【佛教的财富观】

恒念弥陀

相传，在印度的穷人们会供奉「功德天」这位女神以祈求财富。有一个穷人每天都诚心诚意地供养功德天，终于有一天得到了感应！他看到功德天进了自己家门，连忙满心欢喜地上前迎接招待。但与此同时，有另外一位长得又黑又丑的女人也要跟着进他的家门，他觉得非常奇怪，便想把这个女人赶走。

　　结果这位黑女人便开口说：「我是功德天的妹妹，我们姐妹总是同时出现，不会分离的！你既然感应到她现身，我就一定会跟着来。她负责给予你财富，我则负责来销散你的积财，钱财有积聚就会销散，这是必然的现象！」这则故事，正说明了「积聚皆销散」的无常法则。

　　世上一切财富都是无常的，财来财去的过程或快或慢，但总没有永远不变的财富。积聚的财物变成不动产也好，存入银行也好，都无法保证它永久不会损失或销散。佛经上说，世间的财富是五家所共有——水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子孙。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。

　　既然钱财终究会变动、会销散，那么，如何将拥有的财富作最有意义的运用，才是拥有财富者最重要的思考课题！因此，佛教的财富观相当强调「布施」的观念，如果因为害怕钱财销散，而死守着而不加以运用，即使有再多钱财也是毫无意义。

　　要知道，现世能有聚财、致富的机缘，无非都是过去世累积的善行，如：布施功德等等所致；如果没有好好把握这些「资本」去修福积德，浪费了为未来世造善业的大好机会，实在是非常可惜的事！

　　在佛教里，有着种福田的观念。而布施钱财，正是种福田最好的方法之一──以慈悲心救济病者、贫穷、孤老、流浪动物等等，或以慈悲心去建设、造作有利于大众的公共福利事业，叫做「悲田」；而护持佛教、尊重人伦师道，以恭敬心供养三宝、父母、师长等，叫做「敬田」。布施如播种，你不布施，怎能有收成？为善能得善果，布施也必得福报！

　　佛教并不认为拥有钱财是不正当的事，相反的，拥有钱财，有时也更有能力造大事业、为群众谋福。世尊鼓励在家人以正确无误的心态来看待赚取金钱、拥有财富的需求，为的是使在家人不贪着物质享受，而在赚取生计的同时，也能累功积德，修学佛法。钱财并不是罪恶，只要能了解它无常聚散的本质，好好去使用它而不是被执着其上、被它所系缚，则这些世间财即具有正向意义。因此我们可以看到佛教里也有一些求财、致富的法门，正是这个道理。

　　因此，一般人该以怎样的心态来求财呢？经上说：「正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。」这里所说的「正命」，正是佛教徒求财时最重要的「合法」前提──不以直接或间接伤害众生的事以求财，其营生事业必须合乎佛陀的教法（包含戒律）。凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是造业。人不能不依财物而生活，但钱财的获得，必须要如法如律，这才是以正业、正命获得财富的生活。

　　《阿那律八念经》以及《大宝积经》里也说：「菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。」有越多财富，当然就越方便去做大布施、行大善事，但很重要的一点，就是这些财富都必须是以正当方式去得到的，用非法的手段得财，不仅种下恶因，更是糟蹋了自己的福业。所以佛说：「如法求财，不以非法。」

　　在经典里，佛陀开示有关在家居士的财富观念，大致有四个理财的准则：
　　一、少欲、知足。
　　二、善尽照顾家庭责任、社会义务。
　　三、必须布施、供养。
　　四、用于资生（购买赚钱的工具、材料）以及储蓄。

　　若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足，也才能使今生与来世远离穷苦，资财不虞匮乏，而能专志修行、继续累积善业，为自己累积成佛的福德资粮。

　　世间种种财物皆有聚散，不必太执着其上；但行善、布施、修行所得的功德法财，却是永不退失。这才是我们应该尽全心全力去追求的真正财富！
http://www.xinlin.org/zt/Riches/cf.htm

恒念弥陀

【佛教的财富观】 　　 相传，在印度的穷人们会供奉「功德天」这位女神以祈求财富。有一个穷人每天都诚心诚意地供养功德天，终于有一天得到了感应！他看到功德天进了自己家门，连忙满心欢喜地上前迎接招待。但与此同时，有另外一位长得又黑又丑的女人也要跟着进他的家门，他觉得非常奇怪，便想把这个女人赶走。 　　结果这位黑女人便开口说：「我是功德天的妹妹，我们姐妹总是同时出现，不会分离的！你既然感应到她现身，我就一定会跟着来。她负责给予你财富，我则负责来销散你的积财，钱财有积聚就会销散，这是必然的现象！」这则故事，正说明了「积聚皆销散」的无常法则。 　　世上一切财富都是无常的，财来财去的过程或快或慢，但总没有永远不变的财富。积聚的财物变成不动产也好，存入银行也好，都无法保证它永久不会损失或销散。佛经上说，世间的财富是五家所共有——水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子孙。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。 　　既然钱财终究会变动、会销散，那么，如何将拥有的财富作最有意义的运用，才是拥有财富者最重要的思考课题！因此，佛教的财富观相当强调「布施」的观念，如果因为害怕钱财销散，而死守着而不加以运用，即使有再多钱财也是毫无意义。 　　要知道，现世能有聚财、致富的机缘，无非都是过去世累积的善行，如：布施功德等等所致；如果没有好好把握这些「资本」去修福积德，浪费了为未来世造善业的大好机会，实在是非常可惜的事！ 　　在佛教里，有着种福田的观念。而布施钱财，正是种福田最好的方法之一──以慈悲心救济病者、贫穷、孤老、流浪动物等等，或以慈悲心去建设、造作有利于大众的公共福利事业，叫做「悲田」；而护持佛教、尊重人伦师道，以恭敬心供养三宝、父母、师长等，叫做「敬田」。布施如播种，你不布施，怎能有收成？为善能得善果，布施也必得福报！ 　　佛教并不认为拥有钱财是不正当的事，相反的，拥有钱财，有时也更有能力造大事业、为群众谋福。世尊鼓励在家人以正确无误的心态来看待赚取金钱、拥有财富的需求，为的是使在家人不贪着物质享受，而在赚取生计的同时，也能累功积德，修学佛法。钱财并不是罪恶，只要能了解它无常聚散的本质，好好去使用它而不是被执着其上、被它所系缚，则这些世间财即具有正向意义。因此我们可以看到佛教里也有一些求财、致富的法门，正是这个道理。 　　因此，一般人该以怎样的心态来求财呢？经上说：「正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。」这里所说的「正命」，正是佛教徒求财时最重要的「合法」前提──不以直接或间接伤害众生的事以求财，其营生事业必须合乎佛陀的教法（包含戒律）。凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是造业。人不能不依财物而生活，但钱财的获得，必须要如法如律，这才是以正业、正命获得财富的生活。 　　《阿那律八念经》以及《大宝积经》里也说：「菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。」有越多财富，当然就越方便去做大布施、行大善事，但很重要的一点，就是这些财富都必须是以正当方式去得到的，用非法的手段得财，不仅种下恶因，更是糟蹋了自己的福业。所以佛说：「如法求财，不以非法。」 　　在经典里，佛陀开示有关在家居士的财富观念，大致有四个理财的准则： 　　一、少欲、知足。 　　二、善尽照顾家庭责任、社会义务。 　　三、必须布施、供养。 　　四、用于资生（购买赚钱的工具、材料）以及储蓄。 　　若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足，也才能使今生与来世远离穷苦，资财不虞匮乏，而能专志修行、继续累积善业，为自己累积成佛的福德资粮。 　　世间种种财物皆有聚散，不必太执着其上；但行善、布施、修行所得的功德法财，却是永不退失。这才是我们应该尽全心全力去追求的真正财富！ 佛教的财富观　 海涛 辑 ◎佛教处理财富的方法 1.《心地观经．厌舍品》将财富四分法为： 一、一分财宝，常求息利，以赡家业。 二、一分财宝，以充随日，供给所须。 三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。 四、一分财宝，，拯济宗亲，往来宾旅。 2.在《大宝积经．善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分： 一、一分奉施如来世尊及比丘众。 二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。 三、一分财物留资国用。 3.在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法： 一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。 三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。 若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。 ◎求财心态 1.正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》 2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》 3.世尊告诸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？ 一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗； 三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下； 五者身坏命终，当入地狱。」 4.又告诸清信士：「凡人持戒，有五功德。何谓为五？ 一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损； 三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下； 五者身坏命终，必生天上。」《游行经》

恒念弥陀

◎如何避免损失财物——《善生经》

1.佛言：「居士子！求财物者，当知有六非道。云何为六？
一、种种戏求财物者为非道；
二、非时行求财物者为非道；
三、饮酒放逸求财物者为非道；
四、亲近恶知识求财物者为非道；
五、常喜妓乐求财物者为非道；六、懒惰求财物者为非道。

2.居士子！人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？
一者、负则生怨；二者、失则生耻；
三者、负则眠不安；四者、令怨家怀喜；
五者、使宗亲怀忧；六者、在众所说人不信用。

3.居士子！人非时行者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。人非时行者，当知有六灾患。云何为六？
一者、不自护；二者、不护财物；三者、不护妻子；
四者、为人所疑；五者、多生苦患；六者、为人所谤。

4.居士子！人饮酒放逸者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人饮酒放逸者，当知有六灾患。
一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗诤；
四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。

5.居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，当知有六灾患。云何为六？
一者、亲近贼；二者、亲近欺诳；三者、亲近狂醉；
四者、亲近放恣；五者、逐会嬉戏；六者、以此为亲友，以此为伴侣。

6.居士子！若人喜伎乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？
一者、喜闻歌；二者、喜见舞；三者、喜往作乐；
四者、喜见弄铃；五者、喜拍两手；六者、喜大聚会。

7.居士子！若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？
一者、大早不作业，二者、大晚不作业，三者、大寒不作业；
四者、大热不作业，五者、大饱不作业，六者、大饥不作业。

◎云何迅速累积功德？《增壹阿含经》

1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可称量，亦复无人能算计此者。云何为七？
一、善男子、善女人起僧伽蓝处，于中兴立者，此福不可计。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以药施比丘僧者。
六、若善男子、善女人旷野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者。是谓七功德之法其福不可量。

2.若行、若坐，正使命终，其福随后，如影随形，其德不可称计，言当有尔许之福，亦如大海水不可升斗量之，言当有尔许之水。此七功德亦复如是，其福不可称限。是故善男子、善女人当求方便，成办七功德。如是当作是学！」

◎法语选粹

1.如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。《杂阿含经》

2.佛言：「正使是善男子过去曾作无量诸罪种种恶业，是诸罪报头痛则除，或被轻易，或形状丑陋，衣服不足，饮食麁踈，求财不利，生贫贱家及邪见家，或遭王难及余种种人间苦报，现世轻受。斯由护法功德力故。」《大般泥洹经》

3.菩萨不以邪命求财而行布施；不逼众生，强求他物，转以施人。《无尽意菩萨品》

4.贼劫他人财，所获非己有，念当不惜命，失财更遭厄。《修行道地经》

5.云何菩萨离非法财？不以轻称小斗欺诳于人，不以诈亲及诸欺罔而求财物。

6.云何菩萨离不净财？菩萨若于塔物相关法物、相关僧物，非随喜者悉不受用。

7.云何菩萨不恋财利？
一、菩萨摩诃萨若得财物不作我所，不谓是财，不作积聚，于时节中回施之者，供养父母及诸亲识、诸眷属等。
二、得此财时不生染着，不得财时亦不周慞亦不渴仰。
三、于施主边不起恶心，不取过失。
四、于如法财，与众共得。佛所称叹，菩萨大士所不讥嫌，天神光扬，同学欢喜。以此财物知足而住。《宝云经》

◎不用金钱的布施《杂宝藏经》

1.佛说：「施舍金钱、物质，只是布施方法中的一种。即使不用钱，也可以给人七种布施：
一、和颜施：和颜悦色地对待众生，这是布施。
二、言施：对有情说鼓励、劝戒、有意义的话，这是布施。
三、心施：体贴众生的心，出于慈悲的发心，这是布施。
四、眼施：用慈爱、温暖的眼神看一切众生，这是布施。
五、身施：身体力行帮助一切有情，这是布施。
六、座施：让座给需要的人，这是布施。
七、察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予所需。」