主，然其学，贵文贱质，无有正心，至到明日相，名有如故事，斋如彼者，不得大福，非大明。佛法斋者，道弟子月六斋之日受八戒。何谓八：

第一戒者，尽一日一夜持，心如真人，无有杀意慈念众生，不得贼害蠕动之类，不加刀杖，念欲安利莫复为杀，如清净戒，以一心习。

第二戒者，尽一日一夜持，心如真人，无贪取意，思念布施。当欢喜与自手与，洁净与恭敬与，不望与却悭贪意，如清净戒，以一心习。

第三戒者，一日一夜持，心如真人，无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习。

第四戒者，一日一夜持，心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习。

第五戒者，一日一夜持，心如真人，不饮酒，不醉，不迷乱，不失志，去放逸意，如清净戒，以一心习。

第六戒者，一日一夜持，心如真人，无求安意，不着华香，不敷脂粉，不为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习。

第七戒者，一日一夜持，心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习。

第八戒者，一日一夜持，心如真人，奉法时食，食少节身，过日中后不复食，如清净戒，以一心习。”

佛告维耶：“受斋之日，当习五念。何谓五：

一当念佛。佛为如来，为至真，为等正觉，为明行足，为善逝世间父，无上士，经法御，天人师。号曰佛。是念佛者，愚痴恶意怒习悉除。善心自生思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。斋念佛者，其净如是。众人见之莫不好信。

二当念法。佛所说法三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间明。是念法者，愚痴恶意怒习悉除。善心自生，用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身，垢浊得除。斋念法者，其净如是。众人见之莫不好信。

三当念众。恭敬亲附，依受慧教。佛弟子众，有得沟港，受沟港证者，有得频来受，频来证者。有得不还受，不还证者。有得应真受，应真证者。是为四双之八辈丈夫，皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成，为圣德为行具。当为叉手，天上天下尊者福田。是念众，愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业，譬如以淳灰浣衣，垢污得除。斋念众者，其德如是，众人见之莫不好信。

四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不亏不犯，不动不忘。善立慎护，为慧者举。后无所悔，不以有望，能等教人。是念戒者，愚痴恶意怒习悉除，喜心自生乐戒统业。如镜之磨，垢除盛明。斋念戒者，其净如是，众人见之莫不好信。

五当念天。第一四天王、第二忉利天、盐天、兜术天、不憍乐天、化应声天。当自念：我以有信、有戒、有闻、有施、有智，至身死时，精神上天，愿不失信、戒、闻、施、智。是念天者，愚痴恶意，怒习悉除，喜心自生，乐天统业。譬如宝珠，常治清明，斋念天者，其净如是。

奉持八戒，习五思念，为佛法斋。与天参德灭恶兴善，后生天上，终得泥洹。是以智者，自力行出心作福，如是维耶。斋之福佑明誉广远。譬是天下十六大国，是十六国满中众宝不可称数，不如一日受佛法斋。如此其福者，则十六国为一豆耳，天上广远不可称说。当今人间五十岁，为第一天上一日一夜。第一四天上，寿五百岁，彼当人间九百万岁。佛法斋者，得生此天上，人间百岁为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁，当人间三千六百万岁。人间二百岁，为盐天上一日一夜。盐天寿二千岁，当人间一亿五千二百万岁。人间四百岁，为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁，当人间六亿八百万岁。人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜。不骄乐天寿八千岁，当人间二十三亿四千万岁。人间千六百岁，为化应声天上一日一夜。化应声天寿万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智，奉佛法斋。当命尽时，其人精神，皆生此六天上，安隐快乐。猗善众多，我少说耳。凡人行善，魂神上天，受福无量。”

维耶闻佛语，欢喜言：“善哉！善哉！世尊，斋之福德甚快无量，愿受佛戒，从今已后月月六斋，竭力作福至死。”

佛说经已，皆欢喜受教。

（《乾隆大藏经·阿含部》第54册）


菩萨受斋经

                      西晋清信士聂道眞译

　　菩萨受斋法言。某自归佛自归法自归比丘僧。某身所行恶。口所言恶。意所念恶。今已除弃。某若干日若干夜。受菩萨斋自归菩萨。如前六万菩萨皆持是斋。我是菩萨。如先行菩萨文殊师利。洹那鸠楼阿芜陀昙无迦弥勒阿惟楼尸利沙门陀楼檀那罗首楞。及陀宿命菩萨所持斋。我是菩萨。持菩萨斋。若我分檀布施当得檀波罗蜜。如我受莂当得惟逮波罗蜜。一心坐禅当得禅波罗蜜。如我说经当得般若波罗蜜。是为沤和拘舍罗。从是得摩诃般若波罗蜜。如念泥犁中人薜荔中人畜生中人。令得解脱出生为人。从是分檀布施。当到须摩提拘楼檀阿弥陀佛前。受得三昧禅。是为菩萨受斋法。

　　佛告须菩提。菩萨有十念当护之。何等十念。当念过去佛。是菩萨法。当念未来佛。是菩萨法。当念一切十方现在佛。是菩萨法。当念尸波罗蜜持戒。是菩萨法。当念禅波罗蜜。是菩萨法。当念沤和拘舍罗。是菩萨法。当念般若波罗蜜。是菩萨法。当念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所。是菩萨法。当念过去当来今现和上阿阇梨。是菩萨法。是为十念。若有发意求菩萨道者禅。日当思惟是为十事。不念为污行。菩萨斋日有十戒。第一菩萨斋日。不得着脂粉花香。第二菩萨斋日。不得歌舞捶鼓伎乐庄饰。第三菩萨斋日。不得卧高床上。第四菩萨斋日。过中以后不得复食。第五菩萨斋日。不得持钱刀金银珍宝。第六菩萨斋日。不乘车牛马。第七菩萨斋日。不得捶儿子奴婢畜生。第八菩萨皆持是斋。从分檀布施得福。我是菩萨。如我念在泥梨中人薜荔中人畜生中人。令得解脱出生为人。从是分檀布施。当至须诃摩持拘楼檀阿弥陀佛前。受得三昧禅。是为菩萨解斋法。

　　菩萨斋日去卧时。于佛前叉手言。今日一切十方其有持斋戒者。某助安无量。今日其有持戒者。某助安无量。今日其有忍辱者。念天下人民者。某助安无量。今日其有精进者。某助安无量。今日其有智慧说经者。某助安无量。持是代劝助欢喜福施。与归流十方一切人非人。萨和萨所在勤苦厄难之处。皆令得福。解脱忧苦出生为人。安隐富乐无极。是菩萨斋日。不得见扫除。第九菩萨斋日。不得饮食尽器中。第十菩萨斋日。不得与女人相形笑共坐席。女人亦尔。是为十戒。不得犯不得教人犯。亦不得劝勉人犯。菩萨解斋法言。南无佛南无法南无比丘僧。某若干日若干夜。持菩萨斋。从分檀布施当得檀波罗蜜。如我持戒当得尸波罗蜜。如我念十方天下人令得安隐。当得羼提波罗蜜。如我受莂当得惟逮波罗蜜。如我坐禅当得禅波罗蜜。是为沤和拘舍罗。如摩诃般若波罗蜜。如诸菩萨六万菩萨法斋。日夜一分禅一分读经一分卧。是为菩萨斋日法。正月十四日受十七日解。四月八日受十五日解。七月一日受十六日解。九月十四日受十六日解。

　　右斋日数。归命西方阿弥陀三耶三佛檀。廅楼亘摩诃那钵菩萨。三毒消除往生尊刹。

　　清净尊神国　　安隐在西方
　　愿得自归命　　奉事无上王
　　神通圣智达　　照见我心情
　　自归诸大护　　百劫不动倾

    （《乾隆大藏经·大乘律》第67册）

恒念弥陀

南无本师释迦牟尼佛！