转镇国护家法宝之《金光明经》浅释-净慧法师

证悟为本

鬼有三十六种，各种鬼都由鬼王统摄。各种鬼王，多由菩萨化现。《正法念处经》说，三十六种鬼的寿命，多为五百岁，以十年为人类的一日一夜，其寿命达人间一百八十万岁。由于计算方法的不同，地狱鬼的二千七百年或三千七百五十年，为人类的一日一夜，寿命最短是一万岁。乐日短，苦日长，对时间的感受不一样，形成时间差也不一样。常作十恶业的人，百千人中，有一善鬼神守护，如群牧牛羊；而作十恶的恶人，一人则有百千凶恶鬼神作崇，即鬼迷心窍，顺力助长，如群蝇逐臭。作十善业的人，一人有百千善鬼神护佑，如群蜂护王；百千人中，则无一凶恶鬼神近前。三十六种鬼及业习分别为；

　
一是镬身鬼(迦婆离)；以脏水气味为食。身高为人的两倍，体黑无面目，手足穿孔，热火焚烧其身。为人时作杀生之业，贪占他人财物，死后受此恶报。经常居住在衰败人家；作崇于不为灶事的惰妇，以便栖身冷灶之内。二是针口鬼(苏支目佉)；以瘴气为食。咽喉细如针尖，腹大如鼓，遇饮食不能下咽，滴水难进，常受饥渴，并受寒热等苦。为人时杀生，惜财不布施，死后受此恶报。居于水边林中，多游走于人群；作崇于吝啬者，自利不舍。三是食吐鬼(槃多婆)；以人呕吐物气味为食，又求不得食。为人时妇人诳骗丈夫，憎恶其子，美味独享，死后受此恶报。常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走；作崇于饮酒人，使其酩酊大醉，以吻其唇。四是食粪鬼(毗师他)；以人粪气味为食，又求不得食。为人时悭贪不施，以不净食物布施僧人，死后受此恶报。经常潜伏在粪堆的黑暗处，食其粪气；作崇于权谋贪腐者，见利忘义。五是无食鬼(阿婆)；以水气为食，但见泉池水即枯竭，常受饥渴，又遭守水恶鬼殴打而不得饮。为人时悭嫉妄语，诬陷良人身陷囹圄，死后受此恶报。彻夜悲啼，奔跑于水边；作崇于爱妒嫉者，抱恨终生。六是食气鬼(犍陀)；以人供品气味为食，常受饥渴。为人时独食美味享乐，不顾妻子儿女，死后受此恶报。常随身体虚弱的人，作崇病重的人；经常乘无人守护之机，抢吸精气致人死亡。七是食法鬼(达摩婆)；以寺庙僧人说法及赞叹善法处，闻法得以活命。为人时常为求财而说善法，又为过人偏说佛法，心不敬重佛、法、僧三宝，死后受此恶报。常受饥渴，头发蓬乱，遍身长毛，骨瘦如柴，指甲长利，泪流如雨。作崇于贡高我慢者，众叛亲离。八是食水鬼(婆利兰)；以渡河人足下余水活命，若自己取水，遭守水恶鬼殴打而不得饮，常受饥渴。为人时经商掺杂使假骗人，不修善事，死后受此恶报。形如焦木，常在河沟奔跑；作崇于水边戏耍孩童，使之溺水而亡。九是希望鬼(阿(贝+奈)迦)；以人祭祀供品气味为食，常受饥渴。为人时贪婪恶行，欺诳财物，不行善事，死后受此恶报。头发覆面，面黑流泪，手足破裂。作崇于造作恶事者，伤人害己。十是食唾鬼((口+企)吒)；以人唾沫气味为食，常受饥渴。为人时以不净食物布施僧人，或以荤肉酒食劝施持净戒人，死后受此恶报。经常围绕有吐痰习惯的人，高兴听闻咳嗽声；作崇于贪求享乐者，放逸堕落。十一是食鬘鬼(摩罗婆)；以人祭祀或供养的花鬘（花环、花篮、鲜花）气味为食。为人时爱花如命，随意折损或盗取他人鲜花，死后受此恶报。游走于寺庙或祭祀场所，有神通力；作崇于爱鲜花者，恶梦惊人。十二是食血鬼(啰讫吒)，又称罗刹鬼或夜神；以血腥气味为食，又以人血气味为最。为人时贪食各种动物血肉，死后受此恶报。经常在战场、屠宰场游走，居于屠宰场或肉类市场的黑暗处；作崇于贪食血肉者，逞凶斗狠。十三是食肉鬼(菩娑婆)；以肉或动物尸体气味为食，尤食人肉气味。为人时屠宰卖肉，以肉食广设宴席待客，死后受此恶报。形状丑恶，有神通力，游走于垃圾堆、脏水沟，传播病毒；作崇于爱虚荣者，狂乱失智。十四是食香烟鬼(苏犍陀)；以人涂抹香气或香烟气味为食。为人时以卖香为业，以次充好贪利，死后受此恶报。以神通力，游走于人群；作崇于自娱安乐者，惊恐难安。十五是疾行鬼(阿毗遮多)；以脏乱处污物气味为食。为人时出家为僧，放逸破戒，游走四方，欺诳白衣求财，死后受此恶报。夜间以身横行，足不着地，顷刻千里；作崇于不净行（淫秽等事）的人，以恶梦、恶咒害人。十六是伺便鬼(蚩陀逻)；以淫秽人身中体气为食，食其精气。为人时经常观人过错，挑动嫌隙，诳骗、勒索、劫夺财物，死后受此恶报。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食；作崇于追求完美者，众叛亲离。十七是地下鬼(波多罗)；以阴湿疫气为食。为人时枉法取财，诬人坐牢，死后受此恶报。身长瘦弱，头发蓬乱，风寒噤战，常受饥渴。居住于地下洞穴或黑暗阴湿之处；作崇于喜游乐之人，身历险境。十八是大力神通鬼(牟利提)；以植物、矿物气味为食。为人时非法取财，贪图私利，赌博贿赂，国王大臣饥荒之世享乐，死后受此恶报。居于深山海渚，神力自在，常受诸乐。为鬼中精灵；作崇于邪见、邪行之人，借人灵气，说神话做鬼事，诱惑人迷信鬼秽。十九是炽燃鬼(阇婆利)；以清风为食。为人时直心太重而易受蛊惑，为争霸强而攻城掠地、杀戮人民，诳骗、抢劫财宝，供奉国王大臣权贵求荣或少数人享用，死后受此恶报。经常感到身如烈火中烧，火从身出，哭喊奔走；作崇于性格急躁者，易感疾病。二十是伺婴儿便鬼(蚩陀罗)；以婴儿便气味为食。为人时因人杀害婴儿常怀怨恨，发恶誓报复，死后受此恶报。神力自在，嗔恨含毒，常念宿世怨家，见妇女生儿女时，常窥伺杀害婴儿；作崇于婴儿，哭闹不止。二十一是欲色鬼(迦摩)，又称如意夜鬼；以男女淫污之物气味为食。为人时卖淫得财，淫乱人道，死后受此恶报。经常居住在淫乱场所，花前风月；作崇于好色邪淫者，能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，损神丧志。二十二是海渚鬼(牟陀罗提波)；以朝露为食。为人时在旷野、闹市中，趁机敲诈外地客商、远行病乏人等，死后受此恶报。常住于海渚中，受暑热苦恼；作崇于以钓鱼捕鱼为乐者，易遭横祸。二十三执杖鬼，又为阎罗王使者；以风气为食。为人时做暴恶国王、大臣、权贵爪牙走使，心无慈愍，死后受此恶报。形状丑恶可怕，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王派遣，手持刀杖，捕捉罪者。二十四是食小儿鬼(婆罗婆)；以小儿精气为食。为人时用巫术咒龙，诳惑病人，骗人钱财。死后堕地狱中，从地狱出，受此恶报。经常在夜晚作崇，于野外、路边吸食小儿精气。二十五是食人精气鬼(乌殊婆)；以恶人及生命垂危者的精气为食。为人时巧言骗人，诈言为人亲友，假意谋利骗人财物等，死后受此恶报。身受饥渴，又遭空中降刀斩杀而奔走逃避。经常游走在淫室、病房、酒馆处；作崇于酒肉、淫乱、病苦者，外刚内荏。二十六是婆罗门罗刹；以人祭祀鬼神血肉气味为食。为人时喜设酒肉宴席，贱买贵卖图暴利，贪婪、妒嫉、破坏他人成功，死后受此恶报。男性恶鬼为黑身朱发绿眼，女性恶鬼常现为美女像，极其凶恶；被饥渴逼，奔驰急走于街巷祭神之处；作崇于愤恨者，伺机杀人害人。二十七是火炉烧食鬼(君茶)；以人在天祠神庙中祭祀残羹气味为食。为人时贪吃僧食，在家人去寺庙不供养而受食，死后受此恶报。为饥渴所逼，奔走求食，吸火炉炊食气味；作崇于饥饿者，生嗔恨行。二十八是不净巷陌鬼(阿输婆啰他)；以街巷脏乱污浊、臭秽粪便气味为食，又有恶鬼守粪，常不得食；若一月或半月得一餐饱食，又遭守粪恶鬼强令吐出。为人时用不净食布施梵行的清净人，死后受此恶报。居住在厕所等污秽处；作崇于不卫生者，心烦意乱。二十九是食风鬼(婆移婆)；以吸纳腥风为食。为人时许诺僧人、贫人、病人，给予饮食财物，而不遵守诺言，死后受此恶报。常被饥渴所逼，夜间出来，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，空无一物；作崇于说谎者，臭名远扬。三十是食火炭鬼(央伽啰婆)；以烧尸炭火、烤肉炭火为食。为人时典主刑狱，虐待囚犯，酷打饥渴，死后受此恶报。经常在坟冢、火化场、烧烤肉食处游走；作崇于精神萎靡者，忧上加愁。

证悟为本

三十一是食毒鬼(毗沙婆)；以地上各种毒物、毒草生成的毒气为食，食后即死，风吹又活。为人时用毒药害人，从中贪取财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。经常在山窟极寒、极热、极险、极恶处游走；作崇于心毒者，用毒物、毒药、毒计害人，身败名裂。三十二旷野鬼(阿吒毗)；以血肉腥气为食，尤喜人血肉腥气。为人时作强盗，于旷野险难处劫人财物，随意破坏水源、树木、庄稼，死后受此恶报。居住在旷野之地、平原山坡、森林山谷处。遭受饥火烧身、奔走旷野呼叫、求水见水无水、荆棘刺足之苦；作崇于易嗔好杀者，捕杀、猎杀、残杀，暴毙身亡。三十三是冢间食热灰土鬼((贝+奈)摩舍罗)；以烧尸处热灰土气味为食，一月一餐不饱。为人时盗用、复用供养佛的鲜花赚钱，死后受此恶报。居住在坟地、古墓，多被守墓鬼刀杖打伤；作崇于贪婪者，为钱丧命。三十四是树中住鬼(毗利差)；以人丢弃于树下残物气味为食。为人时盗伐林木或盗伐僧寺园林树木，死后受此恶报。多居住木中或树下，有时显灵；作崇于贪食者，损身伤财。三十五是交道鬼(遮鬼波地)；以人在道口处祭祀物品气味为食。为人时劫夺他人粮食、食物，自受乐而他人饿苦，死后得此恶报。经常居住各交通路口、阴暗、危险处，忍受饥渴；作崇于心有恶念者，走失迷路及车祸。三十六是杀身鬼(魔罗迦那)；以尸体腐气为食。为人时邪见迷信鬼秽，不信佛教正法，死后堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。多系自杀而生，为魔王所摄，憎嫉佛法中修行人。经常在僧众坐禅处，乘禅行人动邪念之机扰乱其心，发怪音恶声恐吓；作崇于愚迷者，助行各种自杀。

于諸眾生　　增命色力　　功德威貌 　莊嚴倍常　　五星諸宿　　變異災怪

　皆悉能滅　　無有遺餘　　夜臥惡夢 　寤則憂悴　　如是惡事　　皆悉滅盡

　地神大力　　勢分甚深　　是經力故 　能變其味　　如是大地　　至金剛際

　厚十六萬　　八千由旬　　其中氣味 　無不遍有　　悉令湧出　　潤益眾生

　是經力故　　能令地味　　悉出地上 　厚百由旬　　亦令諸天　　大得精氣

充益身力　　歡喜快樂　　閻浮提內 　所有諸神　　心生歡喜　　受樂無量

　是經力故　　諸天歡喜　　百穀果實 　皆悉滋茂　　園苑叢林　　其華開敷

　香氣馝馚　　充溢彌滿　　百草樹木 　生長端直　　其體柔軟　　無有斜戾

　閻浮提內　　所有龍女　　其數無量 　不可思議　　心生歡喜　　踴躍無量

　在在處處　　莊嚴華池　　于其池中 　生種種華　　優缽羅華　　波頭摩華

　拘物頭華　　分陀利華　　於自宮殿 　除諸雲霧　　令虛空中　　無有塵翳

　諸方清澈　　淨潔明瞭　　日王赫焰 　放千光明　　歡喜踴躍　　照諸闇蔽

　閻浮檀金　　以為宮殿　　止住其中 　威德無量　　日之天子　　及以月天

　聞是經故　　精氣充實　　是日天子 　出閻浮提　　心生歡喜　　放於無量

　光明明網　　遍照諸方　　即于出時 　放大光網　　開敷種種　　諸池蓮華

　閻浮提內　　無量果實　　隨時成熟 　飽諸眾生　　是時日月　　所照殊勝

　星宿正行　　不失度數　　風雨隨時 　豐實熾盛　　多饒財寶　　無所乏少　

是金光明　　微妙經典　　隨所流布 　讀誦之處　　其國土境　　即得增益

　如上所說　　無量功德　

佛接着说，能听闻本经义理的人，在天人与鬼神的护佑下，寿命增长延年，身体强健出众，容貌庄严超常，功德威仪倍增；又使居住的地方五星不生变异，二十八宿不降灾怪；又使夜眠无恶梦，觉醒无忧恼。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，大力地神心悦势增，改变大地气味，使高山至深谷、丘陵至平原的各种矿物与植物中，蕴藏的各种营养气味涌出，润泽利益人类；又使天人与鬼神大得精气充益身力，心生欢喜快乐；也使世界范围内的所有诸神受乐，心生欢喜。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，天人与鬼神欢喜，所主神力势增，使世间百谷茂、果实丰、园苑华、丛林盛、香气馚、百草弥、树木直。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，无量龙女踊跃，心生欢喜，使世间各种池花繁茂、鲜艳、味香，于龙宫殿自除云雾令虚空睛明，四方清彻净洁。由于世间人能听闻、信受、释解、流通本经的缘故，日神天子踊跃欢喜，威德放无量赫焰大光明，照破世间黑暗的遮蔽，以地球为自天宫殿，常于光明照耀。由于日月天子于人间听闻本经义理的缘故，精气充实；当离开人间时心生欢喜，放无量光明，太阳光辉遍照四方；又放大光辉，使池中莲花开放、果实成熟、光沐众生。本经义理在世界广泛流通分布时，日月光明殊胜，星宿正行度数，风雨随应时节，粮丰物实财盛，国土安宁繁华，人民功德无量。

　
本经义理应世应时广泛流通分布之日，是世界大幸之时，是人类大喜之时；又是人天同庆之日，又是社会和谐之日。道德文明降临世间，人类文明倍增；地水火风因缘新起，和平免浩劫，道德避灾厄，正法多住世，人间尽福田。

证悟为本

【金光明經授記品第十四】

爾時如來。將欲為是信相菩薩及其二子銀相銀光。授阿耨多羅三藐三菩提記。是時即有十千天子。威德熾王而為上首。俱從忉利來至佛所。頂禮佛足卻坐一面。

这时，佛将为信相菩萨及二子银相、银光授记，于未来世中成就菩提。此时，有威德炽王为上首的一万尊天子，共同从忉利天宫殿来至法会中，顶礼佛足后坐在一侧。

十千天子，为天王之子，又为王子；由善因缘和合化生，继承诸天王位，或降生人间为国王。威德炽王，为一万尊天子长兄。天有伦理则正，国有纲常则平，家有长幼则睦，事有次序则安。长兄天德服众，弟依天德相随，兄弟天德一心，天德正法治化。天地一义，家国一理，以德伏众，以理服人。义理顺，天地合；人心顺，家国兴。无论什么时代都是，强势众难伏，权术人难服；无论什么时代都应，广德一家亲，慈悯爱世人。

爾時佛告信相菩薩。汝于來世。過無量無邊百千萬億不可稱計那由他劫。金照世界。當成阿耨多羅三藐三菩提。號金寶蓋山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。乃至是佛般涅槃後。正法像法皆滅盡已。長子銀相。當於是界次補佛處。世界爾時轉名淨幢。佛名閻浮檀金幢光照明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。乃至是佛般涅槃後。正法像法悉滅盡已。次子銀光。複於是後次補佛處。世界名字如本不異。佛號曰金光照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。

这时，佛对信相菩萨说，你于未来世中，要经过不可计数不可说尽的无量无边百千万亿劫，有金照世界安立时，当成就菩提，佛号金宝盖山王；具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号。又当金宝盖山王佛入般涅槃后，正法、像法、末法都灭尽时，你的长子银相，依次续补佛位，转名为净幢世界，佛号阎浮檀金幢光照明，具足十种名号功德。又当阎浮檀金幢光照明佛入般涅槃后，正法、像法、末法都灭尽时，你的次子银光，又依次续补佛位，仍名为净幢世界，佛号金光照，具足十种名号功德。

授记，是现在佛为未来世中证菩提时佛名号的预记。授记有四种；一是对未发菩提心者授记，观众生根机之利钝，劝发菩提心，而为授记。二是对共发菩提心者授记，善根成熟，誓愿度脱一切众生，并与所度众生共发菩提心，而为授记。三是对修行精进者隐覆授记，恐众人疑惑，使他人闻，不使授记人自闻，密为授记。四是对善根成熟的菩萨现前授记，为蒙佛授记。有人不明如此法义，有善因缘读诵一部佛经，见闻佛为读诵者授记，不知是佛方便劝发菩提心而为授记，就自谓是佛，结果著相误己。

是十千天子。聞三大士得受記莂。複聞如是金光明經。聞已歡喜生殷重心。心無垢累如淨琉璃。清淨無礙猶如虛空。爾時如來。知是十千天子善根成熟。即便與授菩提道記。汝等天子。于當來世。過阿僧祇百千萬億那由他劫。於是世界。當成阿耨多羅三藐三菩提。同共一家一姓一名。號曰青目優缽羅華香山如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。如是次第出現於世凡一萬佛。

这时，佛知法会中以威德炽王为上首的一万尊天子，见闻信相、银相、银光三大士得受记清楚可信，又见闻本经金光明生欢喜殷重心，心无垢染业习累积如净琉璃一样清净无碍，菩提善根成熟，当即为授菩提记。你等天子，要经过不可说尽的无量无边百千万亿阿僧祇劫，于此世界，当成就菩提，佛号青目优钵罗华香山，具足十种名号功德，共同为一家一姓一名，按先后次第出现于世，为一万尊佛。

德行高尚、智慧无量的人为大士，或为开士。这里特定为示现在家相，实则是菩萨，为践行愿心而来世间行菩萨道的人。

爾時道場菩提樹神。名等增益。白佛言。世尊。是十千天子。于忉利宮為聽法故故來集此。雲何如來便與授記。世尊。我未曾聞。是諸天子修行具足六波羅蜜。亦未曾聞舍于手足頭目髓腦。所愛妻子財寶谷帛。金銀琉璃硨磲瑪瑙。真珠珊瑚珂貝璧玉。甘饌飲食衣服臥具。病瘦醫藥象馬車乘。殿堂屋宅園林泉池奴婢僕使。如余無量百千菩薩。以種種資生供養之具。恭敬供養過去無量百千萬億那由他等諸佛世尊。如是菩薩于未來世。亦舍無量所重之物頭目髓腦所愛妻子財寶谷帛乃至僕使。次第修行。成就具足六波羅蜜。成就是已備修苦行。動經無量無邊劫數。然後方得受菩提記。世尊。是天子等何因何緣。修行何等勝妙善根。從彼天來暫得聞法便得受記。惟願世尊。為我解說斷我疑網。

这时，道场中的等增益菩提树神向佛请法说，以威德炽王为上首的一万尊天子，于忉利天宫殿中为听经闻法的缘故，才集体来此法会；为什么佛予以授记呢？我等增益菩提树神，从来没有见闻过一万尊天子具足修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸功德，也从来没有见闻施舍过手足头目髓脑、妻子财宝粮谷棉布、金银琉璃砗磲玛瑙、珍珠珊瑚珂贝璧玉、甘甜饮食衣服卧具、医药象马车乘、殿堂屋宅园林泉池奴仆等，向其它菩萨一样，如此恭敬供养过去世无量百千万亿不可说尽诸佛。假如一万尊天子，于未来世中行菩萨道，也能施舍无量贵重财物及头目髓脑、妻子财宝粮谷棉布仆使等，应须次第修行才能成就六种彼岸功德，修苦行无量无边劫数后，方能证得受菩提记因缘。而这一万尊天子，是什么因、什么缘、修行什么妙法，具足如此殊胜善根，来此法会就有因缘受记呢？请佛慈悲解说，断除心中的疑网。

菩提树神，为菩提树守护神，又为诸主树神的首领，名为等增益。据佛教公案记载，于过去世中有一位国王，诋毁佛教，毁灭佛法。当这位国王与邻国发生战争，来至菩提树下时，菩提树神自化现殊胜美女，站立在国王面前，国王见后便生贪染心，护法善神遂得方便，助邻国军人灭杀国王及军队，驱散凶恶鬼神，恢复佛教正法治世；以此缘故，也称这位菩提树守护神为善女天神。

证悟为本

爾時，佛告樹神善女天。皆有因緣。有妙善根。以隨相修。何以故。以是天子于所住處舍五欲樂。故來聽是金光明經。既聞法已。於是經中淨心殷重如說修行。複得聞此三大菩薩受于記莂。亦以過去本昔發心誓願因緣。是故我今皆與受記。于未來世。當成阿耨多羅三藐三菩提。

这时，佛对菩提树神说，为这一万尊天子授菩提道记，都当有大善因缘，自具微妙大善根，以离一切相，修一切善。是什么缘故呢？这一万尊天子，在所居的宫殿中已舍弃財、色、名、食、睡五欲乐，才能来此法会听闻本经金光明。听闻本经后，对本经能净心殷重，又能如说修行，还能对佛为三大士授记深信；并于过去世、现在世中，具足发菩提心、誓愿度脱一切众生因缘。以此缘故，这一万尊天子应得受记；佛才为授于未来世中成就菩提记。

　
离相修福德慧德，著相修福田世智。修行人应离一切相，舍弃钱财、美色、名利、饮食、睡眠五欲乐；再从心识中去除思有余习，才能真修一切善，功德不落有为中。

【金光明經除病品第十五 】

佛告道場菩提樹神。善女天。諦聽諦聽。善持憶念。我當為汝演說往昔誓願因緣。過去無量不可思議阿僧祇劫。爾時有佛出現於世。名曰寶勝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。善女天。爾時是佛般涅槃後正法滅已。于像法中有王名曰天自在光王。修行正法如法治世。人民和順孝養父母。是王國中有一長者名曰持水。善知醫方救諸病苦。方便巧知四大增損。善女天。爾時持水長者家中。後生一子名曰流水。體貌殊勝端正第一。形色微妙威德具足。受性聰敏善解諸論。種種技藝書疏算計無不通達。是時國內天降疫病。有無量百千諸眾生等。皆無免者。為諸苦惱之所逼切。善女天。爾時流水長者子。見是無量百千眾生受諸苦惱故。為是眾生生大悲心。作是思惟。如是無量百千眾生受諸苦惱。我父長者。雖善醫方能救諸苦方便巧知四太增損。年已衰邁老耄枯悴。皮緩面皺羸瘦顫掉。行來往反要因幾杖。困頓疲乏不能至彼城邑聚落。而是無量百千眾生。複遇重病無能救者。我今當至大醫父所咨問治病醫方秘法。咨稟知已。當至城邑聚落村舍治諸眾生種種重病。悉令得脫無量諸苦。時長者子思惟是已。即至父所頭面著地。為父作禮叉手卻住。以四大增損而問于父。即說偈言：

这时，佛对菩提树神说，你应仔细听闻、认真记忆，佛现在为你演说这一万尊天子往昔誓愿因缘。在过去世无量不可思议阿僧祇劫中，当时有宝胜佛出现于世，宝胜佛具足十种名号功德。于宝胜佛示现入般涅槃的正法时代结束后，在像法时代中有一位名为天自在光王的国王，信仰佛教，修行正法，如法治世；所教化的人民都能家庭和顺、孝养父母。在此国家中，有一位名为持水的长者，善长医术药方，救治人的各种病苦，并准确诊断身体各器官的增益与损伤。在持水长者家中，有一子名为流水，体形容貌殊胜端正，神态具足微妙威德，接受能力聪敏，善于理解各种理论，通达各种技艺书算等知识。当时国内流行瘟疫与疾病，有数以万计的人都不能幸免，人人受多种苦恼逼切。流水长者子，见此悲惨状况后生大悲心，心想这么多人受苦恼逼切，我父长者虽善医救苦和诊断身体的增损；但已年迈衰老，身枯容悴、皮缓面皱、瘦弱颤抖、困顿疲乏，走路需持拐杖，不能出诊于城镇村落；而又有众多重病患者，不能得到及时救治。我流水长者子，现在应向大医父咨问治病医术秘方，得大医父传授医术秘方后，应出诊于城镇村落，及时医治众多重病患者，使受苦恼逼切的众人得以脱离病痛。流水长者子这样心想后，来到大医父面前，施跪拜礼后，以身体增损向大医父请教。用偈语说：

四大增损，为人的身体由地、水、火、风四大和合组成；身体各器官在日常生活的运动中，自然要有增益与损伤。佛教认为，宇宙是由地、水、火、风、空、识、性七大要素组成，人体是一个小宇宙；地大为骨肉，水大为液体，火大为体温，风大为呼吸，空大为腔体，识大为意识，性大为法性。人体七大与天体七大相对应，故有天体七大住持人体；即七魄住持，保证身体各器官正常的生理功能作用，保持生命现象。

证悟为本

雲何當知　　四大諸根　　衰損代謝 　而得諸病　　雲何當知　　飲食時節

　若食食已　　身火不滅　　雲何當知 　治風及熱　　水過胏病　　及以等分

　何時動風　　何時動熱　　何時動水 　以害眾生　　時父長者　　即以偈頌

　解說醫方　　而答其子　　三月是夏 　三月是秋　　三月是冬　　三月是春

　是十二月　　三三而說　　從如是數 　一歲四時　　若二二說　　足滿六時

　三三本攝　　二二現時　　隨是時節 　消息飲食　　是能益身　　醫方所說

　隨時歲中　　諸根四大　　代謝增損 　令身得病　　有善醫師　　隨順四時

　三月將養　　調和六大　　隨病飲食 　及以湯藥　　多風病者　　夏則發動

　其熱病者　　秋則發動　　等分病者 　冬則發動　　其肺病者　　春則增劇

　有風病者　　夏則應服　　肥膩堿酢 　及以熱食　　有熱病者　　秋服冷甜

　等分冬服　　甜酢肥膩　　肺病春服 　肥膩辛熱　　飽食然後　　則發肺病

　于食消時　　則發熱病　　食消已後 　則發風病　　如是四大　　隨三時發

　風病羸損　　補以酥膩　　熱病下藥 　服訶梨勒　　等病應服　　三種妙藥

　所謂甜辛　　及以酥膩　　肺病應服 　隨能吐藥　　若風熱病　　肺病等分

　違時而發　　應當任師　　籌量隨病 　飲食湯藥　

流水长者子向大医父请教说，怎么能知身体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根功能作用与脏腑正常代谢呢？怎么能知出现衰竭与损伤的各种疾病呢？怎么能知饮食顺应时节，按时补充营养，保持正常的生理现象呢？怎么能知治疗风、热、湿、燥、寒等引起的疾病呢？怎么能知什么时节动风、热、湿、燥、寒有害健康呢？

大医父解说生理传授医方说，春、夏、秋、冬每季三月，一年十二月；又可分上半年、下半年，半年为六月。人体能顺应时节信息，合理调剂饮食，有益于身体健康。如按生理、病理、药理的医学说，人体在一年四季中，若代谢紊乱、增损不调，要产生疾病。真正的大善医师，应以防病为主，饮食顺应时节，适时补充营养，调和骨肉、液体、温度、呼吸、腔体、心理六大。真正的大善医师，对患病的人应注重护理，合理搭配饮食；再用药物治疗；若是风寒病应于夏季治疗，若是热症病应于秋季治疗，若是风热病合并症应于冬季治疗；若是肺病春季易增剧，若是风寒病应于夏季饮服肥腻热食，若是热症病应于秋季饮服冷甜食物，若是风热病合并症应于冬季饮服甘甜肥腻食物；若是肺病于春季饮服肥腻辛辣热食后，易引发肺病；即在消化肥腻辛辣热食过程中，易引发热病，又在消化肥腻辛辣热食后，易引发风寒病。人体四大不调，随早、午、晚三时饮食不合理易引发各种疾病有关，若是风寒病症瘦弱应滋补甘酥肥腻食物，若是热病应服用味苦、温和、无毒、生冷、助消化的药物，若是风热病合并症应服用甘甜、辛辣、肥腻合剂妙药。若是肺病应服化痰、平喘、止咳药，若是风热症合并的肺病应服合剂妙药。总之，各种疾病违背时节引发，真正的大善医师应认症确诊，根据病情用饮食调养与药物治疗相结合，防病治病。

大医父的医术秘方，为经典医学。流水长者的医术秘方与中医的四时、五脏、阴阳相联系的理论相通。特别是防病重于治病、护理与治疗并重、调养与治疗并重的理论，与现代医学吻合。同时，人的身体健康与心理健康同等重要，人的身体疾病与心理疾病同等重要。

善女天。爾時流水長者子。問其父醫四大增損。因是得了一切醫方。時長者子知醫方已。遍至國內城邑聚落。在在處處隨有眾生病苦者所。軟言慰喻作如是言。我是醫師我是醫師。善知方藥。今當為汝療治救濟悉令除愈。善女天。爾時眾生聞長者子軟言慰喻許為治病。心生歡喜踴躍無量。時有百千無量眾生。遇極重病。直聞是言。心歡喜故。種種所患即得除差。平復如本氣力充實。善女天。複有無量百千眾生。病苦深重難除差者。即共來至長者子所。時長者子。即以妙藥授之令服。服已除差亦得平復。善女天。是長者子。于其國內治諸眾生所有病苦悉得除差。

佛接着对菩提树神说，此时的流水长者子，向大医父请教生理病理，得传授医术秘方后，出诊于国内城镇村落；在各处有患病者的地方，对患病者软言安慰说，我流水长者子是医师，而且是真正的大善医师，深明医术，善知方药，您的病一定能救治痊愈。各地方的患病者，听闻流水长者子能给予软言安慰，并有高超的医术妙方，心生欢喜达到兴高采烈的程度。当时有百千万计的患极重病者，直接听闻我流水长者子是真正大善医师的传言，由于心生欢喜的缘故，各种病患自然痊愈，气力恢复如初一样充实。又有无量百千的患病者，病情深重，痛苦难除，便一起来流水长者子住所救治。流水长者子以高尚的医德和医术妙方，使各种病患者得以痊愈，气力得以恢复。流水长者子，还对国内一切患病者都给予平等救治，以解除人民的各种病苦为己任。

高尚的医德，以救死扶伤为己任，不以营利为目的。高尚的医德，能绐予患病者战胜病魔的信心、意志、力量。高尚的医德，也能使医师的心灵得以安慰，得到患病者痊愈后的微笑。

证悟为本

卷四【金光明經流水長者子品第十六 】

佛告樹神。爾時流水長者子。于天自在光王國內。治一切眾生無量苦患已。令其身體平復如本。受諸快樂。以病除故多設福業。修行佈施。尊重恭敬是長者子。作如是言。善哉長者。能大增長福德之事。能益眾生無量壽命。汝今真是大醫之王。善治眾生無量重病。必是菩薩善解方藥。善女天。時長者子。有妻名曰水空龍藏。而生二子。一名水空。二名水藏。時長者子將是二子。次第遊行城邑聚落。最後到一大空澤中。見諸虎狼狐犬鳥獸多食肉血。悉皆一向馳奔而去。時長者子作是念言。是諸禽獸何因緣故一向馳走。我當隨後逐而觀之。時長者子遂便隨逐。見有一池其水枯涸。于其池中多有諸魚。時長者子見是魚已生大悲心。時有樹神示現半身。作如是言。善哉善哉。大善男子。此魚可湣汝可與水。是故號汝名為流水。複有二緣名為流水。一能流水。二能與水。汝今應當隨名定實。時長者子問樹神言。此魚頭數為有幾所。樹神答言。其數具足足滿十千。善女天。爾時流水聞是數已。倍複增益生大悲心。善女天。時此空池為日所曝唯少水在。是十千魚將入死門。四向宛轉見是長者心生恃賴。隨是長者所至方面。隨逐瞻視目未曾舍。是時長者馳趣四方。推求索水了不能得。便四顧望見有大樹尋取枝葉。還到池上與作陰涼。作陰涼已複更推求是池中水本從何來。即出四向周遍求覓莫知水處。複更疾走遠至餘處。見一大河名曰水生。爾時複有諸余惡人。為捕此魚故。於上流懸險之處。決棄其水不令下過。然其決處懸險難補。計當修治經九十日。百千人功猶不能成。況我一身。時長者子。速疾還反至大王所。頭面禮拜卻住一面。合掌向王說其因緣。作如是言。我為大王國土人民治種種病。漸漸遊行至彼空澤。見有一池其水枯涸。有十千魚為日所曝。今日困厄將死不久。惟願大王。借二十大象令得負水濟彼魚命。如我與諸病人壽命。

佛对菩提树神说，此时的流水长者子，在天自在光王国内，以高尚的医德和医术妙方，使一切患病者都得平等救治、痊愈、恢复、快乐。流水长者子还修行布施，多作有益于社会的福利事业。人民都尊重恭敬的称流水长者子为大善人，能为人民作大增长福德的事业，所为都有益于人的身体健康，是当代最杰出的大医师，必是救苦救难的菩萨，才能善用方药、善治重病。流水长者子有妻子，名为水空龙藏；生育水空、水藏二子。流水长者子带领二子，一日次第巡诊于城镇村落，最后来到一处很大的空旷草泽中，远远的望见有虎狼狐犬鸟等禽兽，都向同一处驰奔而去争食肉血。流水长者子为探寻缘故，便尾随其后逐散禽兽而观之，见有一池泡，水已枯竭干涸，干涸的池泡中有很多鱼。流水长者子望见大量将死的鱼后，心生救济众生痛苦的大悲。此时，有一尊树神示现半身，对流水长者子说，最慈悲的大善人，大量将死的鱼实在可怜，您能否布施一些水给予救命。您的大名为流水，既能流水，又能予水，才名符其实。流水长者子说，请问树神您知此处将死的鱼有多少数量吗？树神回答说，其数量足满一万尾。流水长者子听闻其数量足满一万尾后，又倍增救济众生痛苦的大悲心。此时干涸的池泡被阳光曝晒，只有少量的水存在，一万尾鱼的生命处境非常危险；流水长者子急切的奔跑四方并远望寻找水源，都无果而终，只好先寻取大树枝叶，覆遮在干涸的池泡上为鱼作荫凉。然后，按着池水流入方向的河道，快步向上游寻找。当寻找到一条名为水生的大河边时，见有些人为捕此池泡中鱼的缘故，在上游流水入口的悬险之处，决开新的流水口，将水引向他方。悬险之处一时难以修补，需要百千人工修补治理三月才能重新通流入水。流水长者子自知依靠一己之力，很难在短时间内修补决口，通畅水流再入池泡；便急忙求见天自在光王国王，说明所见闻的具体情由；向国王求肋，借用二十头大象驮负水囊，救济一万尾鱼的生命之危；并对国王恳求说，救济将死的鱼命，如同救治病人的寿命。

捕鱼恶人，为捕杀其它禽兽虫鱼等生灵，造作恶业，于现在世中或未来世中必召感恶果报的人；而不能简单的理解为，凶狠残暴的人。人命、鱼命、众生命同为生灵，都有喜生惧死的灵感。迷者见相分别，人、我、众生、寿；悟者知六道众生曾是我父母。以此缘故，才有菩萨行人发慈悲心，救济将死的鱼命，如同救治病人寿命这样的贤圣境界。

证悟为本

爾時大王即敕大臣。速疾供給。爾時大臣奉王告敕。語是長者。善哉大士。汝今自可至象廄中隨意選取。利益眾生令得快樂。是時流水及其二子。將二十大象。從治城人借索皮囊。疾至彼河上流決處。盛水象負。馳疾奔還至空澤池。從象背上下其囊水寫置池中。水遂彌滿還複如本。時長者子。于池四邊彷徉而行。是魚爾時亦複隨逐循岸而行。時長者子。複作是念。是魚何緣隨我而行。是魚必為饑火所惱。複欲從我求索飲食。我今當與。善女天。爾時流水長者子。告其子言。汝取一象最大力者。速至家中啟父長者。家中所有可食之物。乃至父母飲啖之分。及以妻子奴婢之分。一切聚集悉載象上急速來還。爾時二子如父教敕。乘最大象往至家中。白其祖父說如上事。爾時二子。收取家中可食之物。載象背上疾還父所至空澤池。時長者子見其子還心生歡喜踴躍無量。從子邊取飲食之物散著池中。與魚食已即自思惟。我今已能與此魚食令其飽滿。未來之世當施法食。複更思惟。曾聞過去空閒之處有一比丘。讀誦大乘方等經典。其經中說。若有眾生臨命終時。得聞寶勝如來名號即生天上。我今當為是十千魚解說甚深十二因緣。亦當稱說寶勝佛名。時閻浮提中有二種人。一者深信大乘方等。二者毀呰不生信樂。時長者子作是思惟。我今當入池水之中為是諸魚說深妙法。思惟是已。即便入水作如是言。南無過去寶勝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。寶勝如來本往昔時。行菩薩道作是誓願。若有眾生。于十方界臨命終時聞我名者。當令是輩即命終已尋得上生三十三天。爾時流水複為是魚。解說如是甚深妙法。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。善女天。爾時流水長者子及其二子。說是法已即共還家。是長者子複于後時。賓客聚會醉酒而臥。爾時其地卒大震動。時十千魚同日命終。既命終已生忉利天。既生天已作是思惟。我等以何善業因緣。得生於此忉利天中。複相謂言。我等先于閻浮提內。墮畜生中受於魚身。流水長者子。與我等水及以飲食。複為我等解說甚深十二因緣。並稱寶勝如來名號。以是因緣令我等輩得生此天是故我等今當往至長者子所報恩供養。

这时，国王诏命大臣，快速供给流水长者子所需。大臣奉命，由流水长者子在象厩中随意选取二十头大象；并赞叹说，善良的大士，您于今日就可以到达池泡处，利益众生得快乐。流水长者子及二子，用二十头大象驮负着从城中人处所借的装水皮囊，以最快速度来至水生大河边的决口处，大象驮负着装满水的皮囊，往返于池泡与大河边的决口处之间，直至池泡中的水位恢复常态。此时，流水长者子既自由自在又心中游移不定的沿池泡四周行走，见群鱼也随逐循岸而游动。流水长者子心想，群鱼为什么也随我行而游动呢？一定是被饥饿所苦恼，为求索食物饱腹，现在应给予供养。流水长者子便对二子说，你们乘一头最大力量的象速回家中，向你们的祖父长者禀明此处缘由，将全家人食物都分出一分，集中在一起，急速由大象驮载而回此处。此时，二子如父所教，乘最大象回到家中，向祖父长者详说上述发生的事。经祖父长者恩准，二子快速收聚家中可食之物，由大象驮载返还至池泡处。流水长者子见状，心生无量欢喜，跑着边取食物边将食物散向池泡中。此时，流水长者子心中又想，现在世以食物可使鱼饱腹，于未来世中应供养法食；心中又想到，曾经听闻过有一位比丘，在空闲处读诵大乘无量义的经典；经中说如有众生临命终时，有因缘听闻南无宝胜佛名号，即可往生天上。今日应为此一万尾鱼解说义理甚深的十二因缘法，称念南无宝胜佛名号。当时年代，世界上有二种人；一是深信大乘无量义的经典；二是诋毁不信佛教。流水长者子想到这里，更坚固信心，便入池泡的水中对鱼大声说法，称念南无宝胜佛名号，赞叹宝胜佛十种名号功德，重颂宝胜佛因地行菩萨道时所发誓愿；即如有众生，于十方世界中，临命终时听闻到我功德成就名号者，命终后得生三十三天。流水长者子又解说义理甚深的十二因缘法；即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。流水长者子及二子，为鱼说法后共同返回家中。过一段时间后，一次流水长者子宾客聚会醉酒而卧于床上，大地突然震动，一万尾鱼于同日命终。一万尾鱼命终后，得往生忉利天。得生天后一万尊天子心自思量，以何善业因缘得往生忉利天中；便以天眼观察，然后相互说，我等一万尊天子于前世堕入地球的畜生道中，长期受于鱼身；有一位流水长者子，先以水救命，又以食物供养，还为解说义理甚深的十二因缘法，并称念南无宝胜佛名号，以此因缘才得往生忉利天中；现在应前往流水长者子的住所，报恩供养。

十二因缘法，为人体眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对应色、声、香、味、触、法六尘，产生六识入的十二种因缘。声闻知其然，人体空、苦、无常，诸法无我。缘觉知其所以然，十二因缘法；即苦因、集因、灭因、道因。行菩萨道的人，于世间示现声闻法，演绎缘觉法，宣说菩提法。现在世放生仪轨，皆依本经义理。放生人行菩萨道，也是遵从本经义理。

证悟为本

爾時十千天子。從忉利天下閻浮提。至流水長者子大醫王家。時長者子在樓屋上露臥眠睡。是十千天子。以十千真珠天妙瓔珞置其頭邊。複以十千置其足邊。複以十千置右脅邊。複以十千置左脅邊。雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。積至於膝。作種種天樂出妙音聲。閻浮提中。有睡眠者皆悉覺寤。流水長者子亦從睡寤。是十千天子。於上空中飛騰遊行。于天自在光王國內。處處皆雨天妙蓮華。是諸天子複至本處空澤池所複雨天華。便從此沒還忉利宮。隨意自在受天五欲。時閻浮提過是夜已。天自在光王。問諸大臣。昨夜何緣。示現如是淨妙瑞相有大光明。大臣答言。大王當知。忉利諸天于流水長者子家。雨四十千真珠瓔珞及不可計曼陀羅華。王即告臣。卿可往至彼長者家善言誘喻喚令使來。大臣受敕即至其家。宣王教令喚是長者。是時長者尋至王所。王問長者。何緣示現如是瑞相。長者子言。我必定知是十千魚其命已終。時大王言。今可遣人審實是事。爾時流水。尋遣其子至彼池所。看是諸魚死活定實。爾時其子聞是語已。向于彼池既至池已。見其池中多有摩訶曼陀羅華。積聚成[卄/積]。其中諸魚悉皆命終。見已即還白其父言。彼諸魚等悉已命終。爾時流水知是事已。複至王所作如是言。是十千魚悉皆命終。王聞是已心生歡喜。

这时，一万尊天子从忉利天来至流水长者子大医王家中，见流水长者子在阁楼室内的床上露体倒卧睡眠，便以一万颗珍珠串成的天妙璎珞为枕，又以一万颗珍珠串成的天妙璎珞垫于足，又各以一万颗珍珠串成的天妙璎珞敷于左右胁下，又以各种天花覆身，又以各种天乐妙音入梦。世界上睡眠的人都能梦中觉知，觉醒后又能忆念清楚。流水长者子也从觉醒后忆念一万尊天子，于天空中飞腾游行，于天自在光王的国内，各处都有如降雨一样飘落的天妙莲花。一万尊天子至原池泡处，又散天花；并从此处隐没返还忉利天宫殿，随意享受自在天乐。清晨早朝，国王向各位大臣询问，昨夜是什么因缘，于王宫中出现如此清净微妙瑞相的大光明。有一位大臣回答说，昨夜有忉利天子降临于流水长者子家中，如降雨一样散四万颗珍珠串成的天妙璎珞和各种天花。国王当即命大臣，速往流水长者子家中传令，请流水长者子至国王宫殿。流水长者子来至国王宫殿，国王询问瑞相因缘。流水长者子回答说，必定是一万尾鱼已经命终生天。天自在光王国王说，现在可差遣人查明此事是否属实。流水长者子即差遣二子，前往池泡查看大量的鱼是死是活，验定核实。二子来至池泡处，只见池泡中有各色天花，堆积如山，所有鱼已经命终。二子将所见实事求是地禀报其父流水长者子，流水长者子又将此事禀报天自在光王国王。国王听闻此瑞相因缘后，心生欢喜。

有人为图蝇头私利，不惜损人、损众、损国利益。得一分小利则喜，损万金大利不惜。若知天地有灵，善恶终将自作自受，于当初、当下、当止恶、当行善；知当初止恶为忏悔业障，知当下止恶为悬崖勒马；知当初行善为自培善根，知当下行善为自有善报。

爾時世尊。告道場菩提樹神。善女天。欲知爾時流水長者子。今我身是。長子水空。今羅睺羅是。次子水藏。今阿難是。時十千魚者。今十千天子是。是故我今為其授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時樹神現半身者。今汝身是。

佛接着对菩提树神说，昔日流水长者子，今日我释迦牟尼是。昔日的长子水空，今日的罗睺罗是。昔日的次子水藏，今日的阿难是。昔日的一万尾鱼，今日的一万尊天子是。以此缘故，佛今日为一万尊天子授菩提记。昔日的现半身树神者，今日的你菩提树神是。

所结一切善因缘，特别是对大善知识结善因缘，可速成就佛道。师若自误一人，定误无量亿数弟子；切莫不解作师，妄解教义，妄说佛理；否则，自毁一亩三分地，又毁他人万顷田。我敢发大誓愿，若谬说邪解佛经义理，我当下拔舌地狱，与一切听闻者无关。

放生因缘殊胜佳，善业相聚菩提下；闻法念佛皆功德，救度众生愿力大。佛因地时为医王，解除病苦悲利他；于国于家行忠孝，教子尊老留根芽。

证悟为本

【金光明經捨身品第十七 】

爾時道場菩提樹神複白佛言。世尊。我聞世尊過去修行菩薩道時。具受無量百千苦行。捐捨身命肉血骨髓。惟願世尊。少說往昔苦行因緣。為利眾生受諸快樂。

这时，菩提树神向佛请法说，我听闻佛您在过去世中修行菩萨道时，经受了百千无量苦行，具有捐舍身命、肉血、骨髓等。请佛慈悲，为利益众生享受各种快乐，少许的说一说往昔苦行因缘。

苦行因缘，怎么为利益众生受诸快乐呢？因为，诸佛、菩萨在百千无量苦行因缘中，通过不同方式，示现不同身像，演说世间法空、苦、无常，破除众生对身、命、财执著的苦因，坚固修行人诸法无我的道心；入中道以拔除苦本，解开无明绳索对心识的绑缚，恢复自性本来面目的金色光明；所以，才为法益带来的大快乐。

爾時世尊即現神足。神足力故令此大地六種震動。於大講堂眾會之中。有七寶塔從地湧出。眾寶羅網彌覆其上。爾時大眾見是事已生稀有心。爾時世尊。即從座起禮拜是塔。恭敬圍繞還就本座。

这时，佛在道场中展现双足，以神足通力量的缘故，使此道场的大地出现震、吼、击、动、涌、起六种震动，有七宝塔从法会中的大地涌出，又有各色天宝闪烁着光明如罗网一样弥覆其上。法会中的大众，见如此神奇之事，都心生惊叹！此时，佛从法座站立而起，恭敬、围绕、礼拜七宝塔后，还位于本法座。

佛恭敬、围绕、礼拜七宝塔，就是恭敬、围绕、礼拜自心佛性七宝塔。从地涌出，为菩萨善行功德安稳如大地，坚固如金刚，在法界中永不消失，妙有于法性中。

爾時道場菩提樹神白佛言。世尊。如來世雄出現於世。常為一切之所恭敬。于諸眾生最勝最尊。何因緣故禮拜是塔。

这时，菩提树神向佛请法说，佛大雄大力示现出于世间，在法界一切众生中为最胜最尊，经常为一切众生恭敬；佛是什么因缘才礼拜此七宝塔呢？

十方诸佛之间，相互问安，不相礼拜，佛佛平等，法法相通；故有菩提树神请法，佛是什么因缘礼拜此七宝塔呢？

佛言。善女天。我本修行菩薩道時。我身舍利安止是塔。因由是身令我早成阿耨多羅三藐三菩提。

佛对菩提树神说，我释迦牟尼因地修行菩萨道时，菩萨身舍利安放在此七宝塔中，这是礼拜自己因地菩萨行；是自己因地的菩萨行，才快速成就菩提。

尊重自己，才能尊重历史，证得未来的尊重。众生自己的篇篇历史长卷中，善行与恶非同时存在，不容抹杀，不能改变。只有自己在善行与恶非中不断的选择，善行功德成就了坚如金刚的七宝塔，恶非业习铸成了固如磐石的地狱城。

舍利，为修行人圆寂火化后留下的灵骨、身骨、遗身的结晶体，分骨、肉、脏、血、发舍利，是功德所成就，具有对人体产生灵感的能量。形状千变万化，有圆形、椭圆形、莲花形，还有佛、菩萨形像状等；按遗身部位，形成的舍利子有红、黄、绿、白、黑各种颜色；舍利子有的像珍珠、玛瑙、水晶透明，有的光明照人，如同钻石。有因缘能瞻仰、礼拜佛、菩萨的舍利，如同瞻仰、礼拜佛、菩萨的真身，获福无量。

爾時佛告尊者阿難。汝可開塔取中舍利示此大眾。是舍利者。乃是無量六波羅蜜功德所熏。

这时，佛对阿难说，你可开启塔门，迎取塔中供养舍利，展示给法会大众瞻仰。菩萨舍利，是菩萨在无量劫中，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸功德熏修而成就。

在此世间，有阿罗汉舍利、辟支佛舍利、菩萨舍利、佛舍利；由于道果的功德不同，所成就舍利的威神也不同。

证悟为本

爾時阿難。聞佛教敕即往塔所。禮拜供養開其塔戶。見其塔中有七寶函。以手開函。見其舍利色妙紅白。而白佛言。世尊。是中舍利其色紅白。

这时，阿难遵从佛旨，立刻来至七宝塔前礼拜供养，开启七宝塔的门户。开启门户后，见七宝塔中供养有七宝函；又开启七宝函后，见到颜色微妙红、白舍利。阿难向佛说，七宝函中有红、白舍利。

红、白舍利；红颜色的舍利，多为血舍利；白颜色的舍利，多为骨舍利。

佛告阿難。汝可持來。此是大士真身舍利。

佛对阿难说，你可持宝函中的舍利前来，这是大士的真身舍利。

大士真身舍利，为象征菩萨的慈悲心、智慧力与宇宙虚空同体存在，在十方众生心识里永生！无形宝塔如虚空，无字行愿天地同；高耸大体无边际，挚天掷地菩萨行。豪言壮语不见声，悲悯众生一体性；三界过客仍不醒，不识真身佛面容。

爾時阿難即舉寶函。還至佛所持以上佛。爾時佛告一切大眾。汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修甚難可得最上福田。

这时，阿难遵从佛旨，高举宝函过头来到佛前，并在佛前跪地奉持。接着，佛对法会大众说，现在大众可礼拜菩萨舍利。菩萨舍利是熏修戒定慧所成就，为世间人非常难值难遇的最上福田。

供养礼拜舍利为世间最上福田，略说有八种功德；一是对众生发起慈悲心，供养礼拜佛舍利塔的修行人，命终后往生极乐世界。二是对众生发起慈悲心，供养礼拜佛舍利的修行人，命终后往生极乐世界；若起疑惑心的人，必堕地狱。三是有的修行人造作破戒重业，应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道受报；在生大忏悔心的前提下，供养礼拜佛舍利，罪业销灭，业障销除；发菩提心后，往生极乐世界。四是修行人以真诚心，供养礼拜佛舍利，千返人天后，从声闻乘延向佛乘，证得解脱。五是平常供养佛舍利的人，不堕恶道，常享天福，得天自在。六是发起造塔供养佛舍利的人，二千五百世中，常做转轮圣王。七是参与造塔供养佛舍利的人，生生世世远离三灾八难，常闻佛法，受教后启修；又常值佛住世修行，至出离生死。八是供养并皈依佛舍利的人，在百劫中不堕地狱；又在人天中常修十善法，喜乐禅行，证阿罗汉道。

爾時大眾聞是語已。心懷歡喜即從座起。合掌敬禮大士舍利。

这时，法会大众听闻佛所说法，心里非常欢喜，立刻从座位站立而起，依次至佛前，合掌、恭敬、礼拜大士真身舍利。

佛弟子依教奉行，为身、口、意依教无言说，身心奉行皆真诚。当下受教，当下奉行；当下得福，当下受报。

爾時世尊。欲為大眾斷疑網故。說是舍利往昔因緣。阿難。過去之世有王名曰摩訶羅陀。修行善法善治國土無有怨敵。時有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩訶波那羅。次子名曰摩訶提婆。小子名曰摩訶薩埵。是三王子。于諸園林遊戲觀看。次第漸到一大竹林憩駕止息。第一王子作如是言。我於今日心甚怖懅。於是林中將無衰損。第二王子複作是言。我於今日不自惜身。但離所愛心憂愁耳。第三王子複作是言。我於今日獨無怖懅亦無愁惱。山中空寂神仙所贊。是處閒靜能令行人安隱受樂。時諸王子說是語已。轉複前行見有一虎。適產七日而有七子。圍繞周匝饑餓窮悴。身體羸瘦命將欲絕第一王子。見是虎已。作如是言。怪哉此虎產來七日。七子圍繞不得求食。若為饑逼必還啖子。第三王子言。此虎經常所食何物。第一王子言。此虎唯食新熱肉血。第三王子言。君等誰能與此虎食。第二王子言。此虎饑餓身體羸瘦。窮困頓乏餘命無幾。不容餘處為其求食。設餘求者命必不濟。誰能為此不惜身命。第一王子言。一切難舍不過己身。第二王子言。我等今者以貪惜故。於此身命不能放舍。智慧薄少故於是事而生驚怖。若諸大士欲利益他。生大悲心為眾生者。舍此身命不足為難。時諸王子心大愁憂。久住視之目未曾舍。作是觀已尋便離去。

这时，佛为断除法会中大众疑惑心的缘故，说从地涌出七宝塔中菩萨舍利的往昔因缘。阿难等大众，仔细听闻。在过去世中，有一位名为摩诃罗陀的国王，信仰佛教，修行善法，依正法治理国家，国内安稳没有叛乱，国外和平没有怨敌。当时，摩诃罗陀的国王有三位王子，身体端正，容貌殊特，神态庄严，深受喜爱。长子名为摩诃波那罗，次子名为摩诃提婆，三子名为摩诃萨埵。一日，三位王子在园林中游戏观赏风景，逐渐来到一大竹林中停住车驾休息。大王子摩诃波那罗说，我今日心里感觉非常恐怖畏惧，在此竹林中游玩将没有什么好事。二王子摩诃提婆说，我今日心情感觉很差，不知如何是好，对什么都失去爱心，有些忧心发愁。三王子摩诃萨埵说，我今日心情感觉良好，没有恐怖畏惧，也没有忧心发愁，神仙都赞叹山中空寂、林下闲静，能带给行人安稳享乐。三位王子边说边前行，突然见到竹林中有一只虎。这只虎刚产仔七日，产有七只虎崽；这只虎围绕七只虎崽转来转去，看样子是饥饿到了极点，身体瘦弱到将死的程度。大王子摩诃波那罗见此虎说，真是奇怪，虎刚产仔七日，七只虎崽围绕而不能远离捕食，难道为饥饿所逼还要自食其子吗！三王子摩诃萨埵问长兄说，虎经常吃什么食物呢？大王子摩诃波那罗回答说，虎唯一喜欢吃新鲜的热肉血食物。三王子摩诃萨埵问二位长兄说，你们谁能舍弃身体供养此虎食物呢？二王子摩诃提婆回答说，此虎身体饥饿瘦弱到了极点，生命活不多长时间啦！这种身体状况也不允许再到远处捕食，假如再去远处捕食也不能活命啦！谁能为此虎活命，不珍惜自己的身命啊！大王子摩诃波那罗回答说，人一切都可舍弃，最难舍弃的不过是自己的身体。二王子摩诃提婆又说，我们哥俩是以贪生惜命的缘故，不能为此虎活命，而放下舍弃自己的身命；同时，我们哥俩是智慧不足的缘故，一说这事就心生惊恐畏怖；如有行菩萨道的人，为利益众生能发大慈悲心，舍弃自己的身命，才不是什么难事。此时，三位王子心中充满大忧愁，久久以目注视此虎与七只虎崽的惨状后，寻找一个理由便匆匆离去。

虎虽凶猛，当饥饿到极点时，不但不食虎崽，而且为护卫虎崽的安全，还宁可饿死，不远去捕食。这一点善心，就是天赋秉性。动物凭借这一点善心，待业障销除后尚可生人天享乐。虎毒不食子，常用此语比喻人皆有爱子之心，也同样有爱幼之心。可在物欲横流的现代社会中，在世界的范围内，害子、杀子及害他人之子、杀无辜幼童的事件，屡见不鲜。少数人良知的泯灭，己经达到了丧心病狂，超越了动物仍有一点善心的底线。故末法时代，人间监狱越建越大；堕入地狱的人，也越来越多。人类在逐渐葬送道德文明同时，也在逐渐葬人类自己所创造的一切文明；还将亲手葬送自己未来世的一切文明。