修空性的目的

宏元

如果要断除我慢，就要自处低下，如此一来，认为自己高高在上的心就可以削弱；如果要灭除嗔，就要对嗔的对象修悲心或爱惜的心，如此嗔心自然可以削弱；如果贪爱某个对象，就要对这个对象修不净观，如此对这个对象的贪爱就可以削弱。所以个别不同的烦恼的作用与性质，自然有它不同的对治力。空性的道理也不是随便讲的，因为要断除见的烦恼—对实相的颠倒执着，如果只是透过贪嗔等的对治力来对治，是无法断除的，必须要了解对实相的颠倒执着，它是怎么 去执取的、了解它执取的是与实际上不吻合。在这此情况下，再去了解实相是什么。是以这种方式去破斥的。

一切非见烦恼，它的根本是从见烦恼而产生。见烦恼唯一是靠空正见来破除的。空性的认知不是像一般的学问一样去做空性的解说，而是因为人都想要离苦得乐，一切的痛苦来自于烦恼，烦恼的根本是真实执着，于是说了空性。一切痛苦都是有因缘的，这些因缘不是依靠发愿、回向而去除，它唯有靠对治力才能消灭。因此月称菩萨在《显明炬论》、提婆菩萨在《四百论》中说到这种解释。也就是，嗔心的对治是爱护他人的慈心，但是在修慈心时，是没有办法消灭痴烦恼的，反而会增长痴烦恼。为什么呢？因为在观修慈心时，要爱护悦意境，所以会刻意增长悦意境的悦意相，因此说不定对悦意相产生了真实执着，或自性执着。如果是这样的话，藉由慈心的观修，虽然可以削弱嗔心，但是却增长痴心。同样的，贪的对治力是不净观，不净观虽然可以削弱贪心，但是因为完全排斥对方，所以说不定会增长嗔心。因此，每一个非见烦恼的对治力，只能消除个别的烦恼，除此之外，它没有办法消灭所有的烦恼。可是空正见可以消灭一切的烦恼。为什么呢？因为一切烦恼是由痴而有。为何是由痴而有理由有二，一是贪嗔等可以分为粗分的，一是贪嗔等可以分为细微的，所以有二种贪嗔等的烦恼。这是宗喀巴大师不共的、深奥的见解。

宗喀巴大师曾经对烦恼的行相作二种解释，一是依《阿毗达摩》所说，具有个别相的烦恼，一是此派所说的不共烦恼—只有真实相的烦恼。具有真实相的烦恼是遍一切烦恼。所以这种细微的烦恼下，具有真实执着的作用。但是它是真实执着吗？与真实执着有没有差别呢？是有差别的。因为真实执着是以自力而去执取，可是与烦恼相应的这种细微的真实执着是以他力而去执取(或看到)真实执着。

所以，空性为什么很重要？原因是一切的烦恼根本是真实执着。真实执着成为一切烦恼的因缘有二。一、以粗分的烦恼来说，是由真实执着产生这些粗分的烦恼。二、如果以细微的烦恼来说，真实执着与这些细微的烦恼相应的缘故。因此是以相应与生起的理由说一切烦恼的根本是真实执着。以上说了修空性的目的。