仁养肝，义养肺，礼养心，智养肾，信养脾胃

祥瑞

摘自净空法师《2014净土大经科注》第71集  2014年7月6日 讲于 台南

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

今天世界的困境是重物质轻精神造成的

　　如果人类重视教育，重视精神教育。人是有一个物质身体，除了物质身体之外，他还有精神。必须这两种——物质与精神平均发展，人才会健康，才会正常，才有幸福。如果只偏重一方面，偏重精神，没有物质当然不可以；偏重物质，没有精神也不行。我们现前的社会，就是偏重物质太多了；精神教育完全疏忽了，才造成今天世界的困境。

　　世间有一等聪明人提醒我们、教导我们要重视精神教育。现在苦头吃多了，慢慢的觉悟过来了，知道伦理教育重要、道德教育重要、因果教育重要、圣贤教育重要。有这个警觉心好。

如果我们真正能够落实精神教育，让精神教育跟物质教育同时并进，人类可以享到科学的成果，不至于过分的造作罪业；能顺其自然，“道德”就是自然。自然叫“道”，随顺自然这叫“德”。

　　中国古圣先贤教我们，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，不能不遵守，不能疏忽。疏忽，人决定造恶业。违背伦常就是罪孽；随顺伦常是德。

仁养肝，义养肺，礼养心，智养肾，信养脾胃

　　伦常从哪来的？自然的。佛经说得清楚，自性本具的智慧德能。

　　所以佛教导我们，求福、求慧、求长寿，我想全世界的人，这三桩事情绝对没有人反对，大家都希望。我有智慧；我有德能；我有寿命，寿命是属于德能；我有福报，都希望，能不能求得到？能！佛氏门中，有求必应。要如理如法的求，那享真正的福报。这些福报全在自性里头，不要向外求。求自性里面决定可以得到，我们有健康的身体、幸福的生活。

　　老祖宗教给我们“五常”，“仁、义、礼、智、信”，这是德。说得很清楚、很明白，“仁者爱人”。

　　“仁、义、礼、智、信”，“仁”要落实在哪里？落实在爱一切众生，《弟子规》上说的“凡是人，皆须爱”。“仁”，真正能爱人的人，他有这种爱心，肝脏好，“仁爱”养肝。

　　“义者循理”，“义”是讲理，讲道理。不合道理的事情决定不做，不合道理的决定不要去想它。要遵循道理，也就是遵循道德。不道德的事情不去做，这样肺脏就好，这五脏里肺好。

　　“礼”，“礼”是对人恭敬。恭敬从哪来的？从谦虚来的。谦卑就会恭敬别人，傲慢绝对不会对人恭敬。所以，“礼”就修谦，落实在谦敬。谦虚恭敬，心脏好，养心，谦敬养心。

　　智慧，不迷惑。迷惑就没有智慧。智慧，肾脏好。

　　最后一个“信”。“信”是信用，决定不欺骗别人。不自欺，不欺人，脾胃好。

　　你看看“仁、义、礼、智、信”养我们五脏六腑。善修五德，身心健康，我们大家要共同勉励，老祖宗告诉我们。

五戒是佛法的根本戒，你要学佛从五戒学起

　　佛法也不例外，佛法把这桩事情变成戒律，要求大家要认真的去学习。“仁”，不杀生；“义”，不偷盗；“礼”，不邪淫；“智”，不饮酒；“信”，不妄语。五戒。

　　五戒是佛法的根本戒。你要学佛，从哪里学起？从五戒学起。五戒要落实，五戒跟中国古圣先贤讲的“五常”是一个意思，你看世出世间法它相通。

　　刀兵劫里头如何拥护众生？诸位想想，修五戒、行五常，慈悲到极处。弥勒菩萨，他就能真正拥护众生。弥勒菩萨教化就是一个爱心，真诚的爱心。真诚的爱心就是弥勒菩萨所表的。

　　我们看下面，它是念老引用《弥陀经疏钞》，《蕅益大师疏钞》，莲池大师说的：

　　【解】是则慈隆即世，悲臻后劫，

　　“慈”是慈悲。“隆”是隆盛、兴隆。“即世”是现在世。弥勒菩萨对我们现在世慈悲到极处，他的大悲心一直到最后刀兵劫（刀兵劫是后劫）。换一句话说，念念不忘苦难众生，总是在众生遇到苦难，他以慈悲之手来帮助我们。

　　【解】至极之慈，超出凡小，

　　“凡”是六道。六道众生讲慈悲，比不上弥勒菩萨。“小”是小乘，小乘是以阿罗汉为代表。阿罗汉的慈悲也远远比不上弥勒菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，不但阿罗汉比不上，十地以下的菩萨都比不上他。所以下面讲：

　　【解】故无能胜。

　　专指慈悲，慈悲第一，讲慈悲没有超过弥勒的。

　　【解】大士位居补处。

　　他现在是补处菩萨。释迦牟尼佛灭度，他补世尊佛位。什么时候？这下面介绍了。

　　【解】现在兜率内院。

　　在兜率天，兜率内院。兜率天是凡圣同居，内院是弥勒菩萨道场，外院是凡夫。我们地球上也是凡圣同居土。虽然同居，没有缘见不到。四大菩萨都住在地球上，文殊、普贤、观音、地藏，都住在中国。中国这四大名山、四大道场，有人能见到，有缘的；没有缘见不到。在《山志》里面我们能看到这些故事，我们相信这不是谣传，这不是欺骗人。佛家遵守五戒，决定没有妄语。这都为我们做证明，确实有神仙，确实有佛菩萨，甚至于阿罗汉。在这个世间来帮助我们，现身说法。

　　现什么身？不一定！像观世音菩萨三十二应，应以什么身出现，他就现什么身。那现什么身不是他自己意思，他自己没有意思，完全是“随众生心，应所知量”。感应不可思议，众生有感，佛菩萨有应。我们如果是一心专念，感应就现前。心里头常常想观音菩萨，观音就现前；想地藏菩萨，地藏就现前，一切法从心想生。诸佛菩萨是自性里头本有的德能，一切诸佛如来是自性里头圆满所现的。圆满的自性现佛身；局部的现菩萨身、现声闻身、现诸天身、现六道凡夫身，不一定。

　　虚云老和尚四十七岁，从普陀山发心，三步一拜朝五台山，拜文殊菩萨。把这个功德回向给他的母亲，他母亲过世了。三步一拜，从南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有两次生病，严重的生病，都是在旷野，附近没有人家，在这个时候，感应文殊菩萨现身来照顾他。菩萨现的是什么身份？乞丐，乞丐的身份。照顾他半个月，病好了，这乞丐走了。第二次生病的时候又遇到这个乞丐，这个缘这么巧，又遇到了，跟他又住了半个多月。病好之后，到五台山才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨化身。

　　所以佛法里头是有一句老话说“诚则灵”。灵就有感应，真诚到极处，你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理，真诚到极处。

　　我们现在跟佛菩萨为什么没有感通？不诚。那诚的标准是什么？一念不生叫做诚。你还有念头，不诚；念头没有了，就诚。所以我们念佛，我们有心念，有心念就不诚；但是有心念，念到无心念，无心就是无杂念，无妄想、无杂念，那个时候是真心。所以先用妄心念佛，念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前了，这是我们不能不知道的，一定要把妄念放下。不要把妄念、杂念放在心上；心上只有阿弥陀佛。

　　像海贤老和尚一样，他念这句佛号，念了九十二年，我们经题上“清净、平等、觉”，他统统念出来了。“清净、平等、觉”是我们的真心，他用念佛的方法完全证得了。清净心是功夫成片，事一心不乱；平等心是理一心不乱，菩萨证得的；后面觉，觉就是开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫“觉”。宗门里面所说的“明心见性，见性成佛”，是真佛不是假佛；天台大师讲“六即佛”、六种佛，最后讲“究竟即佛”，那是圆满佛；《华严经》上称“妙觉果位”，华严圆教判四十一位法身大士，那是“觉”。在极乐世界生实报庄严土，在极乐世界他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身无量寿，法性不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。十法界全是生灭法，全是假的，没有一样是真的。

　　法性土样样都是真的，为什么？都是不生不灭，法性身、法性土唯心所现，它没有唯识，它只心现。

　　十法界呢？在唯心所现上面又加了一个妄心，唯识所变，十法界是唯识所变。

　　如果你能够转识成智，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，那就恭喜你，你就到了实报庄严土。你就永远脱离十法界，当然也永远脱离六道轮回，这从理上说。

　　方法讲就是放下。能不能把八识五十一心所统统放下？不要放在心上，真心就出现了。

真正做好样子的人在这个世间一尘不染

　　海贤老和尚给我们做出最好的榜样；这个榜样在以前，禅宗六祖惠能大师做过；在早年，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，为我们做过榜样，真难得，真不可思议。我们要修行，要学这个榜样。

我们是很有福报，非常幸运遇到海贤老和尚。老和尚九十二年一句佛号不拐弯，不拐弯就是没有换第二个题目。这一句佛号念了九十二年，把自性里面的清净、平等、觉念出来了。那他是什么人？法身菩萨。为我们表法，为我们做好样子。

　　真正做好样子的人，在这个世间一尘不染。六根在六尘境界里头，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是如如佛；这就是世尊所说的，你本来是佛。

破迷开悟最妙的方法无过于念阿弥陀佛

　　佛是什么样子？不起心、不动念、不分别、不执着就是佛，这是我们的本来佛。我们的自性佛，一切众生都有，所以佛说“一切众生本来是佛”。起心动念就错了、迷了，起心动念就变成阿赖耶了，就有分别、就有执着，就是生灭法了。自性不生不灭；阿赖耶刹那生灭、了不可得。我们今天迷，就是迷在阿赖耶里头。

　　用什么方法破迷？方法太多了，无量无边，什么方法都可以。方法里头最妙的方法无过于念阿弥陀佛，这个方法最简单、最容易、最有效果。在我们中国，古往今来多少人用这个方法一生圆满成就，我们要相信。我们今天遇到了，问题是我们肯不肯真干，肯不肯放下，肯不肯让心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就成功了、你就圆满了。

　　弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率是欲界天第四层天。我们上去是四王天；四王天再上去是忉利天；忉利天再上去是夜摩天；夜摩天再上去就是兜率天，弥勒菩萨住在那里。虚云老和尚往生在兜率内院，是真的、不是假的！这个人修弥勒净土修成功了，还有许多修弥勒净土的，没成功。没成功，依旧在六道。弥勒净土也不容易！真正容易修的是弥陀净土——极乐世界，容易！容易，是与一切法门来比较，容易，真容易！条件是你要肯放下；你有一桩事情放不下，可能你就不能往生。为什么？那一桩事情障碍你往生，你去不了了。要样样放下，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那你决定得生，而且生到极乐世界品位很高。

　　【解】四千年后（指兜率天之四千年，相当于地球上之五十七亿六千万年），下生此界成佛，福德殊胜。

　　怎么算法？兜率天的一天是我们地球上的四百年，兜率天人的寿命是在他们那个地方的寿命；四千岁，不是我们这儿四千岁。所以兜率天的四千岁相当于地球上多少？五十七亿六千万年。弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？五十七亿六千万年之后，他到这个地球上来示现成佛。

　　【解】三会龙华，度生无量。

　　释迦牟尼佛讲经教学三百多会，大会、小会不一样，三百多会，四十九年。弥勒菩萨将来到这个世间，他只有三会，我们相信每一会的时间都是很长。释迦牟尼佛的法会，长的有好几年，短的有一天、几个小时，所以一生（我们今天讲办班教学）办了三百多次，长短不定。弥勒菩萨简单，只有三会。那我们相信这三会是怎么开的？一会，第一会先度菩萨，菩萨根性利，上上根人，先度菩萨；次度二乘，度声闻、圆觉；第三会度六道众生，统统都度了。

　　现在这个世间有不少人羡慕“龙华三会”，你不能往生到兜率内院，你要遇到这一会不容易；如果能生兜率内院，好！将来弥勒成佛，你们跟弥勒菩萨一起来是佛面前的大弟子，像释迦牟尼佛弟子里头舍利弗、目犍连这样的人物。虚云老和尚往生到内院了，他得到了。他在内院修行四千年，也就是我们地球上五十七亿六千万年，然后跟着弥勒菩萨一起来，成为弥勒菩萨身边的大弟子。虚老和尚不是一生成就的，也是再来人，无量劫来生生世世修行，在这一生为我们示现往生内院，难！不容易。

　　【解】本经以上三大士为菩萨众中上首。

　　第一个普贤菩萨，第二个文殊菩萨，第三个弥勒菩萨。用他们三个代表菩萨中的上首，意思很深，为什么？

　　【解】盖因三大士净土缘深。

　　他跟净土的缘分非常深广，所以用他们来表法。

　　于是我们就联想到，弥勒菩萨将来到这个世间成佛，决定讲“净土三经”。为哪些人讲的？我相信三会都讲，对菩萨讲、对二乘讲、对六道众生统统都讲。因为这个法门，释迦牟尼佛在世就是多次宣讲。为什么讲得不一样？听众程度不相同，所以传下来的版里面不相同，道理在此地。如果是一会，听众都是一样的，佛一次就讲完了，不会讲三次。所以古大德讲这个《无量寿经》释迦牟尼佛肯定讲三次以上，这个说法很有道理。三次是根据现前传下来的五种原译本说法不一样，最明显的是愿文，你看，从愿文就三种差别，有两种二十四愿，有二种是四十八愿，还有一种宋译的三十六愿。这绝对不是翻译错误，是原本不同，所以古德判断世尊至少讲了三次。听众、对象不一样，在我们想像，是对菩萨、对声闻、对圆觉、对凡夫，说法不一样，因此有会集的必要。

　　弥勒菩萨三会，我相信是这样来的，对菩萨一会；对小乘一会；对六道凡夫一会，这才圆满了。这个里面根性还是有差别的，特别是六道凡夫。世尊当年住世，给我们讲了这么多经典，绝大多数是为凡夫讲的，帮助凡夫种善根、增长善根、到究竟圆满，所以有不同的方法、不同的说法。学习境界提升了，世尊给你讲不一样了。前面为什么不讲？前面这甚深的经义你听不懂、你会产生误会；佛所讲的一定适合你的程度，你听了很欢喜、很高兴，依教奉行，真正行道，一定提升。提升，再给你讲，一直帮助你往生实报庄严土，佛就不必再给你讲经了，为什么？你自度你有能力、你有智慧，你能够化无量无边身，你有能力亲近遍法界虚空界过去、现在、未来一切诸佛，你有这个能力、有这个神通。这个能力现前，你肯定礼拜、供养，一个不漏，分身去的。

　　礼拜、供养，修福，修无量福报；同时听经闻法，请佛开示，这是修慧，福慧双修！很短的时间就证得圆满了。

　　这三位等觉菩萨，都有位前、位中、位后，像前面所说的，跟净土的缘深！

　　【解】正好影响海会大众，同归净土。

　　海会大众里头就有这三种成绩的人，凡夫是位前的；菩萨是位中的；还有位后的，像现在我们在此地所看的普贤、文殊、弥勒都是位后，为什么？他们久远劫都已经成佛了，在释迦牟尼佛这一会上来做影响众。

　　“同归净土”这一句是目的，他来干什么的？他就来干这个的，帮助大众。大众的人数无量无边，大众的根性不相同，他们做出种种示现也不一样。