转镇国护家法宝之《金光明经》浅释-净慧法师

证悟为本

【金光明經正論品第十一】

爾時佛告地神堅牢。過去有王名力尊相其王有子名曰信相。不久當受灌頂之位統領國土。爾時父王告其大子信相。世有正論。善治國土。我于昔時曾為大子。不久亦當紹父王位。爾時父王持是正論。亦為我說。我以是論於二萬歲善治國土。未曾一念以非法行。于自眷屬情無愛著何等名為治世正論。地神。爾時力尊相王為信相大子。說是偈言。

这时，佛对坚牢地神说，于过去世中，有一位国王名为力尊相，其国王有太子名为信相，不久就应当接受国王授权，继国王位统领国家人民，守护国家疆土。此时，父王力尊相对太子信相说，现有完整的正法理论，善于治理国家。我力尊相于昔日曾为太子，不久也应继承父传国王位；我的父王也以此治理国家的正法理论，对我如此嘱托。我力尊相以此正法理论治理国家二万年，未曾动过一念以相反的法度行事，对自己的六亲眷属不给特殊的权力，与人民一样平等相爱。正法理论的名称与内容是什么呢？

于二万岁善治国土，为力尊相所处年代，是人类寿命达二万岁的时代。在此世界一小劫的一增一减中，人的寿命从十岁每百年增加一岁，增至八万四千岁；再从八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁。我们现在处于减的年代，人的寿命与身体高度都在减少。

我今當說　　諸王正論　　為利眾生 　斷諸疑惑　　一切人王　　諸天天王

　應當歡喜　　合掌諦聽　　諸王和合 　集金剛山　　護世四鎮　　起問梵王

　大師梵尊　　天中自在　　能除疑惑 　當為我斷　　雲何是人　　得名為天

　雲何人王　　複名天子　　生在人中 　處王宮殿　　正法治世　　而名為天

这时，国王力尊相以偈语对太子信相说，我力尊相于今日嘱托太子，诸贤圣国王治理国家的正法理论，为利益一切众生的缘故，应断除各种疑惑心，认真谛听；一切人间国王，一切诸天天王，应以欢喜心，合掌谛听。一切人王、天王，依佛说本经因缘和合，同集于金刚山道场；在法会中，护世四天王向大梵天王请法说，大梵天尊贵的大师，您于诸天中身心自在，善能断除各种疑惑；今日应为我护世四天王断除心中疑惑；为什么国王是人而得以称名为天呢？为什么人间国王而得以称名为天子呢？是国王生在人中，居住于宫殿，依佛教正法治理国家，而得名为天子吗？

金刚山，有二种说法；一为金刚山位于韩国江原道淮阳府，东方临日本海，为韩国第一名胜。相传为《大方广佛华严经》中法起菩萨之住处，故世人尊为灵山。全山分内、外、海、新四金刚区。二为金刚围山，或称金刚轮山；也为须弥山的别名，天帝释居住于金刚山顶。依本经义理，金刚山道场在世间，人间国王才有因缘和合。

天子，为具足天德的人间骄子，即国王；其命源于善行诸天，天王与鬼神大将护佑。天子受命于天，秉承天意治理国家，一切造作、理论受天王与鬼神约束；即人间善政降福，暴政降灾，善法国兴，恶法国亡。在世间，善政善法，至高无上为天，忠国孝民为子；天喜人欢为降福国兴，天怒人怨为降灾国亡。天子一词，不是出自封建社会，也不是古代帝王专用名词；而是源于佛教本经，是国王应具有自我约束的美德。

護世四王　　問是事已　　時梵尊師 　即說偈言　　汝今雖以　　此義問我

我要當為　　一切眾生　　敷揚宣暢　第一勝論　　因集業故　　生於人中

王領國土　　故稱人王　　處在胎中 　諸天守護　　或先守護　　然後入胎

雖在人中　　生為人王　　以天護故 　複稱天子　　三十三天　　各以己德

分與是人　　故稱天子　　神力所加 　故得自在　　遠離惡法　　遮令不起

安住善法　　修令增廣　　能令眾生 　多生天上　　半名人王　　亦名執樂

国王力尊相接着说，护世四天王向大梵天王请法后，此时的大梵天王，也用偈语回答说，你等四天王今日以此义相问，我大梵天王要为一切众生，宣扬畅谈人天中第一胜论；即天子论。天子修行无量善业集于一身为因，以此缘故，才有福报生于人中为国王而统领国家，称名为人间国王。天子未出生前，处在母胎中时，就有天人与鬼神守卫护佑；还有的天子，在入母胎前先有天人与鬼神守卫护佑，然后再入母胎。天子虽生在人中，成为人间国王；但有天人与鬼神守卫护佑的缘故，又称名为天子。忉利天主所统领的三十三天天王，各自以天王威德分与国王一部分，以此缘故，才称名为天子。天子有天王神力加持的缘故，才有自在威德，得到人民的景仰拥护，亲近善行而远离恶法，并用公权力制止危害人民的恶行；依正法立国，依善法治国，颁布国家政令推广正法，倡导善法。这样天子所统领的人民，既享受人间幸福生活，又于未来世中多生天上而享受天福。这样的天子，一半称名为人间国王，另一半称名为执行天王典律乐仪。

　
大梵天，为色界天的初禅三天。大梵天众，生此人间时，多乐说法，劝人善行，远离恶法。人与天人的关系，是以善恶相互影响，是以因缘相互轮回。人多善行天增福，人多恶行天降灾；人天同善同培德，人天同恶同相损。人损天时神远离，天损人时难相随；人敬天时鬼神钦，天敬人时吉祥临。人见天人鬼神难，天见人间善恶易；肉眼凡胎身业障，神目如电公道天。天人鬼神尊佛法，人依佛法皈自心；正法住世人天幸，同证功德出沉沦。如国王自失威德，国家必失于善政；天灾人祸共降临，当累及人民遭殃。天子降生来世间，人天欢喜当相庆；道德文明迎太平，盛世昌隆法常兴。

证悟为本

人间国王，执行天王典律乐仪；为国王与重臣，即一半在人间任职，另一半又在忉利天主所统领的三十三天中任职，承忉利天主御令执行天律；如《西游记》中，所描述魏征斩龙的故事，迳河龙王犯了天王律条，唐朝宰相魏征承忉利天主御令执行天律，于第二天午时三刻的梦中神识监斩。人类无法普遍证知忉利天主、龙王、神识的存在，认为是神话故事；其实，连外道仙人都能证知忉利天主、龙王、神识等存在；更何况证悟彼岸智慧的修行人，佛说诸法实相，都能次第证知。

羅刹魁膾　　能遮諸惡　　亦名父母 　教誨修善　　示現果報　　諸天所護

　善惡諸業　　現在未來　　現受果報 　諸天所護　　若有惡事　　縱而不問

　不治其罪　　不以正教　　舍遠善法 　增長惡趣　　故使國中　　多諸奸鬥

　三十三天　　各生嗔恨　　由其國王 　縱惡不治　　壞國正法　　奸詐熾盛

　他方怨敵　　競來侵掠　　自家所有 　錢財珍寶　　諸惡盜賊　　共來劫奪

　如法治世　　不行是事　　若行是者 　其國殄滅　　譬如狂象　　踏蓮花池

　暴風卒起　　屢降惡雨　　惡星數出 　日月無光　　五穀果實　　鹹不滋茂

　由王舍正　　使國饑饉　　天於宮殿 　悉懷愁惱　　由王暴虛　　不修善事

国王力尊相接着说，这样的天子，在执行天律中，能制止暴恶鬼与人间残害同类刽子手的恶行。这样的天子，也称名为父母官，教诲人民修善，表示惩恶的因报，表现扬善的缘果，如此行作获得天人与鬼神的护佑。这样的天子，教诲人民自知因果，行善作恶的业习，于现在世或未来世中，一定受到应有的果报，如此说法获得天人与鬼神的护佑。如国王昏昧，有法不依，对人为的恶行、恶事等，不闻不问或怂恿，不能依法治罪，不能依正法教诲，放弃或远离善法，增长恶习风气；以此缘故，使国家中人与人之间，多数喜欢奸欺争斗等，使三十三天中的天人与鬼神各生嗔恨心，降各种灾祸于国土。由于国王失德颓政，怂恿恶行，不治罪过，败坏国家正法，导致奸诈风气盛行，召致国内外怨敌纷纷侵掠，感致强霸盗贼都来劫夺人民家中所有钱财珍宝。国王如是贤圣明君，能依正法治理国家，绝不允许行恶不惩、朝纲不振的大事发生。一个国家，如长期行恶不惩、朝纲不振，必然灭亡。国王如此失德颓政，可比喻为狂象踏莲花池，将国家治理得一蹋糊涂；在天人与鬼神不佑的状况下，暴风骤起成灾，屡降恶雨成难，凶恶星象数出成恐，日月暗淡无光成厄，五谷果实荒瘪成废。由于国王舍弃正法，致使灾祸遍起，国人饥饿逃荒；天人宫殿不见祥瑞，鬼神心怀忧愁苦恼。由于国王施暴于人民，急功近利于虚名，不能修为利益人天善事。

父母官，比喻国王与人民息息相关，心心相印；既万般呵护，又严于教化。国王与人民的关系，形成如父念子，如子忆母；又如子孝其父，母忧其子。国王与人民形成父子或子母关系，才有忠君爱国，万众一心，合力图强，文明昌盛。

怂恿恶行，为有法不依，行恶不惩；放纵就为默许，怂恿就是支持。行恶不惩，就为善纲不举，有法不依，就是徇私废公。惩罚，应自知罪恶，能改过自新；又应依法公正，能治病救人。

是諸天王　　各相謂言　　是王行惡 　與惡為伴　　以造惡故　　速得天嗔

　以天嗔故　　不久國敗　　非法兵仗 　奸詐鬥訟　　疾疫惡病　　集其國土

　諸天即便　　舍離是王　　令其國敗 　生大愁惱　　兄弟姊妹　　眷屬妻子

　孤迸流離　　身亦滅亡　　流星數墮 　二日並現　　他方惡賊　　侵掠其土

　人民饑餓　　多諸疾疫　　所重大臣 　舍離薨亡　　象馬車乘　　一念喪滅

　諸家財產　　國土所有　　互相劫奪 　刀兵而死　　五星諸宿　　違失常度

　諸惡疾疫　　流遍其國　　諸受寵祿 　所任大臣　　及諸群僚　　專行非法

　如是行惡　　偏受恩遇　　修善法者 　日日衰滅　　於行惡者　　而生恭敬

国王力尊相接着说，当国王施暴于人民时，各尊天王之间相互告诉说，这位人间国王心行恶法，与恶友为伴侣。以造作无量恶业的缘故，很快就使天人与鬼神各生嗔恨心。以天人怨怒、鬼神嗔恨的缘故，这个国家在很短的时间内，就要国运衰、政令滞、民心散、败落现，用军队内镇国民、外掠他国，人与人、家与家、国与国之间奸诈、争斗、是非，传染性疾病瘟疫集中暴发，天人与鬼神立即舍弃远离国王，加重国土灾祸，加速国家衰败。此时，在这个国家里随处可见，人民生大忧愁苦恼，兄弟姊妹离散，眷属妻子各自流落，身命难以保全。此时，在这个国家里天降不祥，夜空中大量流星多次陨落，白昼里二日并现同辉于天空。此时，在这个国家里内忧外患，内有恶贼抢掠，外有强盗侵略，饥荒遍野，疾疫流行；国政所依重的王侯大臣，纷纷都背离、叛逆、死亡，连车夫佣人都不知去向，一切美好的愿望瞬间丧灭，国家资源与家庭财产都被劫夺，国王也被刀兵杀死。由于国王不依正法、不修善行、天人与鬼神舍离等因素，自然引起太阳系金、木、水、火、土五星和忉利天二十八宿的神力违背常态变化，失去常度运转；必然引发各种灾难疾疫流遍国土；必然产生受国王恩宠奉禄任用大臣群僚的专权贪腐，行恶为常，以恶结恶，偏重接受个人恩惠的机遇理政；必然促使依法善行的大臣群僚日日衰减至灭失，而非法恶行的大臣群僚倍受恭敬。

国事、王事、人事、天下事，事事是佛法僧事。佛事为正大光明，法事为扬善止恶，僧事为众缘和合。如法行国事不失天理，如法行王事不失公理，如法行人事不失大理，如法行天事不失常理。事理公正于天地，公道自在于人心；天心地心人心顺，国和家和人和合。行恶为常，以恶结恶，恶习相投。物以类聚，人以群分；古有“亲君子小人自疏，近小人君子自离”之训。君子理政清廉高风，小人理政贪腐污浊；君子理政亲和善举，小人理政奸诈恶争。国事、王事亲君子，怨平心顺事事兴；人事、天下事任君子，政通人和事事盛。

证悟为本

見修善者　　心不顧錄　　故使世間 　三異並起　　星宿失度　　降暴風雨

　破壞甘露　　無上正法　　眾生等類 　及以地肥　　恭敬弊惡　　毀諸善人

　故天降雹　　饑餓疫病　　谷米果實 　滋味衰減　　多病眾生　　充滿其國

　甘美盛果　　日日損減　　苦澀惡味 　隨時增長　　本所遊戲　　可愛之處

　悉皆枯悴　　無可樂者　　眾生所食 　精妙上味　　漸漸損減　　食無肥膚

　顏貌醜陋　　氣力衰微　　凡所食啖 　不知厭足　　力精勇猛　　悉滅無有

　懶惰懈怠　　充滿其國　　多有病苦 　逼切其身　　惡星變動　　羅刹亂行

国王力尊相接着说，由于国王任用专权贪腐的大臣群僚，见依法善行的大臣群僚心不顾念录选。以此缘故，世间天地人三种异常并起。天异常为，五星二十八宿失去正常活动限度，强降暴风骤雨，破坏佛法甘露，毁灭至高无上的正法，人人追逐名闻、贪婪利养，恭敬崇尚卑弊恶毒的人，诋毁一切善心善行的人；恶业召感天降雹霜，造成饥饿粮荒与疾疫流行，造成谷米果实中营养滋味衰减而有毒有害成分增加；病夫充满国土。地异常为，甘甜美味丰盛的果实日日损减，苦涩恶味的果实随时增加，可爱的山水、花草、树木美景都干枯憔悴而没有观赏乐趣，一切精妙美味的食物逐渐损减为没有营养。人异常为，容颜面貌丑陋，身体气力衰微，所食不知饥饱，失丢勇猛精力，懒惰懈怠放逸，多有病苦逼身，恶星变动频出，罗刹暴行乱杀，血腥充满其国。

世间天地人三种异常，天异为失天理道德，地异为失地理正法，人异为失人理公正。人失道德而天理沦丧，人失正法而地理荒迷，人失公正而人理无度。人沦丧而失志，人荒迷而失神，人无度而失态。人失志而废事业，人失神而废家业，人失态而废身业。人若不仁，家则不佳，国则不虢，君则不军。君失天理必善恶不分，君失地理必是非不明，君失人理必真假不辨。君失志则废国政，君失神则废察查，君失态则废威严。君若不军，人失心目，家失栋梁，国失柱石。

若有人王　　行於非法　　增長惡伴 　損人天道　　於三有中　　多受苦惱

　起如是等　　無量惡事　　皆由人王 　愛著眷屬　　縱之造惡　　舍而不治

　若為諸天　　所護生者　　如是人王 　終不為是　　有行善者　　得生天中

　行不善者　　墮在三塗　　三十三天 　皆生焦熱　　由王縱惡　　舍而不治

　違逆諸天　　及父母敕　　不能正治 　則非孝子　　起諸奸惡　　壞國土者

　不應縱舍　　當正治罪　　是故諸天 　護持是王　　以滅惡法　　修習善故

　現世正治　　得增王位　　應各為說 　善不善業　　能示因果　　故得為王

　
国王力尊相接着说，如有人间国王，一切行为造作都违背正法，以残害盘剥人民的大臣群僚为伴侣，损减人民与天众的利益。这样的国王，于未来世的三界有情众生中，恶业万倍增长，余业无量增溢，将多受苦恼。国家之所以发生如此无量异变恶事，都是由人间国王，贪爱偏袒六亲眷属，各自结党营私，怂恿徒众造作恶行，重私情私利，舍公权正法，不依正法治理国家的结果。若为天人与鬼神所护佑的人间国王，从始至终都不会如此。依正法善行的人间国王，命终后得生天中享乐。以非法不善行的人间国王，命终后堕在地狱、饿鬼、畜生三恶道苦受。由于人间国王纵恶不治，违逆天理贤德，违逆父母受命，既不能依正法治理国家，又不是敬奉父母的孝子；才引起世间各种奸人恶行，人民失安乐；又引起三十三天中产生焦热，天人失清凉。贤德孝敬的人间国王，对破坏国土安全的人，对危害社稷安定的人，无论亲疏功过，不应放纵宽舍，当依正法治罪。以此缘故，天人与鬼神才护佑人间国王。天人与鬼神护佑人间国王，依正法灭除恶法，人人知修德善行。现世中依正法治理国家的国王，使王位更加巩固；并对依正法治理国家形成舆论氛围，使行善业与作不善业的人，都能在舆论中公示各自因果。只有如此依正法治理国家的人，才配为王者。

国王，既应理解为一国之主，又应理解为一国、一方、一地之主。于国之主为领袖，于方之主为臣属，于地之主为首领。

公示因果为，善有善报，恶有恶报，不是不报，因缘未到；因缘成熟，善恶必报，善行得福，恶作遭厄。得福为人增寿禄家有余庆，遭厄为远殃子孙近及身心。

重私情私利，舍公权正法的人，都认为人不知、神不觉，可瞒天过海；其不知好事不出名，坏事传千里，民心不可侮，神目莫欺瞒。

依正法治理国家的国王，在国王继位、臣属荣任时，应受持菩萨戒；既为自我约束，又为知因果报应。菩萨戒，在《梵網经菩萨戒本》中有详述，除四众弟子应受持外，一切为官者更应受持；否则，小心一世为官九世牛，小心一失人身万劫不复。人本位时胆气壮，官本位时气更豪；天下第一唯我尊，天马行空任游遨。戏有幕落鼓歇时，世事难料多无常，古往枭雄今何在，一曲国殇荡回肠。

证悟为本

諸天護持　　鄰王佐助　　為自為他 　修正治國　　有壞國者　　應當正教

　為命及國　　修行正法　　不應行惡 　惡不應縱　　所有餘事　　不能壞國

　惡因多奸　　然後傾敗　　若起多奸 　壞於國土　　譬如大象　　壞蓮華池

　怨恨諸天　　故天生惱　　起諸惡事 　彌滿其國　　是故應隨　　正法治世

　以善化國　　不順非法　　寧捨身命 　不愛眷屬　　于親非親　　心常平等

　視親非親　　和合為一　　正行名稱 　流布三界　　正法治國　　人多行善

　常以善心　　仰瞻國王　　能令天眾 　具足充滿　　是故正治　　名為人王

　
国王力尊相接着说，现世中依正法治理国家的国王，必然得到天人护佑、鬼神主持，天地人不起异常；又必然得到邻国国王的辅佐相助。现世中依正法治理国家的国王，既为利国利民，又为利世界和平、利民族安乐，就应制定长期方略，实行依正法治理国家，实现国家的长治久安；依此治国大计，对有破坏国家正法的言论行为，应依正法教育化导，使人民认知为国家命运与自身命运，都应实行依正法治理国家，不应为满足私欲而行恶，不应为贪婪私利而为恶；有恶必除，不应放纵；对于其它事物，可以渐次处理，确保不失常态。恶因为满足私欲、贪婪私利而多用奸谋，然后于正法公理下彻底败露。如一人多用奸谋，破坏自身自家；如人人都多用奸谋，破坏民族国家；比喻为大象发狂践踏池中莲花。如人人私欲膨胀、贪婪成性，无明欲火旺盛，一旦无法得到满足时，必然怨天不公、恨地不平、仇视社会、藐视国王、铤而走险；也必然引起天人鬼神的嗔恼，恶事相继降临，灾祸弥满其国。以此缘故，人民应随顺国王依正法治理国家的大计，以善行转化国家命运；不应顺从非法祸国、恶行殃民的奸谋，宁舍身命财也要与之抗争到底。现世中依正法治理国家的国王，不能贪爱偏袒六亲眷属，不准各自结党营私，于亲不以亲为亲，于法应以平常心平等对待，视亲于非法不亲，于正法不亲是亲，志同因缘和合为一体，国王正法善行的名称三界人天赞叹。现世中国王依正法治理国家，人民多行善事，并常以善心敬仰国王；同时，也能使天人鬼神具足法益、充满欢乐。这样依正法治理国家的人，才配为王者。

多用奸谋，为满足私欲无所不用其极，权术玩尽、手段耍尽、聪明用尽、势力强尽、花样翻尽、恶事作尽，失去做人的道德底线。私欲人皆有之，应在遵守道德标准的前提下，有所节制或自我控制；不可放纵贪婪，任其无限膨胀。世间法则，一切事物相对存在，物极必反，用尽必竭；反则生变，竭则灭失。放纵贪婪，为自损身心、又损人天的万恶之源；多用奸谋，为自作业自堕无间地狱火海刀山。自古人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕；善恶到头终自受，现报后报无量报。

一切諸天　　愛護人王　　猶如父母 　擁護其子　　故令日月　　五星諸宿

　隨其分齊　　不失常度　　風雨隨時 　無諸災禍　　令國豐實　　安樂熾盛

　增益人民　　諸天之眾　　以是因緣 　諸人王等　　寧捨身命　　不應為惡

　不應舍離　　正法珍寶　　由正法寶 　世人受樂　　常當親近　　修正法者

　聚集功德　　莊嚴其身　　于自眷屬 　常知止足　　當遠惡人　　修治正法

　安止眾生　　于諸善法　　教敕防護 　令離不善　　是故國土　　安隱豐樂

　是王亦得　　威德具足　　隨諸人民 　所行惡法　　應當調伏　　如法教詔

　是王當得　　好名善譽　　善能攝護
安樂眾生

国王力尊相接着说，一切天人鬼神爱护人间国王，如父母拥护子女。以此缘故，使作用于此世界的日月、五星、二十八宿，随时节有规律的运转，风调时、雨顺节不生灾祸；使依正法治理的国家粮丰物实，增益人民安乐，又增益天人鬼神欢喜。以此缘故，各国王、臣属等，应宁愿舍去自己身命，不应为满足私欲生恶心、为恶行，不应舍离治理国家的正法珍宝。因为正法珍宝治理国家能使人民安乐，所以国王应常亲近任用品德高尚、才干超群的官员，再聚集群体官员所为的善行功德庄严国王威望。国王对自己的眷属，应经常教化使其自知止足，以大义亲近善友，重大节远离恶人，修身治家行正法。国王对人民也应经常教化，知国泰民安，知该行的善法，知国法制止的恶行，加强自我监督防护能力，自觉远离一切不善的言行。以此缘故，这样国王所统领的国家，人心安稳，丰衣足食，幸福快乐。这样的国王也具足威德，人民拥护，民心随顺，恶法自动调伏。人民再一代教育一代，国王英明贤德，善能统领国家，保护人民安居乐业，有大好声誉，青史留美名，功绩传万代。

佛教教义的核心是功德，功德由福德慧德组成，功德的表现形式为道德文明。道德文明，既为世间文明，又为出世间文明；以世间文明为方便，以出世间文明为究竟。世间文明，既为人类道德文明，又为三界众生道德文明。出世间文明，既为法界众生道德高尚，又为宇宙生命现象道德归心。佛教教义，通过佛、菩萨示现道德文明，再以传承形式传递道德文明。佛教文化的核心，为表现、展示、承传、传递道德文明的符号；在世间的佛教文化，包含一切生命现象生、长、灭、亡轮回规律的全过程，又包含一切物质现象产生、发展（变化）、灭失、消亡循环规律的全过程；在出世间的佛教文化，包含宇宙中一切高能量、高智慧生命现象修道证道、不生不灭、正等正觉、常乐我净不变规律的全过程。佛教法理的核心，为以因缘见闻佛教文化，信仰、接受、坚持佛教教义；理解佛教文化真实内含，遵循佛教教义戒律仪轨；身口意依法理真实内含修慧，身口意依戒律仪轨行持得福；心证悟世间与出世间第一义真谛，性觉知宇宙生命现象中至高无上的道德文明。

道德文明，为世间与出世间物质文明与精神文明的最高表现形式，又是一切文明现象的出发点与归宿。佛教教义、佛教文化、佛教法理，为国王依正法治理国家提供了正大的理论依据，奠定了坚实的正行基础，指明了光辉的前进方向，确立了远大的兴盛目标，展现了美丽的文明画卷，拓宽了无限的人天大道！

证悟为本

【金光明經善集品第十二 】 爾時如來複為地神。說往昔因緣。而作偈言 　我昔曾為　　轉輪聖王　　舍四大地 　及以大海　　又於是時　　以四天下 　滿中珍寶　　奉上諸佛　　凡所佈施 　皆舍所重　　不見可愛　　而不舍者 　於過去世　　無數劫中　　求正法故 　常捨身命　　又過去世　　不可議劫 　有佛世尊　　名曰寶勝　　其佛世尊 　般涅槃後　　時有聖王　　名曰善集 　於四天下　　而得自在　　治正之勢 　盡大海際　　其王有城　　名水音尊 　於其城中　　止住治化　　夜睡夢中 　聞佛功德　　及見比丘　　名曰寶冥 　善能宣暢　　如來正法　　所謂金光 　微妙經典　　明如日中　　悉能遍照 　是轉輪王　　夢是事已　　即尋覺寤 　心喜遍身　　即出宮殿　　至僧坊所 　供養恭敬　　諸大聖眾　　問諸大德 　是大眾中　　頗有比丘　　名曰寶冥 　成就一切　　諸功德不　　爾時寶冥 　在一窟中　　安坐不動　　思惟正念 　讀誦如是　　金光明經　　時有比丘 　即將是王　　至其所止　　到寶冥所 　 这时，佛对坚牢地神说，我释迦牟尼在过去世中，曾分别为四天王。在为四天王时，为供养佛、法、僧三宝，可以舍弃统辖国土大地大海的四天王位，以身供养。又为四天王时，以四天下中最珍贵的宝物供养诸佛；供养诸佛所用物品，都是天人心中最为贵重；但四天王在最为贵重物品中，却眼不见有心中可爱之物，而有不愿放舍。我释迦牟尼在过去世无数劫中，为求见闻佛教正法的缘故，在舍弃外财四天王位、一切珍宝的基础上，还经常舍弃内财身命。我释迦牟尼又在过去世不可思议劫中，值遇宝胜佛住世。当宝胜佛示现入般涅槃后，此时四天王中有一位善集天王，在所辖国土得王势自在，依佛教正法治理天众。善集天王在大海尽际处，建有水音尊王城；在水音尊王城中，制止一切不善行，住于依正法治理教化盛世。一日夜里，善集天王于睡梦中，见闻宝冥比丘善能宣说诸佛功德，通畅正法义理；宝冥比丘释解的正是本经，本经微妙金光如日遍照，光明充满虚空。当善集天王从睡梦中醒来后，忆想梦中见闻而身心欢喜，立即走出天王宫殿，来至僧人居住的寺庙，供养恭敬僧众；并向僧众询问，诸大德比丘中，宝冥比丘证悟智慧与成就功德怎么样？当时，宝冥比丘在一洞窟中，安稳静坐不动，以清净心读诵本经。此时有一位比丘僧，引领善集天王来到宝冥比丘净行的清幽住所。 现在佛说诸法，皆为过去佛所说，又为未来佛当说。三世诸佛法同体，一脉相承性自通；因地天王比丘相，共诵本经金光明。见闻本经大因缘，种下无量大善根；未来自有大果报，成就佛道大功德。诸位闻法，切莫分别人相、执著名相，只重义理究竟，一句了义语，可抵万量金。分别人相心差别，执著名相爱见坑；心空何处有法相，见性寂乐无人名。若著相慢毁法师，与现世菩萨结恶缘，无量菩萨祖祖连芳，如何再有因缘见闻未来佛。人见、我见、众生见，见非正见，见见误己；人名、我名、众生名，名非佛名，名名误人。张三李四王二麻，见闻法义不诽他；尊师只为重教故，彼岸大智无际涯。 時此寶冥　　故在窟中　　形貌殊特 　威德熾然　　即示王言　　是窟中者 　即是所問　　寶冥比丘　　能持甚深 　諸佛所行　　名金光明　　諸經之王 　時善集王　　即尋禮敬　　寶冥比丘 　作如是言　　面如滿月　　威德熾然 　惟願為我　　敷演宣說　　是金光明 　諸經之王　　時寶冥尊　　即受王請 　許為宣說　　是金光明　　三千大千 　世界諸天　　知當說法　　悉生歡喜 　于淨微妙　　鮮絜之處　　種種珍寶 　廁填其地　　上妙香水　　持用灑之 　散諸好華　　遍滿其處　　王於是時 　自敷法座　　懸繒幡蓋　　寶飾交絡 　種種微妙　　殊特末香　　悉以奉散 　大法高座　　一切諸天　　龍及鬼神 　摩睺羅伽　　緊那羅等　　即雨天上 　曼陀羅華　　遍散法座　　滿其處所 　不可思議　　百千萬億　　那由他等　無量諸天　　一時俱來　　集說法所 佛接着对坚牢地神说，此时洞窟中的宝冥比丘，形貌殊特，自然具足威德；对来此洞窟的善集天王说，您现在有何所问，我宝冥比丘能受持义理甚深、诸佛所行、经中之王金光明。此时善集天王礼拜宝冥比丘，并恭敬赞叹说，法师宝冥比丘您面如满月又威德自然，愿求能为我善集天王释解宣说经中之王金光明的义理。此时，宝冥比丘接受愿求，同意释解宣说本经义理。三千大千世界中各天王与其眷属，觉知释解宣说经中之王金光明的义理后，都心生欢喜。此时，善集天王选择景色美妙、清净亮丽的地方，用各种珍奇宝物铺设地面，喷洒上等妙味香水，摆放色好香花，设置大法高座，高悬缯、幡、盖，装饰交通通道，然微妙殊特的茉莉香等，使道场无比庄严。天女、龙王、鬼神、摩睺罗伽、紧那罗等，遍散天花于法座、道场。无量天王与其眷属及不可思议、不可说尽的天众，一时都聚集于此道场。 请法谦下礼敬，道场神圣庄严，听者无量众多，都为敬佛尊法故。我每诵持佛说经典时，都恭敬供养十方诸佛，并以谦下心礼敬法师；感恩得闻法因缘，感恩获甘露润心。如法诵持佛说经典，必然感应道交。若有人，轻心于佛法，慢心于法师，疑惑心先起，业习自障身。再加无证悟，只用思维心，穷极世间智，难觉妙一分。诵持佛说经典后，再谢法感恩，以功德回向法界众生。我准确地对诸位讲，佛法无小事，一言大因果；一念成业习，一定得受报。宁可经劫受刀割，不说一句破戒语；宁愿堕山身骨碎，不起一念嗔恚心。重业往生带不走，极乐皆是清净人；毁谤贤圣罪为重，业习召感三途生。

证悟为本

是時寶冥　　尋從窟出　　諸天即時 　以娑羅華　　供養奉散　　寶冥比丘

　是時寶冥　　淨洗身體　　著淨妙衣 　至法座所　　合掌敬禮　　是法高座

　一切天王　　及諸天人　　雨曼陀羅 　大曼陀羅　　摩訶曼殊　　眾妙寶華

　無量百千　　種種妓樂　　於虛空中 　不鼓自鳴　　寶冥比丘　　能說法者

　尋上高座　　結跏趺坐　　即念十方 　不可思議　　無量千億　　諸佛世尊

　于諸眾生　　興大悲心　　及善集王 　所得王領　　盡一日月　　所照之處

　時說法者　　即尋為王　　敷揚宣說 　是妙經典　　是時大王　　為聞法故

　於比丘前　　合掌而立　　聞于正法 　贊言善哉　　其心悲悼　　涕淚交流

　尋複踴悅　　心意熙怡　　為欲供養 　此經典故　　爾時即提　　如意珠王

　為諸眾生　　發大誓願　　願於今日 　此閻浮提　　悉雨無量　　種種珍異

　瑰琦七寶　　及妙瓔珞　　以是因緣 　悉令無量　　一切眾生　　皆受快樂

　即于爾時　　尋雨七寶　　及諸寶飾 　天冠耳璫　　種種瓔珞　　甘饌寶座

　悉皆充滿　　遍四天下　　時王善集 　即持如是　　滿四天下　　無量七寶

　於寶勝佛　　遺法之中　　以用佈施 　供養三寶　　爾時為王　　說法比丘

　於今現在　　阿閦佛是　　時善集王 　聽受法者　　今則我身　　釋迦文是

　
佛接着对坚牢地神说，当宝冥比丘从洞窟中走出时，诸天女以天花奉散供养宝冥比丘。当宝冥比丘身体沐浴、穿净洁衣后，来至法会中合掌敬礼，感庄严道场天恩。此时，道场中诸天王、天人散奉的天花如雨一样飘落，虚空中各种妓乐不鼓自鸣，供养法师宝冥比丘。宝冥比丘上高座后结跏趺坐，称念南无十方无量诸佛，对三界众生发起大慈悲心；特别对善集天王所统领的四天下众生，倍起怜悯心。当时，宝冥比丘为善集天王的请法，而宣扬演说本经。此时，善集天王为听闻本经义理的缘故，于宝冥比丘前合掌站立，虔诚听闻本经正法义理，赞叹本经义理太妙太好啦！身心深感悲悯沉重而涕泪交流，又心意怡悦欢喜。善集天王为供养本经，手举如意珠王，代表法会大众发大誓愿说，愿于今日起，此四天下都如降雨一样，生出无量奇珍异宝，生出无量瑰奇如玉一样纯正的黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀及妙好璎珞等。以此因缘，使无量众生都财富充满而享受快乐。当善集天王发大誓愿时，七宝、饰物、天冠、耳珰、璎珞、美食、宝座等，如降雨一样落地，充满四天下。善集天王便以如此满四天下无量诸宝物，于宝胜佛遗法住世中，布施无量众生，供养十方常住三宝。当时的宝冥比丘，是现在世阿閦佛；当时的善集天王，是我释迦牟尼现在示现身。

遗法，为此世界佛示现入涅槃后，遗留的经、律、论流传时代；如同当今佛法住世的时代。诸菩萨承传、护持过去佛所说遗法，如诸佛住世而没有分别，受持功德如诸佛住世而没有衰减。当今所处的末法时代，仍是正法如佛住世，只是在一些人的心中法至末端。无论佛法处在什么时代，有成就的人，都是肯于真修实证的人。依正法真修，必实有证悟。

我于爾時　　舍此大地　　滿四天下 　珍寶佈施　　得聞如是　　金光明經

　聞是經已　　一稱善哉　　以此善根 　業因緣故　　身得金色　　百福莊嚴

　常為無量　　百千萬億　　眾生等類 　之所樂見　　既得見已　　無有厭足

　過去九十　　九億千劫　　常得作於 　轉輪聖王　　亦於無量　　百千劫中

　常得王領　　諸小國土　　不可思議 　劫中常作　　釋提桓因　　及淨梵王

　複得值遇　　十力世尊　　其數無量 　不可稱計　　所得功德　　無量無邊

　皆由聞經　　及稱善哉　　如我所願 　成就菩提　　正法之身　　我今已得　

佛接着对坚牢地神说，善集天王以满四天下珍宝布施众生、供养十方常住三宝，才有大因缘得以听闻本经义理。听闻本经义理后，不断的赞叹善哉金光明。以此大善根、大善业的缘故，我释迦牟尼才成就佛道，证身得金色相好、百福庄严，常为无量各类众生等所乐见；并反复乐见，没有厌烦和满足的时候。我释迦牟尼于过去世九十九亿千劫中，常为转轮圣王；又于百千劫中，常为统领诸天的忉利天主、清净的大梵天王；又值遇具足十种智慧力的无量诸佛，获得无量无边的功德。具足如此大因缘，都是由听闻本经义理，赞叹本经功德，如法愿求成就菩提法身，才于现在世证得。

天王都是菩萨做，天民均修十善行。菩萨做各界天王，是行菩萨道的组成部分，是证得菩提的必然过程。天王拥护本经，赞叹本经功德，依本经教化天众、统摄鬼神、摄持世界，共同行善止恶，为利乐人天一切众生。

证悟为本

【金光明經鬼神品第十三 】

佛告功德天。若有善男子善女人。欲以不可思議妙供養具供養過去未來現在諸佛世尊。及欲得知三世諸佛甚深行處。是人應當必定至心。隨有是經流布之處。若城邑村落舍宅空處。正念不亂。至心聽是微妙經典。

佛对功德天神说，如有人准备以各种物品、用具供养过去、现在、未来三世诸佛，以证悟得知三世诸佛深禅次定三昧境界，必须以坚定的真诚心，以正忆念的无惑无邪心，相随法师至释解本经的道场，听闻信受本经微妙义理。

正念不乱，为念根于正法记忆不忘，念力破一切疑惑邪曲，念觉能持戒依法修行，念心寂定而无间杂。相随法师，为本经流通分布虽广，但本经境界难入、义理难解；本经义理又涉及国王、国本，不可轻解，不能妄说；故须相随法师听闻，知法义、明法理，拥护依正法治理国家的国王，赞叹止恶扬善利乐人天的德政，以极大的爱国热情广行忠孝善事，让佛教为全人类带来吉祥如意、幸福快乐！

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　若欲供養　　一切諸佛　　欲知三世 　諸佛行處　　應當往彼　　城邑聚落

　有是經處　　至心聽受　　是妙經典 　不可思議　　功德大海　　無量無邊

　能令一切　　眾生解脫　　度無量苦 　諸有大海　　是經甚深　　初中後善

　不可得說　　譬喻為比　　假使恒沙 　大地微塵　　大海諸水　　一切諸山

　如是等物　　不得為喻　　若入是經 　即入法性　　如深法性　　安住其中

　即於是典　　金光明中　　而得見我 　釋迦牟尼　　不可思議　　阿僧祇劫

　生天人中　　常受快樂　　以能信解 　聽是經故　　如是無量　　不可思議

　功德福聚　　悉已得之　　隨所至處 　若百由旬　　滿中盛火　　應從中過

　若至聚落　　阿蘭若處　　到法會所 　至心聽受　　聽是經故　　惡夢蠱道

　五星諸宿　　變異災禍　　一切惡事 　消滅無餘　　於說法處　　蓮華座上

　說是經典　　書寫讀誦　　是說法者 　若下法座　　爾時大眾　　猶見坐處

　
这时，佛为详细说明法义，又说偈语：如有人准备供养诸佛，以证悟得知三世诸佛深禅次定三昧境界，应至释解本经的道场，以真诚心，听闻信受本经微妙义理。本经微妙义理，如大海水，具足无量无边功德，能救度众生出离一切苦难的相有大海。本经微妙义理，从初、中、后具足至善，用语言文字无法表述，用各种比喻无法表示，如用恒河沙数、大地微尘、江湖海水、一切诸山等物作比喻，其数可尽知而不能尽知本经寓义。如有人能深入本经境界，等于深入诸佛法性；如有人能深解本经义理，等于安住诸佛甚深法性三昧中；并于本经金光明中，得见我释迦牟尼；并在不可思议的阿僧祇劫时期内，行菩萨道于天人中，示现苦乐法而常受法喜禅悦；以能听闻、信受、释解本经的缘故，获得如此无量不可思议的功德福报聚集于一身，并生生世世相随不失。如有人能闻知释解本经的道场，就是在一千平方公里的范围内有大火相隔，也应有决心从火中走过，来至村落或空闲处的法会；以真诚心听闻信受本经的缘故，使恶梦、毒虫、天灾、人祸等一切恶事销灭。如有人能在道场的莲花座上，释解本经义理，或书写读诵本经经文，当下法座后，大众仍见坐于法座上。

相有大海，一切所见皆为相，一切所思皆为有；见思二惑如大海，深难测底，广无边际。相有大海，为生死苦海，一切众生因一念无明误入；在迷恋相有的迷魂阵中，戏论游乐不肯出离；憎爱因缘与业习因果，相缠自缚，轮回不息。

证悟为本

故有說者　　或佛世尊　　或見佛像 　菩薩色像　　普賢菩薩　　文殊師利

　彌勒大士　　及諸形像　　見如是等 　種種事已　　尋複滅盡　　如前無異

　成就如是　　諸功德已　　而為諸佛 　之所讚歎　　威德相貌　　無量無邊

　有大名稱　　能卻怨家　　他方盜賊 　能令退散　　勇捍多力　　能破強敵

　惡夢惱心　　無量惡業　　如是惡事 　皆悉寂滅　　若入軍陣　　常能勝他

　名聞流布　　遍閻浮提　　亦能摧伏 　一切怨敵　　遠離諸惡　　修習諸善

　入陣得勝　　心常歡喜　　大梵天王 　三十三天　　護世四王　　金剛密跡

　鬼神諸王　　散脂大將　　禪那英鬼 　及緊那羅　　阿耨達龍　　裟渴羅王

　阿修羅王　　迦樓羅王　　大辯天神 　及功德天　　如是上首　　諸天神等

　常當供養　　是聽法者　　生不思議 　法塔之想　　眾生見者　　恭敬歡喜

　諸天王等　　亦各思惟　　而相謂言 　令是眾生　　無量威德　　皆悉成就

　若能來至　　是法會所　　如是之人 　成上善根　　若有聽是　　甚深經典

　故嚴出往　　法會之處　　心生不可 　思議正信　　供養恭敬　　無上法塔

　如是大悲　　利益眾生　　即是無量 　深法寶器　　能入甚深　　無上法性

　
佛接着说，如有人以释解本经义理的缘故，常于定中得见我释迦牟尼真身或见佛像，得见普贤、文殊、弥勒等大菩萨真身或见菩萨形像。得见境界反复出现，先见与后见境界中没有变化，心获无量法益。成就如此功德后，还常为诸佛赞叹，相貌庄严有大威德、有大名望，能使身边有怨仇的人和远方的盗贼自行退散，勇悍具大势力能攻破强军敌阵，无量恶业恶事引发的恶梦恼心都将寂灭，入军阵中常胜威名传遍全世界；还能摧毁降伏一切怨敌心理防线而改恶从善，入军阵中获得胜利而心常欢喜。如有人以听闻本经义理的缘故，常于冥冥中获得大梵天王、三十三天王、护世四天王、金刚密迹、鬼神诸王、散脂大将、幽冥疬鬼、紧那罗、阿耨达龙、裟渴罗王、阿修罗王、迦楼罗王、大辩天神、功德天神等天神供养；并对能听闻信受本经的人，心生敬仰如见法王宝塔之想，使见闻的人恭敬欢喜。天王等众还各自思维及相互颂说，护佑听闻信受本经义理的人，所修无量威德都能成就；如有人能来法会听闻本经义理，护佑成就大善根；如有人能正信受持本经义理，供养恭敬如至高无上的法王宝塔。听闻信受本经的人，一定能以大悲心，利益无量众生，成为深载大法的宝器，能入诸佛甚深法性境界，知法性本空、不生不灭、不增不减、不垢不净。

于定中得见诸佛、菩萨真身色像或形像，对有大善根、大善行、大因缘的修行人，是完全可以证悟觉知，不容置疑；但对未能真修实证的人，还是可望不可及的妄想。

若入军阵，常能胜他；为读诵本经的军人，一定知为保家卫国而战斗，常得天人与鬼神于冥冥中护佑，既能战胜敌人，又遇难不死。又为听闻信受本经义理的军人，一定知为正义止恶而战斗，常得天王与鬼神大将于冥冥中护佑，攻无不克，战无不胜，威名远扬，降伏怨敌。护佑军人平安吉祥，唯有本经义理；其它经论，尚未得见。故古往今来，有很多僧人，依本经义理，拥护正义之师，救护危难军人，支援军队护国，超度阵亡英烈等，枚不胜举。有人误认为，信仰佛教就不能富国强兵，任由国内外强盗怨敌抢掠侵扰等，都是不明佛教法理，不知依正法治国大义，盲目妄论。信仰佛教的军队，依本经义理，必是正义之军、文明之师、威武之旅、强胜之兵，必是和平的使者、国家的基石、幸福的卫士、人民的子弟；不为非法而战、不为凌弱而战、不为争霸而战、不为怨恨而战。用兵虽为诡道，如水无常势，战略复杂，战术多变；但依本经义理，正义之师自有天王与鬼神大将于冥冥中护佑，诡道中有正道，无常中有规律，复杂中有明了，多变中有恒常；因上可起因，缘上可落缘；因缘的起处，即因缘落处。

证悟为本

由以淨心　　聽是經典　　如是之人 　悉已供養　　過去無量　　百千諸佛

　以是善根　　無量因緣　　應當聽受 　是金光明　　如是眾生　　常為無量

　諸天神王　　之所愛護　　大辯功德 　護世四王　　無量鬼神　　及諸力士

　晝夜精進　　擁護四方　　令無災禍 　永離諸苦　　釋提桓因　　及日月天

　閻摩羅王　　風水諸神　　違馱天神 　及毗紐天　　大辯天神　　及自在天

　火神等神　　大力勇猛　　常護世間 　晝夜不離　　大力鬼王　　那羅延等

　摩醯首羅　　二十八部　　諸鬼神等 　散脂為首　　百千鬼神　　神足大力

　擁護是等　　令不怖畏　　金剛密跡 　大鬼神王　　及其眷屬　　五百徒黨

　一切皆是　　大菩薩等　　亦悉擁護 　聽是經者　　摩尼跋陀　　大鬼神王

　富那跋陀　　及金毗羅　　阿羅婆帝 　賓頭盧伽　　黃頭大神　　一一諸神

　各有五百　　眷屬鬼神　　亦常擁護 　聽是經者　　質多斯那　　阿修羅王

　及乾闥婆　　那羅羅闍　　祁那娑婆 　摩尼乾陀　　及尼揵陀　　主雨大神

　大飲食神　　摩訶伽吒　　金色發神 　半祁鬼神　　及半攴羅　　車缽羅婆

　有大威德　　婆那利神　　曇摩跋羅 　摩竭婆羅　　針發鬼神　　繡利蜜多

　勤那翅奢　　摩訶婆那　　及軍陀遮 　劍摩舍帝　　複有大神　　奢羅蜜帝

　醯摩跋陀　　薩多琦梨　　多醯波醯 　阿伽跋羅　　支羅摩伽　　央掘摩羅

　如是等神　　皆有無量　　神足大力　常勤擁護　　聽受如是　　微妙經者

　阿耨達龍　　娑伽羅王　　目真鄰王 　伊羅缽王　　難陀龍王　　跋難陀王

　有如是等　　百千龍王　　以大神力 　常來擁護　　聽是經者　　晝夜不離

　波利羅睺　　阿修羅王　　毗摩質多 　及以[竺-二+戊]脂　　睒摩利子　　波訶梨子

　佉羅鶱陀　　及以揵陀　　是等皆是 　阿修羅王　　有大神力　　常來擁護

　聽是經者　　晝夜不離　　訶利帝南 　鬼子母等　　及五百神　　常來擁護

　聽是經者　　若睡若寤　　旃陀旃陀 　利大鬼神　　女等鳩羅　　鳩羅檀提

　啖人精氣　　如是等神　　皆有大力 　常勤擁護　　十方世界　　受持經者

　大辯天等　　無量天女　　功德天等 　各與眷屬　　地神堅牢　　種植園林

　果實大神　　如是諸神　　心生歡喜 　悉來擁護　　愛樂親近　　是經典者

　
佛接着说，能以清净心听闻本经义理的人，于过去世中已供养无量诸佛。以此善根因缘，应听闻信受本经义理。能信受本经义理的人，常为无量天王与鬼神王爱护，常为大辩天神、功德天神、护世四王、鬼神大将、金刚力士昼夜精进的拥戴，护佑四方平安而无天灾人祸，永离身心苦恼。常为忉利天主、日月天子、阎罗王、风神、水神、火神、违驮天神、毗纽天神、大辩天神、自在天神的昼夜护佑，保佑人身平安。常为大力鬼王、那罗延、摩醯首罗、二十八宿、散脂大将等神足大力鬼神的拥护，保佑不生怖畏。常为大菩萨化现的金刚密迹、大鬼神王及五百眷属徒众的拥护，保佑不生烦恼。能听闻本经义理的人，常为摩尼跋陀、大鬼神王、富那跋陀、金毗罗、阿罗婆帝、宾头卢伽、黄头大神及各自五百眷属鬼神的拥护。能听闻本经义理的人，常为质多斯那、阿修罗王、乾闼婆、那罗罗阇、祁那娑婆、摩尼乾陀、尼揵陀、主雨大神、大饮食神、摩诃伽吒、金色发神、半祁鬼神、半支罗、车钵罗婆、婆那利神、昙摩跋罗、摩竭婆罗、针发鬼神、绣利蜜多、勤那翅奢、摩诃婆那、军陀遮、剑摩舍帝、奢罗蜜帝、醯摩跋陀、萨多琦梨、多醯波醯、阿伽跋罗、支罗摩伽、央掘摩罗的拥护。能听闻本经义理的人，常为阿耨达龙王、娑伽罗王、目真邻王、伊罗钵王、难陀龙王、跋难陀王等百千龙王的拥护。能听闻本经义理的人，常为波利罗睺、毗摩质多、审其善恶、睒摩利子、波诃梨子、佉罗鶱陀、揵陀等阿修罗王的拥护。能听闻本经义理的人，常为诃利帝南、鬼子母及五百鬼神的拥护。能听闻本经义理的人，常为睡若寤、旃陀旃陀、利大鬼神、鸠罗女（雌天鸟王）、鸠罗檀提（雄天鸟王）、啖人精气鬼的拥护。能听闻本经义理的人，常为大辩天神、功德天神、坚牢地神、无量天女等眷属的拥护，亲近爱乐，使其心生欢喜。

人类是宇宙十法界无量众生中的一种生命现象，由于受身障、业障、智障，很难知、见、觉其它法界中的生命现象；只能以形见状、以像想相；又只能于佛法中听闻名相、著其有相。各种生命现象，都是受自心业习召感，又受神力化现作用下形成。各种生命现象的形体，又都是由能量、心识、智慧组成。各种生命现象的法界不同，能量、心识、智慧组成的方式不同，表现的形态也不同，功能作用的范围更不同。人类若用相对法观察宇宙一切生命现象，永远没有可能，只能在生灭中轮回。只有依法持戒修行，证入中道，了悟无为法性，才能明心识、见自性，究竟知、见、觉宇宙生命真相。

证悟为本

鬼有三十六种，各种鬼都由鬼王统摄。各种鬼王，多由菩萨化现。《正法念处经》说，三十六种鬼的寿命，多为五百岁，以十年为人类的一日一夜，其寿命达人间一百八十万岁。由于计算方法的不同，地狱鬼的二千七百年或三千七百五十年，为人类的一日一夜，寿命最短是一万岁。乐日短，苦日长，对时间的感受不一样，形成时间差也不一样。常作十恶业的人，百千人中，有一善鬼神守护，如群牧牛羊；而作十恶的恶人，一人则有百千凶恶鬼神作崇，即鬼迷心窍，顺力助长，如群蝇逐臭。作十善业的人，一人有百千善鬼神护佑，如群蜂护王；百千人中，则无一凶恶鬼神近前。三十六种鬼及业习分别为；

　
一是镬身鬼(迦婆离)；以脏水气味为食。身高为人的两倍，体黑无面目，手足穿孔，热火焚烧其身。为人时作杀生之业，贪占他人财物，死后受此恶报。经常居住在衰败人家；作崇于不为灶事的惰妇，以便栖身冷灶之内。二是针口鬼(苏支目佉)；以瘴气为食。咽喉细如针尖，腹大如鼓，遇饮食不能下咽，滴水难进，常受饥渴，并受寒热等苦。为人时杀生，惜财不布施，死后受此恶报。居于水边林中，多游走于人群；作崇于吝啬者，自利不舍。三是食吐鬼(槃多婆)；以人呕吐物气味为食，又求不得食。为人时妇人诳骗丈夫，憎恶其子，美味独享，死后受此恶报。常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走；作崇于饮酒人，使其酩酊大醉，以吻其唇。四是食粪鬼(毗师他)；以人粪气味为食，又求不得食。为人时悭贪不施，以不净食物布施僧人，死后受此恶报。经常潜伏在粪堆的黑暗处，食其粪气；作崇于权谋贪腐者，见利忘义。五是无食鬼(阿婆)；以水气为食，但见泉池水即枯竭，常受饥渴，又遭守水恶鬼殴打而不得饮。为人时悭嫉妄语，诬陷良人身陷囹圄，死后受此恶报。彻夜悲啼，奔跑于水边；作崇于爱妒嫉者，抱恨终生。六是食气鬼(犍陀)；以人供品气味为食，常受饥渴。为人时独食美味享乐，不顾妻子儿女，死后受此恶报。常随身体虚弱的人，作崇病重的人；经常乘无人守护之机，抢吸精气致人死亡。七是食法鬼(达摩婆)；以寺庙僧人说法及赞叹善法处，闻法得以活命。为人时常为求财而说善法，又为过人偏说佛法，心不敬重佛、法、僧三宝，死后受此恶报。常受饥渴，头发蓬乱，遍身长毛，骨瘦如柴，指甲长利，泪流如雨。作崇于贡高我慢者，众叛亲离。八是食水鬼(婆利兰)；以渡河人足下余水活命，若自己取水，遭守水恶鬼殴打而不得饮，常受饥渴。为人时经商掺杂使假骗人，不修善事，死后受此恶报。形如焦木，常在河沟奔跑；作崇于水边戏耍孩童，使之溺水而亡。九是希望鬼(阿(贝+奈)迦)；以人祭祀供品气味为食，常受饥渴。为人时贪婪恶行，欺诳财物，不行善事，死后受此恶报。头发覆面，面黑流泪，手足破裂。作崇于造作恶事者，伤人害己。十是食唾鬼((口+企)吒)；以人唾沫气味为食，常受饥渴。为人时以不净食物布施僧人，或以荤肉酒食劝施持净戒人，死后受此恶报。经常围绕有吐痰习惯的人，高兴听闻咳嗽声；作崇于贪求享乐者，放逸堕落。十一是食鬘鬼(摩罗婆)；以人祭祀或供养的花鬘（花环、花篮、鲜花）气味为食。为人时爱花如命，随意折损或盗取他人鲜花，死后受此恶报。游走于寺庙或祭祀场所，有神通力；作崇于爱鲜花者，恶梦惊人。十二是食血鬼(啰讫吒)，又称罗刹鬼或夜神；以血腥气味为食，又以人血气味为最。为人时贪食各种动物血肉，死后受此恶报。经常在战场、屠宰场游走，居于屠宰场或肉类市场的黑暗处；作崇于贪食血肉者，逞凶斗狠。十三是食肉鬼(菩娑婆)；以肉或动物尸体气味为食，尤食人肉气味。为人时屠宰卖肉，以肉食广设宴席待客，死后受此恶报。形状丑恶，有神通力，游走于垃圾堆、脏水沟，传播病毒；作崇于爱虚荣者，狂乱失智。十四是食香烟鬼(苏犍陀)；以人涂抹香气或香烟气味为食。为人时以卖香为业，以次充好贪利，死后受此恶报。以神通力，游走于人群；作崇于自娱安乐者，惊恐难安。十五是疾行鬼(阿毗遮多)；以脏乱处污物气味为食。为人时出家为僧，放逸破戒，游走四方，欺诳白衣求财，死后受此恶报。夜间以身横行，足不着地，顷刻千里；作崇于不净行（淫秽等事）的人，以恶梦、恶咒害人。十六是伺便鬼(蚩陀逻)；以淫秽人身中体气为食，食其精气。为人时经常观人过错，挑动嫌隙，诳骗、勒索、劫夺财物，死后受此恶报。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食；作崇于追求完美者，众叛亲离。十七是地下鬼(波多罗)；以阴湿疫气为食。为人时枉法取财，诬人坐牢，死后受此恶报。身长瘦弱，头发蓬乱，风寒噤战，常受饥渴。居住于地下洞穴或黑暗阴湿之处；作崇于喜游乐之人，身历险境。十八是大力神通鬼(牟利提)；以植物、矿物气味为食。为人时非法取财，贪图私利，赌博贿赂，国王大臣饥荒之世享乐，死后受此恶报。居于深山海渚，神力自在，常受诸乐。为鬼中精灵；作崇于邪见、邪行之人，借人灵气，说神话做鬼事，诱惑人迷信鬼秽。十九是炽燃鬼(阇婆利)；以清风为食。为人时直心太重而易受蛊惑，为争霸强而攻城掠地、杀戮人民，诳骗、抢劫财宝，供奉国王大臣权贵求荣或少数人享用，死后受此恶报。经常感到身如烈火中烧，火从身出，哭喊奔走；作崇于性格急躁者，易感疾病。二十是伺婴儿便鬼(蚩陀罗)；以婴儿便气味为食。为人时因人杀害婴儿常怀怨恨，发恶誓报复，死后受此恶报。神力自在，嗔恨含毒，常念宿世怨家，见妇女生儿女时，常窥伺杀害婴儿；作崇于婴儿，哭闹不止。二十一是欲色鬼(迦摩)，又称如意夜鬼；以男女淫污之物气味为食。为人时卖淫得财，淫乱人道，死后受此恶报。经常居住在淫乱场所，花前风月；作崇于好色邪淫者，能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，损神丧志。二十二是海渚鬼(牟陀罗提波)；以朝露为食。为人时在旷野、闹市中，趁机敲诈外地客商、远行病乏人等，死后受此恶报。常住于海渚中，受暑热苦恼；作崇于以钓鱼捕鱼为乐者，易遭横祸。二十三执杖鬼，又为阎罗王使者；以风气为食。为人时做暴恶国王、大臣、权贵爪牙走使，心无慈愍，死后受此恶报。形状丑恶可怕，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王派遣，手持刀杖，捕捉罪者。二十四是食小儿鬼(婆罗婆)；以小儿精气为食。为人时用巫术咒龙，诳惑病人，骗人钱财。死后堕地狱中，从地狱出，受此恶报。经常在夜晚作崇，于野外、路边吸食小儿精气。二十五是食人精气鬼(乌殊婆)；以恶人及生命垂危者的精气为食。为人时巧言骗人，诈言为人亲友，假意谋利骗人财物等，死后受此恶报。身受饥渴，又遭空中降刀斩杀而奔走逃避。经常游走在淫室、病房、酒馆处；作崇于酒肉、淫乱、病苦者，外刚内荏。二十六是婆罗门罗刹；以人祭祀鬼神血肉气味为食。为人时喜设酒肉宴席，贱买贵卖图暴利，贪婪、妒嫉、破坏他人成功，死后受此恶报。男性恶鬼为黑身朱发绿眼，女性恶鬼常现为美女像，极其凶恶；被饥渴逼，奔驰急走于街巷祭神之处；作崇于愤恨者，伺机杀人害人。二十七是火炉烧食鬼(君茶)；以人在天祠神庙中祭祀残羹气味为食。为人时贪吃僧食，在家人去寺庙不供养而受食，死后受此恶报。为饥渴所逼，奔走求食，吸火炉炊食气味；作崇于饥饿者，生嗔恨行。二十八是不净巷陌鬼(阿输婆啰他)；以街巷脏乱污浊、臭秽粪便气味为食，又有恶鬼守粪，常不得食；若一月或半月得一餐饱食，又遭守粪恶鬼强令吐出。为人时用不净食布施梵行的清净人，死后受此恶报。居住在厕所等污秽处；作崇于不卫生者，心烦意乱。二十九是食风鬼(婆移婆)；以吸纳腥风为食。为人时许诺僧人、贫人、病人，给予饮食财物，而不遵守诺言，死后受此恶报。常被饥渴所逼，夜间出来，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，空无一物；作崇于说谎者，臭名远扬。三十是食火炭鬼(央伽啰婆)；以烧尸炭火、烤肉炭火为食。为人时典主刑狱，虐待囚犯，酷打饥渴，死后受此恶报。经常在坟冢、火化场、烧烤肉食处游走；作崇于精神萎靡者，忧上加愁。