佛陀對向他詢問的迦羅摩人說（[增支部卷一.迦羅摩經]）:
（1） 不可聽信他人多次口傳的。
（2） 不要盲從傳統。
（3） 不要妄聽謠言。
（4） 不要肯定經書所記載的。
（5） 不可相信符合羅輯的。
（6） 不要依賴哲理。
（7） 不可單憑常理或外相。
（8） 不可執持你喜愛的任何見解和意見。
（9） 不可因某事物似有可能而信以為真。
（10） 不可考慮因為這沙門是我們的導師。
戒禁取者就犯了上述的（2）, （4）, （5）, （6）, （7）, （8）, （10）的七條。
戒禁取結的對治主要是靠正思惟，依正思惟生起正見。依下面五種方法能消除戒禁取：（1） 精通佛陀法；（2） 向有修學者詢問；（3） 透澈瞭解戒律；（4） 結交善知識；（5） 討論有助於滅除戒禁取的適當言論。
斷第三個煩惱：身見結：
身見結可依下列幾種方法破除。
觀察身的生滅
身見是色執取蘊，為何稱為取蘊呢？因眾生起了邪見，執取五蘊是我。這「蘊」就是色、受、想、行、識五蘊，而「取蘊」是對五蘊作有漏的執取。執取（upādānā）有四種：『欲取』是對欲樂的渴愛；『邪見取』是執取邪惡之見；『戒禁取』是認為實行宗教儀式或苦行能導致清淨和解脫；和『我論取』是執著身見（sakkaya-ditthi）。
向初果聖者要解決的是對身體的執取。
對治色蘊的邪執，在[大念處經]中記載佛陀言：「如是，或於內身之觀身而住；又於外身之觀身而住；或於內外身，觀身而住。或於身，觀生法而住；又於身，觀滅法而住；又於身，觀生滅法而住。尚又對於智識所成 （智慧） 及憶念所成 （正念），皆會「有身」（只是身而己，不是我自身）之思念現前（建立正念）。彼當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住。諸比丘！比丘如是，於身觀身而住。」
觀照內身，自己這身體，它由父母精血合成，在母胎九月成熟後才生出來，這色法是會生滅的色相；自己的受、想、行、識是心，它叫名法，它們也是因緣組合而生的，也是會生滅的。
觀照外身是對於自己的親人家眷，朋友仇人等進行觀照。凡夫因為缺乏智慧，對親眷等人會生起十四種不善心所13如貪愛，瞋恨，妒嫉，驕慢，邪見等煩惱。但聖者觀照彼等之名色，明白他們是由因緣而生，因此會得到同樣的結論，那即是無常（變異，組合，壞滅之法），苦和無我。向初果聖者只要先把身體是我的錯誤觀念改正過來，知道它們只是名色法而已，自心才能淨化。
凡夫執著於生存及生存的因素，為脆弱的東西所擺佈，對於一切色、聲、香、味、觸等迷人可愛的東西，他們生起慾望，把變幻無常的事物當成真實，當這些事物變化或消失時，他們陷入痛苦。因此這些人一再受生。
在[雜阿含109經]裡，舍利弗依二十種情況來探究五蘊。凡夫對色蘊的執取有四：
（一）『色是我』；是把內色身和外色身當做我。
（二）『異我』；是把受、想、行、識當做我，色身是我所有。
（三）『我在色』；是把受、想、行、識當做我，色在受、想、行、識之中。
（四）『色在我』；是把受、想、行、識當做我，受、想、行、識在色中住。
其它十六種情況是依受執取蘊、想執取蘊、行執取蘊、識執取蘊各四種；以觀照『是我』，『異我』，『我在』，『在我』來探究。每一種情況探究的結論必須是否定的。
此外，舍利弗教誡說，所有諸色；若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若丑、若遠、若近。對色執取蘊來作44種觀察，知道一切無常，一切是苦，一切空，一切非我。
我們常遇到周圍的人死去，但我們從不用這機會來觀察，也從來不去想將來我也會死去。因為不能如實觀照色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如是由內而向外執取。就產生貪慾，瞋恚，痴與邪見等煩惱而造種種惡業，結果為業所驅使在六道輪迴不已。依上述舍利弗所教的有系統的去觀察，起邪思惟時馬上就對付它。
認識身是四大種的組合
根據[阿毗達摩概要精解]的分析，色法有二十八種。分為「四界」或「四大種色」，即地界、水界、火界和風界；以及二十四種「所造色」，即眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性和食色。
四大種色也叫元素色（mahābhūta），因它是色法不可分離的主要元素，小到微塵，大至山嶽等的所造色 （upādāya rūpa）都來自於四大元素。色法為四大所造的說法原是佛陀說的。本意是指具有堅、濕、暖、動的性質的色法。
（1） 地界（pathavī）
地界巴利文有擴展意，它的特相是硬，作用（味）是其它元素與所造色立足處，現起是接受，近因（足處）是其它三大元素。
身體裡地界較多的有二十個部分。佛陀在[大羅睺羅經]中對羅睺羅說:「（何為地界? 羅睺羅！）任何屬於個人的物體，可捉摸者，是執取的對象，如發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、膈膜、脾、肺、胃、小腸、大腸、糞、腦及任何外邊的地界，堅固的，是執取的對象，這些是個人的地界，及任何外邊的地界，只是地界而已。依現觀與正智慧，非我所、非我、無靈魂。若見到真相，智者厭離它們， 厭離地界。」
（2） 水界（āpodhātu）
水界令其它色法黏在一起，以免分散，特相是流動或溢出。作用是增長其它俱生色法，現起是把同一色聚裡的諸色法黏在一起，近因是其它三大元素。
身體裡水界較多的有十二個部分。佛陀在[大羅睺羅經]中對羅睺羅說: 「何為水界? 羅睺羅！它有內水界，及外水界。內水界，流動的，是執取的對象，膽汁、痰、膿、血、汗、淋巴、淚、腸液、口唾、鼻涕、胃酸、尿、及任何外水界，流動的，是執取的對象，這些是個人的水界，及任何外邊的水界，只是水界而已。依現觀與正智慧，非我所、非我、無靈魂。若見到真相，智者厭離它們，厭離水界。」
（3） 火界（tejodhātu）
火界的特相是熱或冷，作用是使同一色聚裡的其它色法成熟，現起是不斷提供柔軟，近因是其它三大元素。
身體裡火界較盛的有四部分：老化之火、發燒之火、消化之火、體內的火。佛陀在[大羅睺羅經]中對羅睺羅說: 「何為火界? 羅睺羅！它有內火界，及外火界。內火界，熱的、溫暖的、是執取的對象，老化的火、熾熱的火（發高燒）、吃喝嚼嘗消化的火、以及任何個人體內的火，熱的、溫暖的、是執取的對象, 這些是個人的火界,及任何外邊的火界，只是火界而已。依現觀與正智慧，非我所、非我、無靈魂。若見到真相，智者厭離它們，厭離火界。」
（4） 風界 （vāyodhātu）
風界是移動及壓力的元素，特相是支持，作用是導致其它色法移動，現起是帶動俱生色法從一處至另一處，近因是其它三大元素。
身體裡風界較盛的有六部分：上行風、下行風、出入息、肚風、腸風、體內風。佛陀在[大羅睺羅經]中對羅睺羅說: 「何為風界? 羅睺羅！它有內風界，及外風界。內風界，推動的、鼓脹的、是執取的對象，上行風、下行風、肚腸風、出入息、以及任何個人體內的風，推動的、鼓脹的、是執取的對象，這些是個人的風界，及任何外邊的風界，只是風界而已。依現觀與正智慧，非我所、非我、無靈魂。若見到真相，智者厭離它們，厭離風界。」
佛陀教羅睺羅的方法是依照下列的次第觀修:
（1） 觀照五蘊依十一種情況（過去、未來、現在、內、外、粗、細、美、丑、遠、近）皆是無常和無我；
（2） 觀照色蘊是五界（地、水、火、風、空）,三十二身份或四十二身份皆無我；並以此修定及不為苦樂受所動。
觀照身體的三十二身份是用來對治貪慾的最主要法門，它能起大悚懼，培養起正念與正智，獲得如實知見，調服心中的慾火、我慢等煩惱，而使心獲得清涼與安樂，並能使心進入禪定境界，於現法樂住，最後證得聖果。
四界的十二相；那即是地界有硬、粗、重、軟、滑、輕相，水界有流動與黏結相，火界有熱與冷相，風界有支持與推動相。每一特相都可從頭到腳觀察到，觀照時在身中找到這四界，以及無論身體在任何的姿態中找到這四界。比如用手按頭顱知道它是硬的，用舌頭在口腔內左右伸吐時知道它是滑的等，小便時知道尿水流出，發燒的時候知道身體會發熱，腸胃裡有風的時候知道風的推動或擠壓。這些都是身體裡物質界的純物理現象。
在禪坐觀照時應該掌握觀察四界的方法，靜靜觀察身體的四界，看到只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，知道發生於頭上，它就好像一個蟻丘上生了草，蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，發也不知我生在頭上。觀察骨和肉時，就好像路旁涼亭橫樑上的塵土，橫樑不知我被塵土黏著，塵土也不知我黏在橫樑上，同樣的，骨骼不知被肉黏著，肉也不知它黏在骨骼上。
因此這樣觀照身體，分析身體而能得到結論，這些地界的毛、發、骨、肉等只是身體的某些部分，它無思念，無記，空，非有情，而只是觀察它是堅硬的地界。
身體的水、火、風界也如是觀照。
思惟出離以破欲貪
欲是三毒之首，四漏之首，七隨眠中的兩個，十結中的三個，不可以輕待。貪慾久習的結果就形成習氣，比如貪色，貪淫，貪吃，貪玩樂，貪飲酒，貪錢財，貪利得，貪名，貪讚許等等；它加強我慢之心。這些貪慾以許多不同的形態和方式生起，眾人往往不能察覺，而不知不覺地落入貪慾的魔爪中。我們已經習久為常，絲毫不覺得它有什麼不對的地方。
修行者要學會觀照，凡是我們眼所看到而喜愛的事物，那即是眼得到甘味；在那個時候就要觀照這些事物的無常、苦、會變壞的道理，因為這些是眼的患難；一個修行人要能夠制止自己不起欲貪，欲貪起時要以正法對治，使我們的心能捨去欲貪，這即是眼的出離；其它根門也如是修。
在[中阿含. 漏盡經]中佛陀教我們七種斷漏、斷煩惱、和止憂慼的方法：
（1）有漏從見斷；依正見而斷除煩惱。
（2）有漏從護斷；依守護六根門而斷除煩惱。
（3）有漏從離斷；依離於惡知識、惡處所而斷除煩惱。
（4）有漏從用斷；依看待事物的正當用途而斷除煩惱。
（5）有漏從忍斷；依忍耐苦而斷除煩惱。
（6）有漏從除斷；依除去貪瞋痴之念而斷除煩惱。
（7）有漏從思惟斷；依正思惟而斷除煩惱。
貪慾還得用無常觀，不淨觀，緣起法等來斷除，要用許多信、勤、念、定、慧的力，來作有效的對治，但是向須陀洹聖者是辦不到的。
以三法印觀照：
（1）無常觀破邪見
每一根門以五法（根、境、識、觸、受），依正知正見它們是『無常』，共三十法以破『邪見』。我們的邪見，乃根源於不能知道無常的真理。因此才會執取六根門是我，六境為我所享受之境；眼，色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是無常。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
（2）苦觀破身見
每一根門以五法（根、境、識、觸、受） ，依正知正見它們是『苦』，共三十法以破『身見』。我們的身見，乃根源於不能知道苦的真理。眼、色相；耳﹐音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是苦。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
（3）無我觀滅我隨見
每一根門以五法（根、境、識、觸、受），依正知正見它們是『無我』，共三十法以破『我隨見』。我們的我隨見，乃根源於不能知道無我的真理。眼、色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是緣生緣滅法，無有我。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
其它方法：
（1）把從小到大的相片依時間排在地面上，觀察身體是不是一直在變化，它是不是每一年在變，每一個月在變？實際上它是天天時時刻刻在變，觀照這一直在變易的身體，它是誰呢? 觀察每一張相片，凝視每一張相片，並問自己那個人去了那裡？必須直接得到答案，心中要能明白那個人已變了，它不是我！然後用鏡子看自己，思惟這個人，將來又會變成另一個樣子，現在它是誰？心中要能知道它不是我。若是當作是我的話，從頭開始再觀照。
（2）觀照若身體是我的，為什麼它卻從媽媽的肚子生下來呢？若是生出來的，怎會是我呢？媽媽未生我之前，我是什麼模樣？我在那裡呢？佛陀也從他的媽媽的肚子生下來，佛陀已滅了。佛陀去了那兒呢？每一個人都不想死，為什麼他們不能繼續活著？這會死的身體是我嗎？這般反覆的觀照。
（3）觀照身體的毛髮有它的細胞組織，皮也是，肉也是，骨也是，內臟也是；這些細胞組織都是自生自滅，自己做不了主，天天飲食，給這些細胞組織帶來營養，這個身體才能生存，要是缺少了一種元素，它就出問題了。觀照這身體會是我或我的嗎﹖若身體是我，我應該能夠令它永遠健康、生存，能嗎？
（4）觀照若我是名+色的組合，名法有八十九種，色法有地+水+火+風的四大組合，共有二十八種色法，是三十二身份的組合，是四十二身份的組合，那我在那一個部分呢？身體各個身份都互不知道，我會在那互不知道的部分嗎？我會在心中嗎？我會在腦裡嗎？
（5）在修四威儀的行、住、坐、臥時，觀照走時是腳自己要走，還是另有一個人叫它走？為什麼右腳要先走？為什麼左腳不能先走？然後觀照自己的色法與名法，觀照到底色法是我，或名法是我？若色法是我，名法就不是我。若名法是我，色法就不是我。怎麼會有兩個呢？走時為什麼一定要去心中要去的地方？為什麼不能走向心中不想要去的地方？觀照為何走累了要坐下來休息？晚上為何要睡覺呢？如此在任何場所任何威儀中觀照身體。
（6）上廁所時看見臭穢不堪的糞便排出時，觀照這會是我的嗎？若身體是我的，糞便也應是我的，那我應該能夠忍住，讓它留在體內，這能嗎？那為什麼會有糞便呢？為什麼要吃飯呢？若它是我的身體，應該不須飲食，不須睡覺，不須穿衣來禦寒，不須房舍，不須去上班賺錢維生等等。
（7）若能修習安般唸到三禪，修完後，依上述的方法觀照身體。若修到四禪更容易，因為四禪時對身體的感覺已消失，心很純淨，更適於觀照。
（8）觀照身體的呼吸，它是依賴呼吸才能生存，既然它要依賴呼吸才能生存，它根本不能自立存在，它怎會是我的呢？此外它還要依賴食物和水才能生存，要維持它生存的條件太多了。若身體是我或我所有，它怎麼須要依賴這麼多的條件才能生存呢？
（9）常守護六根門。在[雜阿含255經]中摩訶迦旃延對婆羅門說：「善哉，婆羅門！問不守護門，是如法問，今當為汝說不守護門。婆羅門！愚痴無聞凡夫眼見色已，於可念色而起緣著，不可念色而起瞋恚，不住身念處，故於心解脫14、慧解脫15無如實知，於彼起種種惡不善法，不得無餘滅盡。於心解脫、慧解脫妨礙，不得滿足。心解脫、慧解脫不滿故，身滿惡行，不得休息，心不寂靜，以不寂靜故，於其根門則不調伏、不守護、不修習。如眼、色；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法；亦復如是。」
（10）正確明白五蘊真相。佛陀在[雜阿含265經]中將五蘊比喻為：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」為什麼這樣比喻呢？佛陀說：「譬如恆河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫，諦觀分別。諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若丑、若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別，無所有、無牢、無實、無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺；無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。」我怎麼沒想過它竟然是這樣的呢？唉！苦啊！我應怎麼做才能快點開悟呢？佛陀教的方法是很多，不需個個都用，但結合不同方法來盡快證悟是絕對沒錯的。
驗證
行者應能自己驗證是否證了初果。這裡提供幾點作為參考；
（1）佛陀說：「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看, 向內返照, 智者皆能各自證知。」所以我們應信佛陀說的話，並親自以實修來證明不謬。
（2）初果的聖者是法眼淨者，因此對三寶深信不疑，相信因果，謹慎言行，戒行嚴密，少欲知足，能常向內觀照諸名色法，以正法斷除煩惱。
（3）能遍觀察名色法生起之緣，即懂得觀察四食16和四識住17。
（4）當行者證得初果，就會自動轉去斷除五下分結的其餘兩個煩惱，即貪和瞋。
結語
我們應知人生極短暫，幾十年一下子就完了，我們絕對不能浪費時間，為什麼呢?因為我們不知幾時會死，而我們的善業極少，平常都在造貪瞋痴的惡業，這一世只是僥倖讓我得到人身，若不珍惜這難逢的機會修行，我要更待何時呢？下一世若去到惡道，而這種機會很大，在那裡無法修行，只有受苦而已。因此我應珍惜今生的機緣，在修行路上盡快找到正確的方法，不能糊裡糊塗的盲修，毫無成果，或事倍功半。
從前許多出家與在家眾在聽完佛陀的開示後，就證取須陀洹果，由此可知證初果並非難事。疑惑、戒禁取、身見這三結都與錯誤的見解有關，要是心中明白佛陀所解釋的真理，就可以入正法流。
若不能修止禪而入禪定境界，那也無妨，只要學會常常向內觀照，證果只是時間問題。[雜阿含464經]裡尊者阿難問上座：「修習於止18，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀。修習觀已，亦成於止。謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」因此要多修習觀照，散亂心終有一日會定下來的。
最後，在[雜阿含284經]中佛陀言﹕「若於所取法，隨順無常觀、住生滅觀、無慾觀、滅觀、厭觀、心不顧念，無所縛著，識則不驅馳，追逐名色，則名色滅。」因此追隨大覺者所教導的正確方法去觀照，將我們久遠以來所遭受之苦難，用厭離觀、無慾觀、生滅觀、無常觀、苦觀、無我觀等方法來破除它！
祝大家安樂吉祥！
註：
1. 三十七菩提分法；謂四念處、四意斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道共三十七支。
2. 貪慾，它是十結的欲貪結，色貪結，無色貪結；七隨眠的欲貪隨眠，有貪隨眠；四漏的欲漏；
3. 結（Samyojanāni）,指疑結、戒禁取結、邪見結、欲貪結、瞋恚結、色貪結、無色貪結、掉舉結、我慢結、無明結。前五結也叫五下分結,後五結也叫五上分結;這些結把眾有情結縛在生死輪迴中。
4. 隨眠（潛在傾向Anusaya）--- 疑隨眠，邪見隨眠，欲貪隨眠，有貪隨眠，瞋恚隨眠，我慢隨眠，和無明隨眠。
5. 行路,指四向,四果的四雙八輩聖者的修行道路。向須沱洹，須沱洹[初果]，向斯沱含，斯沱含[二果]，
向阿那含，阿那含[三果]，向阿羅漢,阿羅漢[四果]）。
6. 漏（āsava）,指欲漏，有漏，邪見漏和無明漏四種漏。漏是指膿瘡所流出的膿。欲漏是對欲樂之貪，有漏是對存在或生命之貪，邪見漏屬邪見，無明漏屬痴。三漏：欲漏，有漏和無明漏；遍指煩惱和生憂慼之法。見[中阿含]﹐[漏盡經]。
7. Sotapanna，須陀洹果，或聲聞道初果。Sota，指入流，意為入於聖道之流。
8. 須陀洹果聖人有選擇天上或人間往生，不超過七次絕定涅槃。
9. 法鏡，巴利文Dhammadasa。
10. 八難八非時；這在[中阿含.八難經]裡提道：（1）生地獄中；（2）生畜生中；（3）生餓鬼中；（4）生長壽天中；（5）生在邊國夷狄之中；（6）雖生中國，而聾啞如羊鳴；（7）雖生中國，然有邪見及顛倒見；（8）佛陀不出於世，亦不說法。
11. 信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛陀法後，對三寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道跡，受教受訶，然後得究竟智。這在[中阿含.阿濕貝經]中提到。
12. 五蓋,五種障礙修行的煩惱；即貪慾、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔惡作、疑。
13. 十四不善心所: 心所屬於行蘊。這些不善心所是無慚、無愧、掉舉、惡作、昏沉、睡眠、疑、邪見、貪、瞋、慢、疾、嫉、慳。
14. 心解脫，指心依禪定離於貪慾、瞋恚。
15. 慧解脫，指心依觀照離於貪慾、瞋恚、痴等眾煩惱。
16. 四食：指粗搏食，即食物；細觸食，即苦樂受；意思食，即思惟；識食，即意識。愚痴無聞凡夫以四種食（執取，維持存在的因素）而長住於輪迴。粗搏食是指食物，身體以食物而生存；觸食，是根門對觸受的染著；意思食，是意門對境，塵的思想愛取等的造作；以及識食，因為識緣名色，一個人若不能瞭解名色法，就有識食，在臨死時，意念不能寂滅，所以識又再輪迴去了。佛陀說賢聖弟子也以四食長養慧命，這四食即是：四念處或四念住。身、身觀念住，受、受觀念住，心、心觀念住和法、法觀念住。這是清淨之法食。佛陀的聖弟子如此修習，將能獲得四種樂；即是離欲樂，遠離樂，寂滅樂，和菩提樂。
17. 四識住: 識住→攀緣→愛樂增進→廣大生長。見[雜阿含64經]，它解釋凡夫的心（六識）向外尋找目標，攀緣，而生起貪瞋痴的過程。
18. 止，指定。通常是指色界四禪定。
法增比丘寫於澳洲新南威爾斯州問哲樓定慧學舍
佛陀歷二五四七年（陽曆二零零三年） 結夏安居圓滿日。
二零零六年二月潤飾於台北。
歡迎翻印，請先聯絡作者。請勿纂改。
dhammadhatu@yahoo.com
geocities.com/dhammadhatu佛陀法園地
groups.msn.com/middlepath佛陀中道 |
发表于 2010-6-19 11:00:15
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
分享
楼主
