定業能不能轉化及怎麼改命？

宏元

陳兵居士
業因心造，回轉有道　
這是因果律的第五條定律，說的是若依佛法看破業本質的智慧，則已造業可以轉變，業力可能擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見及前四條業必生果的屬於
世俗諦的法則，而未見及於此，則失了佛法的神髓。
《華手經》所載佛言甚至說：“以我所說世間正見、順生死理、業緣果報可戲論法為上智慧，是人則為譭謗如來
及如來法！”為什麼？因為“因果若決定，眾生不成佛。”（《宗喀巴顯密修行次第科頌》）
如果業力因果決定不可轉消，則具有無始善惡業種的眾
生，只能業果相續、生死不化，難以擺脫業力之束縛，至多是行善生於人天，報盡還墮，豈有橫流生死之流，到達涅盤彼岸的可能性？何況因果報應，並非佛家孤發
獨明，是波羅門教等也都宣揚的世間學說，並非佛家獨有的、核心的出世間之說，以此為最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥為謗佛謗法了。　
　　
因此，佛典中多處宣說：業報可轉，並非決定。
如《涅盤經·師子吼品》說：“當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。”
又說，“修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。”轉變乃至消滅已造業之惡報，唯依如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道。
《優婆塞戒經·業品》說：“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”
又說：“如有修身修戒修心修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受。”
經中把依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，比喻為能治療百病的妙藥“阿伽陀藥”和一種據說一擂便能消除諸毒的“除毒鼓”。
龍樹《十住毗婆沙論》中說：若
人福大而智慧小，雖作小惡，亦必受報，能令他墮入地獄；“而大慧福德者，雖有罪惡事，不令墮地獄，現身而輕受。”
比如佛經中所講一個名鴦崛魔羅的外道，殺
過許多人，又曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟因聞佛說法，得大智慧，精勤修行，現身證阿羅漢果。
宗喀巴《菩提道次第廣論》卷三說：佛經和戒律中說“假使百千劫，所作業不亡”，是對缺乏佛法之智慧、不知軒移業報之道者而言；
若有大智慧，得佛法回轉業報之道，“則雖定當受果，亦能清淨。”這是《小品般若經釋》中所說的。　
　　
業報為什麼可依智慧而轉、而消？
首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律“果須眾緣”方能出生的定律，創造條件阻礙業果之出生，便可轉移業報。
現代高僧太虛法師《真現實論》說：
“雖佛亦不能超越及改變於因果律，然若了知於因果律，則能剏造善業，和集善緣，生於善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，皆可使此因之果暫不生起，或終不生起。”　
　　
其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性而本性是空，空故可轉，就像一張白紙好隨意圖畫。
若業有其不變改的自性，那便沒有可轉可消的道理了，而且，業由心造。心這個東西，在佛家看來，是世間最為靈妙、最不可思議、力量最大的東西。
業力雖大，雖不可思議，但不及心力之大，不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切有奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智慧。
《華嚴經》偈語：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
“心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報。”（《心法念處經》）
禪經中說，地水火風四大元素中，水的力量大於地，火的力量大於水，風的力量大於火，比風更為輕巧無形的心，其力量大於風。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。
《永嘉證道歌》說：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。”即應墮入阿鼻（無間）地獄的極重惡業（五無間業），也可因心與實相契合，證入無人無我一切皆空的境界
中，於一刹那間被融化消滅。還有，已證實相的佛、菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，依虔敬信心的淨因，仰仗佛菩薩的加持作強大增上緣，也能
轉、消惡業果報。　
　　
關於業隨心轉的道理，清代徹悟禪師法語錄中有一段話，論述頗為精闢：　
　　
“業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則為業縛；業不隨心轉，則能縛心。　
　　
唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故；唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。　
　　
若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境來報，不定而定。”　
　　
佛典中不但說轉、消業報之理，而且設計有多種轉、消業果之道和具體操作方法，《菩提道次第略論》卷三總結大乘所說清淨業障罪報之法為依四種力：　
　　
1．依能破力，指懺悔。
佛經中多處講，內心對所犯過錯深自懺悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉變身心的強大力量。
《增一阿含經·馬血天子品》載佛言：“人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永已拔。”
《金光明經》說：“千劫所作極重惡業，若能至心一懺悔者，如是重罪，皆悉消滅。”
《四十二章經》比喻懺悔滅罪如有病出汗，漸致痊癒。
《大集經》比
喻懺悔滅罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鮮淨”。佛教諸乘諸宗，都以懺悔業障為佛教徒修行中不可或缺的重要內容，列為修行者的日課之一。
懺悔又分事懺、理懺。
事懺，是在眾僧或佛像，或自己傷害的人之前，誠懇坦白髮露過錯，表示悔過，“所未作者，更不敢作，已作之業，不敢覆藏”（《金光明經》卷二），大乘
《觀普賢行法經》說觀專司懺悔滅罪的普賢菩薩而懺悔之法，漢傳佛教界依經編有多種懺悔的儀軌，如《法華懺法》、《金光明懺法》、《藥師懺法》、《華嚴懺法》、《禮念彌陀道聲懺法》、《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等，以供佛教徒依法修懺悔。
密乘則主要觀密法總管、普賢菩薩的秘密身金剛薩埵，誦念其“百字明”（咒語）
而懺悔，這被列為密乘修行者必修的“四加行”之一。
事懺懺至罪障消除，有嚴格標誌，稱“見罪淨相”。
依《准提陀羅尼經》所說，見罪淨相有看見或夢見佛菩
薩、光明，或夢見聽聞佛法、吐惡食、或吐或飲乳及酪，或夢見日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳樹、象、牛王、山、獅子座、微妙宮殿及飛行上升
等。
理懺，又名“實相懺悔”、“無相懺悔”，即依佛法真諦理，觀業從心起，由心中妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所
依止。
《觀普賢行法經》偈雲：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，悲日能消除。”這種理懺，因與絕對真理——本來空性相契合，故消滅罪障惡業的力量比事懺更大。　
　　
2．對治現行力。
即修佛教所說種種能對治業障的法門，如讀誦大乘經，觀空、無我，持誦有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，懺悔心塑畫佛像、供養佛和佛塔、禮佛、持念佛菩薩名號等。多種大乘、密乘經典中，都盛說此類修行能消罪滅障。
如《觀普賢行法經》說若晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，“一彈指頃，除卻百萬億阿僧祗劫生死之罪。”
《金剛經》說誦持該經能轉後世重罪為現世受人輕賤的輕報。
《觀無量壽佛經》說臨終人至心稱“南無阿彌陀佛”名號一聲，滅八十億劫生死重罪，觀想佛的形相、淨土等也皆滅罪無量。
《大悲心陀羅尼經》說供養觀世音菩薩並專稱其名號，“得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國”，持誦此菩薩“大悲咒”，一宿滿七遍，除滅身中百千萬劫生死重罪，甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過的風的眾生，也“一切重障惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前”，然“唯除一事：於咒生疑者”。
密乘經續中此類說法比比皆是，多數佛、菩薩真言皆被說為有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力，來自佛菩薩與真實相應的誓願和曆劫修行所成就的功德，與眾生虔誠敬仰心、懺悔心的因緣之結合。　
　　
3．遮止力。
指嚴格遵守以“防非止惡”為旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。　
　　
4．依止力。
指皈依佛法僧三寶，發普度、普利一切眾生的“菩提心”，依靠三寶的巨大法力和菩提心的強大願力為殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。
　
佛教雖說惡業罪障可能依以上種種法門，隨心轉、消，但也說是否實際轉、消，須具嚴格條件。
如前所述，事懺修至“見相”，方算見效；
理懺則須修至明心見性，與空性真實相契，《永嘉證道歌》曰：“了則業障本來空，末了應該還宿債。”了，指明了自心佛性，證見空的本面，其境界相當高深，非
可輕易達到。若不能“了”，那就還得受因果律制約，償還宿世所欠的債。可轉可消之業，重要指非決定心作，作已有悔的的“不定業”。
《優婆塞戒經·業品》說：“若時不定果報不定，是業可轉；或果報定應後受者，是業可轉現在受之。”
《涅盤經·師子吼品》說：“修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。”沒有說重大定業可以不受。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。
智愷《法華文句》卷十說：“若其機感厚，定業亦能轉。”肯定深厚的非常機緣和大感應，可轉、消定業。
而且，“一切眾生不定業多，決定業少”（《涅盤經·師子吼品》），因此，可以說業報可轉可消。　
　　
至於佛教所設各種懺悔滅罪法，雖可奏效，但經論中還是強調作了惡業之後懺悔而淨，與注意防護不作惡業的清淨，兩者大有差別。
《瑜珈師地論·菩薩地》說，
若破犯殺、盜、淫、妄（語）的“根本戒”（性戒），雖然可以通過深重懺悔滅罪後，重新受戒，但障礙現生證入菩薩初地。
有些佛書中說，只有皈依佛教、受佛教
戒，以前所造的重大惡業能懺悔而淨，皈依受戒後所造的重業難以懺除。僧尼戒條規定，同性戀等重大惡業是不可懺悔（僧團不接受其懺悔，非驅逐不可）的。這就
避免了業可轉消說可能產生的“今天先盡情作惡，明天再懺悔念經持咒以消滅惡報”等副作用。