佛意功德

企美诺布

益西彭措堪布 講授

　　佛意功德包括智悲二種。

　　一、智功德：

　　先宣說智功德，詳講即《現觀莊嚴論》所言二十一部無漏功德。此處概略宣說佛智遍知功德。

　　論云：智功德者，謂於如所有性、盡所有性一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉。能仁智遍一切所知，除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。

　　智功德者，即對如所有性與盡所有性所攝一切所知法，猶如觀看掌中菴摩羅果，智慧無礙而轉。能仁智慧周遍一切所知，除佛之外，其餘有情智量狹小皆不能周遍深廣之所知。

　　「如觀掌中菴摩羅果」，比喻智慧無礙照見。

　　「智量狹小，悉不能遍」，指從凡夫乃至十地菩薩皆不具遍知智慧。譬如，凡夫眼識僅能了別世間有漏法，不知出世間無漏法；有漏法中，僅能了別色法，不能了別聲、香等法；色法中，僅見近處、有限之色法，不見身後、遠處、微細等色法。此即所知寬廣，以眼識量狹小而不能遍知。或者，小乘阿羅漢具所知障，過於久遠、遙遠、深細之法皆不能了知，譬如，舍利弗不知華傑施主有出家因緣，目犍連無法以自力觀見母親轉生聚光佛剎土，阿羅漢無法測知佛陀三身四智等功德。此皆說明阿羅漢智量狹小，不能周遍所知。或者，學道聖者菩薩有出入定之別，出定時不能安住法界，入定時亦未達到法界全分顯露之境界，故為所知寬廣、智量狹小不圓滿之境界。

　　論云：如《贊應贊》云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知寬廣。」

　　如《贊應贊》所說：「唯世尊智慧能遍知一切所知，除世尊外，一切聖凡，唯所知寬廣，智慧不能周遍。」

　　論云：又云：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」

　　《贊應贊》又云：「以三時所攝諸法的一切種類之能知因，如掌中酸果一般，為世尊智慧之行境。諸法不論有情或無情，一法或多法，世尊智慧皆如風行虛空般，毫無障礙，洞徹了知。」

　　「墮時法一切種生本」即以三時所攝諸法的一切種類之能知因；「生本」具能生因與能知因二義，此處指能知因；「諸法動非動」指有情法與無情法，有情法為動法，無情法為非動法，無心識活動之故。

　　可以十力表示佛智無礙遍照萬法之成就，如《寶性論》所說：「知處非處業異熟，種種根機種種界，種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，憶念自他之宿命，了知生死天眼通，寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。」

　　1、以處非處智力，無礙照見一切因果合理非理之相；

　　2、以業異熟智力，無礙照見一切因果別別決定之規律相，即無礙了知一切非福業、福業、不動業、無漏業，及其異熟果報之差別；

　　3、以種種根機勝劣智力，無礙照見一切有情上中下等根機之差別；

　　4、以種種界智力，無礙照見三乘不同種性或界之差別；

　　5、以種種信解智力，無礙照見一切信解意樂之差別；

　　6、以遍趣行智力，無礙照見所有輪涅一切乘之行道分類；

　　7、以染淨二種靜慮等智力，無礙照見所有有漏雜染靜慮以及無漏清淨靜慮之差別；

　　8、以宿命智力，無礙照見自他眾生一切宿世之事；

　　9、以天眼通智力，無礙照見一切有情死生來去；

　　10、以寂滅智力，照見一切斷盡漏法之相。

　　而且，佛智是以無勤作、無分別之方式一時徹照萬法。月稱菩薩說：「如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智剎那達所知。」 如大海風停波靜，海面澄清，萬象印現其中，如是佛陀智海，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，寂滅一切分別，三世諸法悉皆炳然而現。

　　佛智超勝一切聲聞緣覺、學道菩薩。《無量壽經》云：「如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示。」如來深廣智慧海，唯有諸佛能知，合集十方界的聲聞羅漢，於一億劫中，思惟佛陀智慧境界，窮盡彼等神通力，亦不知佛陀智慧少分。《寶性論》云：「然如大地與微塵，亦如大海牛跡水，彼等差別極懸殊，佛與菩薩亦如是。」從斷證功德而言，佛陀究竟功德與十地菩薩功德相比，相差懸殊，猶如大地比於微塵，亦如大海比牛跡水。

　　論云：應如是念。

　　應如是思惟佛陀智功德。


　　二、悲功德：

　　論云：悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在，是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。

　　悲功德者，如同有情為煩惱繫縛無有自在，能仁亦被大悲繫縛無所自在，故能仁見諸苦惱眾生恆時生起大悲，無有間斷。

　　論云：如《百五十頌》云：「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」

　　如《一百五十頌》所說：「此一切眾生無有差別，皆為煩惱繫縛，而世尊為解脫眾生煩惱，恆常被大悲繫縛。應當先禮世尊，抑或先禮大悲？世尊明知輪迴過患，偏於輪迴未空之間如此久住，其主要因即是大悲，故應先禮大悲。

　　以下《諦者品》之教證，前頌為略說，後三頌是廣說。

　　論云：《諦者品》亦云：「若見痴黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」

　　大悲之因即見苦，佛陀由見眾生因位與果位之苦，而對眾生發起悲心。

　　《諦者品》亦說：「若見眾生在因位內心常為愚痴黑暗覆蓋，在果位陷入生死牢獄，勝仙佛陀由此發起大悲。」

　　以下所引為廣說。

　　論云：又云：「若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。」

　　「躭」同耽。

　　《諦者品》又說：「若見眾生在因位，被貪慾矇蔽自心，以貪愛恆時耽著六塵境界，墮入愛貪大海，勝者佛陀發起大悲。見煩惱眾生在果位，身心多有疾病、憂苦逼惱，為遣除眾生痛苦之故，具足十力之佛陀生起大悲。」

　　論云：「能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」

　　「能仁恆時生起大悲，畢竟無有不起大悲之時，佛之意樂住於眾生，故佛心無有過失。」

　　「終無不起時」：以輪迴眾生無有窮盡，眾生在輪迴中所遭苦難亦無窮盡，故佛陀悲心亦無不起之時。

　　「佛無過失」：以佛陀悲心完全觀照眾生，無絲毫自利之念，故佛意無有過失。

　　論云：應隨憶念。

　　應如是思惟憶唸佛陀悲功德。

　　我等應當至心歸依具足圓滿智悲之佛陀。